Graça no Cristianismo - Grace in Christianity

Na teologia cristã ocidental , a graça é a ajuda dada a nós por Deus porque Deus deseja que a recebamos, não necessariamente por causa de qualquer coisa que tenhamos feito para merecê-la. É entendido pelos cristãos como um presente espontâneo de Deus às pessoas - "generoso, gratuito e totalmente inesperado e imerecido" - que assume a forma de favor divino , amor, clemência e uma participação na vida divina de Deus.

É um atributo de Deus que se manifesta mais na salvação dos pecadores . A ortodoxia cristã afirma que a iniciativa no relacionamento de graça entre Deus e um indivíduo está sempre do lado de Deus.

A questão dos meios de graça foi chamada de "o divisor de águas que divide o catolicismo do protestantismo , o calvinismo do arminianismo , o liberalismo [teológico] moderno do conservadorismo [teológico] ". A Igreja Católica sustenta que é por causa da ação de Cristo e do Espírito Santo em transformar na vida divina o que está sujeito ao poder de Deus que "os sacramentos conferem a graça que significam": "o poder de Cristo e seu Espírito atua em e por meio [de cada sacramento], independentemente da santidade pessoal do ministro. No entanto, os frutos dos sacramentos também dependem da disposição de quem os recebe. " Os sagrados mistérios (sacramentos) são vistos como um meio de participar da graça divina porque Deus opera por meio de sua Igreja . Católicos, ortodoxos orientais e protestantes concordam que a fé é um dom de Deus, como em Efésios 2: 8: "Porque pela graça fostes salvos, por meio da fé, e isso não é de vocês; é dom de Deus." Os luteranos afirmam que os meios da graça são "o evangelho na Palavra e nos sacramentos". Que os sacramentos são meios de graça é também o ensino de John Wesley , que descreveu a Eucaristia como "o grande canal pelo qual a graça de seu Espírito era transmitida às almas de todos os filhos de Deus". Os calvinistas enfatizam "o total desamparo das pessoas à parte da graça". Mas Deus estende a mão com "primeira graça" ou " graça preveniente ". A doutrina calvinista conhecida como graça irresistível afirma que, visto que todas as pessoas estão espiritualmente mortas por natureza, ninguém deseja aceitar essa graça até que Deus as vivifique espiritualmente por meio da regeneração . Deus regenera apenas indivíduos a quem predestinou para a salvação. Os arminianos entendem a graça de Deus cooperando com o livre arbítrio de alguém a fim de trazer um indivíduo à salvação. De acordo com o teólogo evangélico Charles C. Ryrie , a teologia liberal moderna "dá um lugar exagerado às habilidades das pessoas para decidirem seu próprio destino e efetuarem sua própria salvação inteiramente à parte da graça de Deus".

Antigo e Novo Testamento da Bíblia Cristã

"Graça" é a tradução em inglês do grego χάρις ( charis ) que significa "aquilo que traz deleite, alegria, felicidade ou boa fortuna".

Antigo Testamento

A Septuaginta traduz como χάρις a palavra hebraica חֵ֖ן ( ẖen ) encontrada em Gênesis 6: 8 para descrever por que Deus salvou Noé do dilúvio. O uso da palavra no Antigo Testamento inclui o conceito de que aqueles que mostram favor fazem atos graciosos, ou atos de graça, como ser gentil com os pobres e mostrar generosidade. As descrições da graça de Deus abundam na Torá / Pentateuco , por exemplo, em Deuteronômio 7: 8 , Números 6: 24-27 . Nos Salmos, os exemplos da graça de Deus incluem o ensino da Lei ( Salmo 119: 29 ) e o atendimento a orações ( Salmo 27: 7) . Outro exemplo da graça de Deus aparece no Salmo 85 , uma oração por restauração, perdão e a graça e misericórdia de Deus para trazer uma nova vida após o exílio .

