Evangelho dos nazarenos - Gospel of the Nazarenes

O Evangelho dos nazarenos (também nazarenos , nazarenos , nazarenos , ou Nazoraeans ) é o nome tradicional, mas hipotético dada por alguns estudiosos para distinguir algumas das referências a, ou citações de, não canônica -cristã judaica Evangelhos existentes em patrísticos escritos de outras citações que se acredita derivam de diferentes Evangelhos.

Comparação no Evangelho dos Nazarenos

A maioria dos estudiosos do século 20 identificou o Evangelho dos Nazarenos como distinto do Evangelho dos Hebreus e Evangelho dos Ebionitas .

Edições de texto do Evangelho dos Nazarenos

A atual edição crítica padrão do texto é encontrado em Schneemelcher do Novo Testamento Apócrifos , onde 36 versos, GN 1 a GN 36, são agrupadas. BN 1 a BN 23 são principalmente de Jerônimo, BN 24 a BN 36 são de fontes medievais. Esta classificação agora é tradicional, embora Craig A. Evans (2005) sugira que "Se tivermos pouca confiança na identificação tradicional dos três evangelhos judeus (nazarenos, ebionitas e hebreus), então talvez devêssemos trabalhar com as fontes que temos : (1) o evangelho judaico conhecido por Orígenes; (2) o evangelho judaico conhecido por Epifânio; e (3) o evangelho judaico conhecido por Jerônimo.

O nome Evangelho dos Nazarenos

O nome Evangelho dos Nazarenos foi usado pela primeira vez em latim por Paschasius Radbertus (790-865), e por volta da mesma época por Haimo , embora seja uma progressão natural do que Jerônimo escreveu. As descrições evangelium Nazarenorum , dativo e ablativo em evangelio Nazarenorum , etc. tornam-se comuns em discussões posteriores.

O nome hipotético refere-se a uma possível identificação com a comunidade nazarena do período romano da Palestina . É um evangelho hipotético, que pode ou não ser igual ou derivado do Evangelho dos Hebreus ou do Evangelho canônico de Mateus . O título Evangelho dos Nazarenos é um neologismo, pois não foi mencionado nos Catálogos da Igreja Primitiva nem por nenhum dos Padres da Igreja. Hoje, tudo o que resta de seu texto original são notações, citações e comentários de vários Padres da Igreja, incluindo Hegesipo , Orígenes , Eusébio e Jerônimo .

O Evangelho dos Nazarenos tem sido o assunto de muitas discussões críticas e suposições ao longo do último século. Discussões recentes em um crescente corpo de literatura lançaram considerável luz sobre os problemas relacionados com este evangelho. Suas únicas testemunhas literárias são breves citações encontradas na literatura patrística e citações dos Padres da Igreja. Isso tem grande significado porque a alta crítica argumenta que o Evangelho canônico de Mateus não é uma reprodução literal do autógrafo original de Mateus , mas sim a produção de um redator desconhecido, composto em grego póstumo para Mateus. Isso está de acordo com a avaliação de Jerônimo, na qual ele afirmou: "Mateus, também chamado de Levi, apóstolo e outrora publicano, compôs um evangelho de Cristo publicado pela primeira vez na Judéia em hebraico para o bem daqueles da circuncisão que creram, mas isso foi depois traduzido para o grego, embora por qual autor seja incerto. " (ver hipótese de duas fontes e hipótese de quatro documentos ).

Antecedentes - Nazarenos

O termo Nazareno foi aplicado a Jesus de Nazaré ( Evangelho de Mateus 2:23). A menção de uma "seita dos nazarenos" (plural) ocorre primeiro com Tertulo (Atos 24: 5). Depois Tertullus o nome não aparecer novamente, além de uma referência obscura em Eusébio ' Onomasticon , até que um nome semelhante, ' nazarenos ', distingue-se por Epifânio na sua Panarion no século 4.

Foi o termo usado para identificar a seita predominantemente judaica que acreditava que Jesus era o Messias . Quando essa seita se ramificou no mundo gentio , eles se tornaram conhecidos como cristãos .