catolicismo romano

Na definição do Catecismo da Igreja Católica , “graça é favor, a ajuda gratuita e imerecida que Deus nos dá para responder ao seu chamado de nos tornarmos filhos de Deus, filhos adotivos, participantes da natureza divina e da vida eterna”. A graça é uma participação na vida de Deus, derramada sem merecimento nos seres humanos, a quem cura do pecado e santifica. Os meios pelos quais Deus concede graça são muitos. Eles incluem a totalidade da verdade revelada, os sacramentos e o ministério hierárquico. Entre os principais meios de graça estão os sacramentos (especialmente a Eucaristia ), orações e boas obras. Os sacramentais também são meios de graça. Os próprios sacramentos, não as pessoas que os administram ou os que os recebem, são "os meios da graça", embora a falta das disposições exigidas por parte do destinatário bloqueie a eficácia do sacramento.

A Igreja Católica afirma que “somente pela graça, pela fé na obra salvadora de Cristo e não por qualquer mérito de nossa parte, somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo, que renova nossos corações ao mesmo tempo em que nos equipa e chama para as boas obras. " Tanto o Concílio de Orange (529) como o Concílio de Trento afirmaram que somos "justificados gratuitamente, porque nenhuma das coisas que precedem a justificação, seja a fé ou as obras, merecem a graça da justificação".

O Concílio de Trento declarou que o livre arbítrio do homem, movido e estimulado por Deus, pode por seu consentimento cooperar com Deus, que excita e convida sua ação; e que pode assim dispor e preparar-se para obter a graça da justificação. A vontade pode resistir à graça, se assim o desejar. Não é como uma coisa sem vida, que permanece puramente passiva. Enfraquecido e diminuído pela queda de Adão, o livre arbítrio ainda não foi destruído na raça (Sess. VI, cap. I e v).

A declaração conjunta entre católicos e luteranos sobre a doutrina da justificação afirma:

Confessamos juntos que todas as pessoas dependem completamente da graça salvadora de Deus para sua salvação. A justificação ocorre somente pela graça de Deus. Quando os católicos dizem que as pessoas "cooperam" na preparação e aceitação da justificação ao consentir na ação justificadora de Deus, eles vêem esse consentimento pessoal como um efeito da graça, não como uma ação decorrente de habilidades humanas inatas.

Graça santificadora e real

De acordo com uma categorização comumente aceita, feita por São Tomás de Aquino em sua Summa Theologiae , a graça pode ser dada tanto para tornar a pessoa que a recebe agradável a Deus ( gratia gratum faciens ) - para que a pessoa seja santificada e justificada - ou então para ajude o receptor a levar outra pessoa a Deus ( gratia gratis data ). O primeiro tipo de graça, gratia gratum faciens , por sua vez, pode ser descrito como graça santificadora (ou habitual) - quando se refere à vida divina que, segundo a Igreja, infunde a alma de uma pessoa uma vez que ela é justificada; ou então como graça real - quando se refere àquelas ajudas pontuais (não habituais) que se destinam à produção da graça santificadora onde ela ainda não existe, ou à sua manutenção e aumento onde já está presente. De acordo com o Catecismo da Igreja Católica ,

A graça santificadora é um dom habitual, uma disposição estável e sobrenatural que aperfeiçoa a própria alma para que possa viver com Deus, para agir por seu amor. A graça habitual, a disposição permanente para viver e agir de acordo com o chamado de Deus, se distingue das graças reais que se referem às intervenções de Deus, seja no início da conversão ou no decorrer da obra de santificação.

A infusão da graça santificadora, diz a Igreja, transforma o pecador em um filho santo de Deus e, dessa forma, a pessoa participa da filiação divina de Jesus Cristo e recebe a habitação do Espírito Santo . A graça santificadora permanece permanentemente na alma, desde que não se rejeite a filiação adotiva cometendo um pecado mortal , que corta a amizade com Deus. Pecados menos graves, o pecado venial , embora "deixem a caridade subsistir", eles a ofendem e ferem. "Porém, Deus é infinitamente misericordioso, e a graça santificadora sempre pode ser restaurada ao coração penitente, normativamente no Sacramento da Reconciliação (ou Sacramento da Penitência ).