Por volta do século 4, os nazarenos são geralmente aceitos como os primeiros cristãos que aderiram à lei mosaica, liderados por Tiago, o Justo , irmão de Jesus . Tradicionalmente ele liderou a Igreja de Jerusalém e de acordo com 1 Coríntios (15: 7) teve uma aparência especial de Jesus ressuscitado , e somente “então a todos os apóstolos”.

Fontes primárias - testemunho patrístico

Quanto à sua origem, Jerônimo relata que os nazarenos acreditavam que o Evangelho hebraico que ele recebeu enquanto estava em Cálcis foi escrito por Mateus, o Evangelista . Em sua obra Sobre Homens Ilustres , Jerônimo explica que Mateus, também chamado de Levi, compôs um evangelho de Cristo, que foi publicado pela primeira vez na Judéia em escrita hebraica para o bem daqueles da circuncisão que creram ( Sobre Homens Ilustres , 2) Enquanto isso, em seu Comentário sobre Mateus , Jerônimo se refere ao Evangelho dos Nazarenos e ao Evangelho dos Hebreus .

Epifânio é da mesma opinião; ele declara em seu Panarion que somente Mateus expôs e declarou o evangelho em hebraico entre os escritores do Novo Testamento : "Pois, na verdade, somente Mateus dos escritores do Novo Testamento expôs e declarou o Evangelho em hebraico usando a escrita hebraica."

Orígenes acrescenta a isso afirmando que, entre os quatro evangelhos, Mateus, o antigo cobrador de impostos que mais tarde se tornou apóstolo de Jesus Cristo, primeiro compôs o evangelho para os convertidos do judaísmo , publicado na língua hebraica.

Posições acadêmicas

Existem duas visões sobre a relação das citações sobreviventes do "Evangelho dos Nazarenos":

Evangelho dos nazarenos dependente de Mateus canônico

Devido às contradições no relato do batismo de Jesus, e outras razões, a maioria dos estudiosos da Bíblia considera que o Evangelho dos Nazarenos , Evangelho dos Hebreus e Evangelho dos Ebionitas são três Evangelhos separados, embora Jerônimo tenha ligado os nazarenos ao Ebionitas em seu uso do Evangelho dos Hebreus .

Philipp Vielhauer escreve sobre os fragmentos gregos / latinos coletados como o Evangelho dos Nazarenos que "Seu caráter literário mostra a BN secundária em comparação com o Mt canônico; novamente, do ponto de vista da crítica da forma e da história da tradição, como bem como da linguagem, não apresenta nenhum proto-Mateus, mas um desenvolvimento do Evangelho grego de Mateus (contra Waitz). 'É dificilmente supor que nele estamos lidando com um desenvolvimento independente de antigas tradições aramaicas; a suposição já é proibida pelo relacionamento próximo com o Monte. Da mesma forma, com relação aos fragmentos siríacos , Vielhauer escreve "a BN aramaica (siríaca) não pode ser explicada como uma retroversão do Monte grego; as expansões novelísticas, novas formações, abreviações e correções proíbem isso. Em termos literários, a BN pode ser mais bem caracterizada como uma tradução semelhante ao targum do Mateus canônico ". Dessa visão, os fragmentos da BN estão ligados à versão canônica de Mateus, com pequenas diferenças. Por exemplo, BN substitui" pão de cada dia "por "pão para o amanhã" na oração do Senhor (BN 5), afirma que o homem cuja mão estava seca (BN 10, compare com Mateus 12: 10–13 ) era um pedreiro , e narra que dois homens ricos se dirigiram a Jesus em Mateus 19: 16–22 em vez de um (BN 16).

Mateus depende do Evangelho dos Nazarenos

James R. Edwards (2009) argumenta que o canônico Mateus é baseado em um original hebraico, e que as citações do Evangelho dos Nazarenos são parte desse original.