Agostinho contra Pelágio

No início do século V, Pelágio , um asceta que dizem ter vindo da Grã-Bretanha, estava preocupado com a frouxidão moral da sociedade que testemunhou em Roma. Ele atribuiu essa frouxidão à teologia da graça divina pregada por Agostinho de Hipona , entre outros. Ele afirmou veementemente que os humanos têm livre arbítrio e são capazes de escolher o bem e o mal. Agostinho, baseando-se nas declarações exageradas dos seguidores de Pelágio em vez dos próprios escritos de Pelágio, iniciou um debate que teria efeitos de longo alcance nos desenvolvimentos subsequentes da doutrina no Cristianismo Ocidental. O pelagianismo foi repudiado pelo Concílio de Cartago em 418, em grande parte por insistência de Agostinho. Mas o que Pelágio ensinou foi provavelmente o que veio a ser chamado de semipelagianismo .

No pensamento semipelagiano, tanto Deus quanto a pessoa humana sempre participam do processo de salvação. Os humanos fazem escolhas de livre arbítrio, que são auxiliadas por Deus por meio da criação, graça natural, graça "sobrenatural", restrições de Deus às influências demoníacas. Deus conduz continuamente a pessoa humana a escolhas reais, que Deus também ajuda, no processo de crescimento espiritual e salvação. O semipelagianismo é semelhante ao sinergismo , que é a doutrina patrística tradicional . João Cassiano , em continuidade com a doutrina patrística, ensinou que embora a graça seja necessária para que as pessoas salvem a si mesmas no início, não existe depravação total, mas permanece uma habilidade moral ou noética dentro dos humanos que não é afetada pelo pecado original, e que as pessoas devem trabalhar juntas (sinergismo) com a graça divina para serem salvas. Esta posição é mantida pela Igreja Ortodoxa Oriental e por muitos Protestantes Reformados, e na Igreja Católica tem sido especialmente associada à Companhia de Jesus .

Católico versus protestante

Em 1547, o Concílio de Trento , que buscou abordar e condenar as objeções protestantes, objetivou purificar a Igreja Católica Romana de movimentos controversos e estabelecer um ensino católico romano ortodoxo sobre graça e justificação, distinto dos ensinos protestantes sobre esses conceitos. Ele ensinou que a justificação e a santificação são elementos do mesmo processo. A graça da justificação é concedida pelo mérito da paixão de Cristo, sem quaisquer méritos por parte da pessoa justificada, que só pode cooperar pela graça de Deus. A graça da justificação pode ser perdida pelo pecado mortal , mas também pode ser restaurado pelo sacramento da Penitência. Os sacramentos são, juntamente com a verdade revelada, o meio principal da graça, um tesouro da graça que Cristo mereceu com a sua vida e morte e deu à Igreja. Isso não significa que outros grupos de cristãos não tenham um tesouro da graça à sua disposição, pois, como declarou o Concílio Vaticano II, "muitos elementos de santificação e de verdade são encontrados fora da estrutura visível (da Igreja Católica)".

Jansenistas contra Jesuítas

Mais ou menos na mesma época em que calvinistas e arminianos estavam debatendo o significado da graça no protestantismo, no catolicismo um debate semelhante estava ocorrendo entre os jansenistas e os jesuítas . A obra de 1640 de Cornelius Jansen , Agostinho, buscou reorientar a teologia católica sobre os temas do pecado original, da depravação humana, da necessidade da graça divina e da predestinação, como ele os encontrou nas obras de Santo Agostinho. Os jansenistas, como os puritanos, acreditavam ser membros de uma igreja reunida, chamada para fora da sociedade mundana, e se uniam em instituições como os conventos de Port-Royal que buscavam levar uma vida de maior intensidade espiritual. Blaise Pascal atacou o que chamou de frouxidão moral na casuística dos jesuítas. A teologia jansenista permaneceu uma parte minoritária dentro do catolicismo e, durante a segunda metade dos séculos XVII e XVIII, foi condenada como heresia por suas semelhanças com o calvinismo , embora seu estilo continuasse influente nos círculos ascéticos .

Graça e mérito

Citando o Concílio de Trento, o Catecismo da Igreja Católica afirma: “Com relação a Deus, não há estrito direito a qualquer mérito por parte do homem. Entre Deus e nós existe uma desigualdade incomensurável, pois recebemos tudo de ele, nosso Criador. O mérito do homem diante de Deus na vida cristã surge do fato de que Deus escolheu livremente associar o homem à obra de sua graça. A ação paternal de Deus é primeiro por sua própria iniciativa, e depois segue o homem agindo livremente pela sua colaboração, para que o mérito das boas obras seja atribuído em primeiro lugar à graça de Deus, depois aos fiéis. O mérito do homem, aliás, é devido a Deus, pois as suas boas ações procedem em Cristo , das predisposições e da assistência do Espírito Santo ... A caridade de Cristo é a fonte em nós de todos os nossos méritos diante de Deus. A graça, ao nos unir a Cristo no amor ativo, garante a qualidade sobrenatural de nossos atos e conseqüentemente, seu mérito diante de Deus e antes dos homens. Os santos sempre tiveram uma consciência viva de que seus méritos eram a pura graça. "

Cristianismo oriental

Na Igreja Ortodoxa Oriental , a graça é identificada com as energias não criadas de Deus . Entre os cristãos orientais em geral, a graça é considerada a participação na Natureza Divina descrita em 2 Pedro 1: 4. Os Santos Mistérios (latim, "sacramentos) são vistos como um meio de participar da graça divina porque Deus trabalha por meio de sua Igreja, não apenas porque regras legalistas específicas são seguidas; e a graça é a operação do próprio Deus, não uma substância criada de qualquer tipo que pode ser tratado como uma mercadoria.

Teólogos ortodoxos rejeitam a formulação de Agostinho do pecado original e se opõem ativamente ao conteúdo e às implicações das concepções de João Calvino de depravação total e graça irresistível , características do protestantismo reformado , bem como da teologia tomista e escolástica que se tornaria a pedagogia católica romana oficial até o Concílio Vaticano II . Os cristãos orientais tipicamente vêem o escolasticismo e teologias discursivas e sistemáticas semelhantes como corrupções racionalistas da teologia da Capadócia e dos primeiros Padres do Deserto que levaram a Igreja Ocidental a se perder na heresia . A Ortodoxia ensina que é possível e necessário que a vontade humana coopere com a graça divina para que o indivíduo seja salvo ou curado da doença do pecado. Esta cooperação é chamada de sinergismo (ver também semipelagianismo e monergismo ), de modo que os humanos podem se tornar deificados em conformidade com a semelhança divina - um processo chamado theosis - fundindo-se com as Energias Incriadas de Deus (reveladas aos sentidos como a Luz Tabor da transfiguração ), nomeadamente através de um método de oração denominado hesicasmo .

Reforma Protestante

A Reforma Protestante reagiu contra os conceitos de graça e mérito como eram entendidos na teologia católica medieval tardia.

Lutero e teologia luterana

A postagem de suas 95 teses por Martinho Lutero na porta da igreja em Wittenberg em 1517 foi uma consequência direta do sacramentalismo superficial e das doutrinas do tesouro da igreja medieval. O ato foi precipitado com a chegada de Johann Tetzel , autorizado pelo Vaticano a vender indulgências .