A visão de Edwards é anterior à de Edward Nicholson (1879), bibliotecário de Bodley . Suas conclusões foram as seguintes:

"Descobrimos que existia entre os nazarenos e ebionitas um Evangelho comumente chamado de Evangelho de acordo com os hebreus , escrito em aramaico, mas com caracteres hebraicos. Sua autoria foi atribuída por alguns aos apóstolos em geral, mas por muitos ou muitos - incluindo claramente os próprios nazarenos e ebionitas - a Mateus. "
"Os Padres da Igreja, enquanto o Evangelho segundo os Hebreus ainda existia na sua totalidade, referiam-se a ele sempre com respeito, muitas vezes com reverência: alguns deles sem hesitar o aceitaram como sendo o que a tradição afirmava ser - a obra de Mateus - e mesmo aqueles que não registraram sua expressão dessa opinião não a questionaram. Tal atitude é consistente com a suposição de que o Evangelho segundo os Hebreus foi uma obra de tendências heréticas? Isso se aplica com força dez vezes maior a Jerônimo . Depois de copiá-lo, se ele tivesse visto heresia nele, ele teria traduzido para disseminação pública em grego e latim, e continuaria a favorecer a tradição de sua autoria matéia? E Jerônimo, observe-se, não apenas cita todas as três passagens sem desaprovação; na verdade, ele cita duas delas (Fr. 6 e Fr. 8) com aprovação. "

A posição de Nicholson de que O Evangelho dos Hebreus era o verdadeiro Evangelho de Mateus ainda é assunto de acalorado debate. No entanto, a maioria dos estudiosos agora concorda que o Evangelho de Mateus encontrado na Bíblia não foi escrito por Mateus, mas composto póstumo para ele.

A evidência talmúdica dos primeiros evangelhos cristãos, combinada com a referência de Papias à "logia" hebraica ( Eusébio, História da Igreja III. 39.16) e a descoberta de Jerônimo do Evangelho dos hebreus em aramaico (Jerônimo, Contra Pelágio 3.2) levaram estudiosos como CC Torrey (1951) devem considerar um evangelho aramaico ou hebraico original, significando o Evangelho dos hebreus que os nazarenos usaram.

O Evangelho dos nazarenos (nazoraeanos) enfatizou o caráter judaico de Jesus. De acordo com várias fontes antigas, incluindo Jerônimo ( Contra Pelágio 3) e Epifânio ( Panarion 29-30), o Evangelho dos Nazarenos era sinônimo do Evangelho dos Hebreus e do Evangelho dos Ebionitas . Ron Cameron considera esta uma ligação duvidosa.

Hora e local de autoria

A hora e o local da autoria são disputados, mas como Clemente de Alexandria usou o livro no último quarto do século II , ele é anterior a 200 DC. Seu lugar de origem pode ser Alexandria, no Egito, já que duas de suas principais testemunhas, Clemente e Orígenes, eram alexandrinos. No entanto, a língua original do Evangelho dos Nazarenos era o hebraico ou aramaico, sugerindo que foi escrito especificamente para cristãos judeus de língua hebraica na Palestina , Síria e contingências.

O texto reconstruído existente do Evangelho dos Nazarenos e variações com Mateus Canônico

A lista a seguir representa leituras variantes encontradas no Evangelho dos Nazarenos contra o Evangelho canônico de Mateus : Onde a ordem de Ehrman corresponde à numeração de Schneemelcher "(BN 2)" etc., é adicionado para clareza:

(BN 2) Em Mateus 3, está escrito: “Eis que a mãe do Senhor e seus irmãos lhe disseram: 'João Batista está batizando para a remissão dos pecados; vamos e sejamos batizados por ele.' Mas Ele lhes disse: 'Em que pequei para ir e ser batizado por ele? A menos que o que acabo de dizer seja (pecado de?) Ignorância.' "(Jerônimo, Contra Pelágio 3.2")
(BN 3) Mateus 4: 5 não tem "para a cidade santa", mas "para Jerusalém".
(BN 4) Mateus 5:22 não tem a frase "sem causa" como em ⁶⁷ א B 2174 , alguns vg ^mss , alguns eth ^mss ${\ displaystyle {\ mathfrak {P}}}$
(BN 5) Mateus 6:11 diz: "Dê-nos hoje o nosso pão para amanhã." (Jerônimo, Comentário sobre Mateus 6:11)
(BN 6) Mateus 7:23 acrescenta: "Se estais em meu seio, mas não fizerdes a vontade de meu Pai que está nos céus, do meu seio vos lançarei." Compare com 2 Clemente 2:15 não canônico .
(BN 7) Mateus 10:16 diz "mais sábio do que as serpentes" em vez de "sábio como as serpentes".
(BN 23) Em Mateus 10: 34-36, a tradução siríaca de Eusébio ' Teofania contém:' Ele mesmo (Cristo) ensinou a razão das separações de almas que ocorrem nas casas, como encontramos em algum lugar do Evangelho que é difundida entre os judeus na língua hebraica, na qual é dito: "Eu escolho para mim o mais digno; os mais dignos são aqueles que meu Pai que está nos céus me deu." '(Eusébio, Teofania , tradução siríaca 4.12 )
(BN 8) Mateus 11:12 diz "é saqueado" em vez de "sofre violência".
(BN 9) Mateus 11:25 contém "Eu te agradeço" em vez de "Eu te louvo".
(BN 10) Em Mateus 12: 10–13, o homem que tinha a mão atrofiada é descrito como um pedreiro que implorou por ajuda nas seguintes palavras: "Eu era um pedreiro que buscava o sustento com minhas mãos. Eu te imploro, Jesus , para restaurar a minha saúde, para que eu não tenha que mendigar por minha comida com vergonha. (Jerônimo, Comentário sobre Mateus 12:13 )
(BN 11) Mateus 12:40 omite "três dias e três noites" imediatamente anteriores "no seio da terra".
(BN 12) Mateus 15: 5 diz: "É um korban (oferta), do qual podeis tirar proveito de mim." Compare Marcos 7:11 .
(GN 13) Mateus 16: 2b – 3 omitido, como em א B V X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr ^cur syr ^s cop ^sa cop ^{bo ^mss} arm f ¹³ Origen .
(GN 14) Mateus 16:17 tem o hebraico "Shimon ben Yochanan" (Simão filho de João) em vez do aramaico "Simão Bar-Jonas" (Simão filho de Jonas).
(BN 15) Em Mateus 18: 21-22, Jesus é registrado como tendo dito: "Se o seu irmão pecou por palavra e fez três reparações, receba-o sete vezes no dia." Simão, seu discípulo, disse-lhe: "Sete vezes por dia?" O Senhor respondeu, dizendo-lhe: "Sim, eu te digo, até setenta vezes sete vezes. Pois também nos Profetas , depois de serem ungidos com o Espírito Santo, uma palavra de pecado foi encontrada. (Jerônimo, Contra Pelágio 3.2 )
(BN 16) Em Mateus 19: 16–24, Orígenes, em seu Comentário sobre Mateus , registra que dois homens ricos se aproximaram de Jesus ao longo do caminho. Orígenes registra que o segundo homem rico perguntou a Jesus: "Rabino, que coisa posso fazer para viver?" Ele (Jesus) disse-lhe: "Homem, cumpre a Lei e os Profetas." Ele respondeu-lhe: "Eu fiz (assim)." Jesus disse: “Vá, venda tudo o que você tem e distribua pelos pobres; e venha, siga-me”. Mas o homem rico começou a ficar inquieto (algumas cópias diziam 'começou a coçar a cabeça'), pois isso não o agradava. E o Senhor lhe disse: "Como podes dizer, 'Cumpri a Lei e os Profetas', quando está escrito na Lei: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo', e muitos dos teus irmãos, filhos de Abraão, você está coberto de sujeira, morrendo de fome, e sua casa está cheia de muitas coisas boas, nenhuma das quais sai para eles? " E ele (Jesus) voltou-se e disse a Simão seu discípulo, que estava sentado ao seu lado: "Simão, filho de João, é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus . "
(BN 17) Em Mateus 21:12, Jerônimo registra: "Porque certa luz ardente e estrelada resplandecia de Seus olhos, e a majestade da Divindade resplandecia em Seu rosto." Além disso, é citado em uma nota marginal de um manuscrito do século XIII da Aurora, de Pedro de Riga, o seguinte: "Raios emanaram de Seus olhos que os aterrorizaram e os puseram em fuga."
(GN 18) Mateus 23:35 diz "Zacarias, filho de Jeoiada " em vez de "Zacarias, filho de Baraquias " (Jerônimo, Comentário sobre Mateus 23:35 )
(BN 19) Mateus 26:74 tem: "E ele negou e jurou (isto é, fez um juramento) e amaldiçoou (isto é, jurou)."
(BN 21) Mateus 27:51 afirma não que o véu do templo se rasgou, mas que a verga do templo de tamanho maravilhoso ruiu.
(BN 22) Mateus 27:65 diz: "E ele (Pilatos) entregou-lhes (os principais sacerdotes e os fariseus) homens armados, para que se sentassem junto ao túmulo e o guardassem dia e noite".
BN 4, 6, 15a, 19, 22 vêm da 'Edição do Evangelho de Sião', as assinaturas de trinta e seis manuscritos do Evangelho datando dos séculos IX ao XIII.
BN 24–36 (não listado) derivam de fontes medievais.