A eficácia dessas indulgências baseava-se na doutrina do tesouro da graça proclamada pelo Papa Clemente VI. A teoria era que o mérito obtido por atos de piedade poderia aumentar o estoque de graça santificadora do crente. Presentes para a Igreja eram atos de piedade. A Igreja, além disso, tinha um tesouro cheio de graça acima e além do que era necessário para levar seus fiéis ao céu. A Igreja estava disposta a se desfazer de parte de seu excedente em troca de ouro terrestre. A raiva de Martinho Lutero contra essa prática, que lhe parecia envolver a compra da salvação, deu início a uma oscilação do pêndulo de volta à visão paulina da graça, em oposição à de Tiago.

Lutero ensinou que os homens estavam desamparados e sem pleito diante da justiça de Deus, e seus atos de piedade eram totalmente inadequados diante de sua santidade infinita. Se Deus única justo, e não misericordioso, todo mundo iria para o inferno , porque todos, até mesmo o melhor de nós, merece ir para o inferno. Nossa incapacidade de alcançar a salvação por nosso próprio esforço sugere que até mesmo nossa melhor intenção está de alguma forma manchada por nossa natureza pecaminosa. Esta doutrina é às vezes chamada de depravação total , um termo derivado do Calvinismo e seus parentes.

É somente pela fé ( sola fide ) e somente pela graça ( sola gratia ) que os homens são salvos. Boas obras são algo que os crentes devem empreender por gratidão para com seu Salvador; mas eles não são suficientes para a salvação e não podem ganhar a salvação de ninguém; não há espaço para a noção de "mérito" na doutrina da redenção de Lutero. (Pode haver, entretanto, graus de recompensa para os redimidos no céu .) Somente a graça imerecida e imerecida de Deus pode salvar alguém. Ninguém pode ter direito à graça de Deus, e é somente por sua generosidade que a salvação é possível.

Em oposição ao tesouro da graça do qual os crentes podem fazer retiradas, no luteranismo a salvação se torna uma declaração de falência espiritual , na qual os penitentes reconhecem a insuficiência de seus próprios recursos e confiam apenas em Deus para salvá-los. Aceitando preocupação de Agostinho para a justificação legal como a metáfora de base para a salvação, os crentes são não tanto fez justos no luteranismo como eles são considerados cobertos pela justiça de Cristo. Reconhecendo que eles não têm poder para se tornarem justos, a penalidade por seus pecados é eliminada porque Jesus já pagou por isso com seu sangue. Sua justiça é creditada àqueles que crêem e, portanto, pertencem a ele.

Calvino e a teologia reformada

Calvino e Lutero acreditavam que o livre arbítrio não coopera com a graça de Deus que, de acordo com eles, não pode ser rejeitada (ver monergismo ). A Confissão Luterana de Augsburg diz sobre o batismo: “Os luteranos ensinam que é necessário para a salvação e que pelo batismo a graça de Deus é oferecida e que as crianças devem ser batizadas, que pelo batismo, sendo oferecidas a Deus, são recebidas no favor de Deus. " O reformador francês João Calvino expandiu e desenvolveu ainda mais esses temas agostinianos em seus sistemáticos Institutos da Religião Cristã em 1536.

A estrutura lógica do Calvinismo é freqüentemente expressa como um acrônimo . Essas cinco categorias não abrangem o Calvinismo em sua totalidade. Eles simplesmente encapsulam suas doutrinas centrais e definitivas.

A noção de que Deus predestinou quem será salvo é geralmente chamada de predestinação . O conceito de predestinação peculiar ao Calvinismo, " dupla predestinação ", (em conjunto com a expiação limitada) é a expressão mais controversa da doutrina. De acordo com a teologia reformada, as "boas novas" do evangelho de Cristo é que Deus concedeu gratuitamente o dom da salvação àqueles que o Espírito Santo faz crer; o que ele livremente concede a alguns (os indivíduos "eleitos"), ele nega a outros (os indivíduos "réprobos").

Calvino procurou dar garantia aos fiéis de que Deus realmente os salvaria. Seu ensino implicava o que veio a ser conhecido como a doutrina da perseverança dos santos , a noção de que Deus realmente salvaria aqueles que eram seus eleitos. O status real e o estado final da alma de qualquer homem eram desconhecidos, exceto para Deus. Quando a garantia da eleição foi rigorosamente pressionada como uma experiência a ser buscada, especialmente pelos puritanos , isso levou a um legalismo tão rígido quanto aquele que o protestantismo buscava rejeitar, pois os homens estavam ansiosos para demonstrar que estavam entre os escolhidos pelas obras conspícuas. -justiça de suas vidas.

As posições relativamente radicais da teologia reformada provocaram uma forte reação tanto dos católicos romanos quanto dos luteranos.

Em 1618, James Arminius afastou-se da teologia de Calvino e apresentou uma posição contrária que buscava reafirmar o livre arbítrio e a responsabilidade do homem na salvação, em oposição aos decretos imutáveis, ocultos e eternos do Calvinismo. Arminius ensinou que a graça de Deus foi oferecida prevenientemente a todos, e que todas as pessoas têm a opção real de resistir ao chamado do evangelho. É possível que um crente se desvie e abandone a fé, perdendo a salvação que o crente verdadeiramente uma vez possuiu. Essas posições passaram a ser conhecidas como Arminianismo . Com respeito às igrejas reformadas calvinistas , elas foram firmemente rejeitadas pelo Sínodo de Dort (1618–1619), e os pastores arminianos foram expulsos da Holanda.

Teologia Wesley e Arminiana

Mais tarde, John Wesley também rejeitou a doutrina calvinista da predestinação. Seu pronunciamento mais abrangente sobre o assunto foi seu sermão "Graça Livre", [1] pregado em Bristol em 1740. Na posição de Wesley, o crente que se arrepende e aceita a Cristo não está "se tornando justo" por um ato de sua própria vontade, tal que alteraria sua dependência da graça de Deus para sua salvação. Fé e arrependimento, ao contrário, são a confiança do crente em Deus de que ele os tornará justos. Wesley apelou para a graça preveniente como uma solução para o problema, afirmando que Deus faz o movimento inicial na salvação, mas os seres humanos são livres para responder ou rejeitar a iniciativa graciosa de Deus.

John Wesley acreditava que Deus fornece três tipos de graça divina :

  1. A graça preventiva é inata desde o nascimento. "Preveniente" significa "vem antes". Wesley não acreditava que a humanidade fosse totalmente "depravada". Ele acreditava que todos nascem com um mínimo de graça divina - apenas o suficiente para capacitar o indivíduo a reconhecer e aceitar a graça justificadora de Deus.
  2. A graça justificadora hoje é o que chamamos de "conversão" ou "nascer de novo". A graça justificadora de Deus traz "nova vida em Cristo". Wesley acreditava que as pessoas têm liberdade de escolha - aceitar ou rejeitar a graça justificadora de Deus. Wesley definiu seu termo graça justificadora como "A graça ou amor de Deus, de onde vem nossa salvação, é GRATUITA EM TODOS e GRATUITAMENTE PARA TODOS".
  3. Graça sustentadora. Wesley cria que, depois de aceitar a graça de Deus, uma pessoa deve seguir em frente na graça sustentadora de Deus em direção à perfeição. Wesley não acreditava na “segurança eterna do crente”. Ele acreditava que as pessoas podem fazer escolhas erradas (pecaminosas) que as farão "cair em desgraça" ou "apostatar-se". Ele disse que é insuficiente reivindicar a salvação de Deus e então estagnar, voltar a pecar deliberadamente, ou não produzir qualquer evidência (fruto) de seguir a Cristo. Wesley ensinou que os crentes cristãos devem participar do que Wesley chamou de "meios da graça" e continuar a crescer na vida cristã, auxiliados pela graça sustentadora de Deus.

A oposição de Wesley ao calvinismo foi mais bem-sucedida do que a de Arminius, especialmente nos Estados Unidos onde o arminianismo se tornaria a escola dominante de soteriologia do protestantismo evangélico , em grande parte porque se espalhou por meio da pregação popular em uma série de grandes despertares . As igrejas da Nova Inglaterra , com raízes no Calvinismo Puritano , tendiam a começar a rejeitar suas raízes calvinistas, aceitando a expressão de Wesley do Arminianismo, ou derrubando sua doutrina histórica inteiramente para partir para o Socinianismo ou teologia liberal . John Wesley nunca foi aluno do influente teólogo holandês Jacobus Arminius (1560–1609). O trabalho do último não foi uma influência direta sobre Wesley. Mesmo assim, ele escolheu o termo "arminianismo" para distinguir o tipo de evangelicalismo que seus seguidores deviam adotar daquele de seus oponentes teológicos calvinistas. Muitos consideram o termo mais preciso para a teologia Wesleyana "Arminianismo Evangélico". Continua sendo o ensino padrão das igrejas Metodistas , e a doutrina da graça preveniente continua sendo uma das doutrinas mais importantes do Metodismo.

A Reforma Protestante e a eclesiologia

O protestantismo em todas as três principais escolas de teologia - luterana, calvinista e arminiana - enfatizam a iniciativa de Deus na obra de salvação, que é alcançada pela graça somente por meio da fé, em qualquer corrente de pensamento - embora esses termos sejam entendidos de forma diferente, de acordo com as diferenças nos sistemas. Os ensinamentos protestantes sobre a graça sugerem uma questão, entretanto: qual é o papel da Igreja na obra da graça? Essas igrejas da Reforma ensinaram que a salvação não é normalmente encontrada fora da Igreja visível; mas com a ênfase crescente em uma experiência de conversão como sendo necessária para a salvação, Sola fide começou a ser considerada como uma implicação de que o relacionamento do indivíduo com Jesus é intensamente individual; estamos sozinhos diante de Deus. Visto que os protestantes aceitam que os homens são salvos apenas e decisivamente por sua crença na expiação de Cristo, eles freqüentemente classificam a pregação dessa mensagem mais do que os sacramentos que aplicam as promessas do evangelho a eles como membros da Igreja. O sermão substitui a Eucaristia como o ato central do culto cristão. A autoridade da igreja vem da mensagem que prega, praticamente com exclusão dos sacramentos. Isso geralmente se reflete na disposição do púlpito e do altar na frente da igreja; à medida que a pregação se torna mais importante, o púlpito se move de um lado para o centro, enquanto o altar da Eucaristia diminui para o tamanho de uma pequena mesa de centro ou é totalmente eliminado.

O calvinismo clássico ensina que os sacramentos são "sinais e selos da aliança da graça" e "meio eficaz de salvação", e o luteranismo ensina que uma nova vida, fé e união com Cristo são concedidas pelo Espírito Santo operando por meio dos sacramentos. No entanto, para uma grande parte do mundo protestante, os sacramentos perderam em grande parte a importância que Lutero (e em um grau um pouco menor, Calvino) atribuiu a eles. Isso aconteceu sob a influência das idéias dos anabatistas, que também foram vistas nos donatistas no norte da África em 311 dC, e essas idéias então se espalharam para os calvinistas através dos movimentos congregacionalistas e batistas , e para os luteranos através do pietismo (embora muito do luteranismo tenha recuado contra o movimento pietista após meados do século XIX).

Onde os sacramentos são enfatizados, eles se tornam "ordenanças", atos de adoração que são exigidos pelas Escrituras, mas cujo efeito é limitado ao efeito voluntário que eles têm na alma do adorador. Esta crença encontra expressão na prática Batista e Anabatista do batismo do crente , dado não aos bebês como uma marca de pertencimento a uma comunidade cristã, mas aos crentes adultos depois de terem alcançado a idade da razão e professado sua fé. Essas ordenanças nunca são consideradas retidão pelas obras. O ritual, conforme interpretado à luz de tais idéias, de forma alguma traz a salvação, nem sua execução traz o perdão dos pecados; o perdão que o crente recebeu pela fé é meramente retratado, não efetivamente aplicado, pelo batismo; a salvação e a participação em Cristo são memorizadas ("façam isso em memória de mim" na Ceia do Senhor e no batismo, retratando o renascimento de um cristão como morte para o pecado e vivo em Cristo), não transmitidas pela Eucaristia. A Igreja dos Batistas se torna uma assembléia de verdadeiros crentes em Cristo Jesus que se reúnem para adoração e comunhão e se lembram do que Cristo fez por eles.

Igrejas de cristo

A Igreja de Cristo acredita que a graça de Deus que salva é o plano de salvação, ao invés da própria salvação. Este plano inclui duas partes, 1) a vida perfeita, morte, sepultamento e ressurreição de Jesus o Cristo, 2) o evangelho / Novo Testamento / a fé.

Em relação a Efésios 2: 8 que afirma: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não de vós: é dom de Deus", é notado que a palavra "é" é um pronome e remete a um substantivo . Como a palavra "salvo" é um verbo, "isso" não se refere a "salvo", mas à graça, dando a definição de graça como "o dom de Deus". Além disso, como o livro de Tiago distingue entre uma fé morta (uma fé sem obras) e uma fé viva (uma fé acompanhada por obras de obediência), acredita-se que o dom de Deus opera por meio de uma fé viva individual, resultando na salvação desse indivíduo .

  1. A graça é contrastada com a Lei de Moisés (Romanos 6:14; Hebreus 10: 4; João 1:17) e a igreja de Cristo acredita que o contraste de Paulo entre o trabalho e a fé é conforme descrito em Esforços para resolver a seção de tensão , a contraste entre as obras da Antiga Aliança e a fé obediente sob a Nova Aliança .
  2. Graça salva (Ef 2: 5); justifica (Rom. 3:24; Tito 3: 7).
  3. A graça não pode ser adicionada a (Gal. 5: 4).
  4. Graça ensina (Tito 2:11); pode ser pregado (Ef 3: 8).
  5. A graça nos chama (2 Tim. 1: 9; Gal. 1:15).
  6. A graça é trazida por revelação (1 Pedro 1:13).
  7. Graça e verdade vieram por Jesus Cristo (João 1:17)
  8. A graça é suficiente para nós (2 Coríntios 12: 9)

Os gálatas foram removidos do chamado do evangelho (Gálatas 1: 6,7; 2 Tess. 2:14) para outro evangelho (outra mensagem) que o versículo 7 diz que não é um evangelho, mas uma perversão.

A igreja de Cristo acredita que a graça fornece o seguinte plano, que, se seguido, resulta na salvação:

  • Deve-se ouvir o evangelho / palavra (Rom. 10:17).
  • Acredite no evangelho (Marcos 16: 15–16).
  • Arrependa-se de seus pecados passados ​​(Atos 2:38).
  • Confesse sua fé em Cristo perante os homens (Mat. 10:32; Rom. 10: 9–10).
  • Ser imerso em água em Cristo para a remissão desses pecados (1 Pedro 3:21; Romanos 6: 3-18; João 3: 3,5; 1 João 5: 6,8; Atos 2:38; Marcos 16: 16; etc.)
  • Viva fielmente até a morte (Ap 2:10; Rom. 11: 17–22; Tiago 5: 19–20).

Veja também

Referências

Leitura adicional

Ortodoxo

católico romano

  • Respostas católicas, Grace: o que é e o que faz
  • Catholic Teaching on Sin & Grace (Center for Learning, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, The Catholic Doctrine of Grace (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Graça." A Enciclopédia Católica. Vol. 6. Nova York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Nature and Grace in Modern Catholic Thought (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, A Teologia Paulina da Graça da Perspectiva Católica , ASIN  B0006S8TUY

protestante