Veja também

Evangelho dos ebionitas - 7 fragmentos preservados por Epifânio de Salamina
Evangelho dos Hebreus - 7 fragmentos preservados por Jerônimo
Evangelho de Mateus
Evangelho hebraico de Mateus - 3 traduções rabínicas medievais do grego Mateus para o hebraico
Evangelhos Judaico-Cristãos - visão geral do tópico
Lista de Evangelhos
Apócrifos do Novo Testamento - Evangelhos, Atos e Epístolas não canônicos e / ou pseudo-epigráficos
Evangelhos sinópticos - Mateus, Marcos e Lucas
Evangelho dos Santos Doze - um texto contestado, amplamente considerado pseudo-epigráfico

Fontes primárias

Wikisource - Gospel of the Nazoraeans

Referências

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links externos

Traduções online do Evangelho de Mateus :

Matthew em WikiSource (KJV)
Escritos Cristãos Primitivos : textos e introduções.
Escritos Cristãos Primitivos: Evangelho dos Hebreus
Evangelho dos Nazoreanos em earlychristianwritings.com
Desenvolvimento do Cânon do Novo Testamento: Evangelho dos Hebreus

[1] Craig A. Evans Textos antigos para estudos do Novo Testamento: um guia para a literatura de base ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "Os Evangelhos Judaicos. Com um ou dois dissidentes notáveis, a maioria dos estudiosos no último século os seguiram Philipp Vielhauer e Georg Strecker (em Hennecke e Schneemelcher NTApoc), e mais recentemente AFJ Klijn (1992), extrapolando dos pais da igreja três evangelhos judaicos extracanônicos distintos: o Evangelho dos Nazarenos, o Evangelho dos Ebionitas e o Evangelho de os hebreus. Um estudo recente de Peter Lebrecht Schmidt (1998), no entanto, questionou esse quase consenso. Avaliando criticamente a discussão de Schmidtke a Klijn, Schmidt pensa que originalmente havia apenas um evangelho judaico, provavelmente escrito em aramaico por volta de 100 CE, chamado de "Evangelho segundo os hebreus", que foi subsequentemente ... "cf. Evangelhos apócrifos de Hans-Josef Klauck : uma introdução 2003 p37

[2] Vielhauer e Strecker Gospel of the Nazaraeans in Schneemelcher NTA p.160-174 Fragmentos 1 a 36

[3] David Edward Aune O dicionário de Westminster do Novo Testamento e da literatura e retórica cristã primitiva. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 p201 "Schneemelcher reiterou a classificação tradicional dos vários tipos de evangelhos apócrifos em três."

[4] Craig A. Evans Textos antigos para estudos do Novo Testamento: um guia para a literatura de base 2005

[5] Pritz, Ray (1988). Cristianismo Judaico Nazareno: Do final do período do Novo Testamento até seu desaparecimento no século IV . Studia Post-Biblica. Brill Academic Pub. p. 81, nota de rodapé 55. ISBN 978-900408108-6 .

[6] r exemplo, Johann H. Majus, Repetitum examen Historia criticœ textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699

[7] O dicionário de Oxford da igreja cristã, cruz de FL e EA Livingston (eds), Oxford University Press, 1989 p. 626.

[maplenet.net-8] "Evangelho dos Nazoreanos" . Maplenet . Página visitada em 18/04/2018 .

[9] Edwards, JR 2009, O Evangelho Hebraico e o Desenvolvimento da Tradição Sinótica, Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 pp. 120-25

[10] FL Cross e EA Livingston, O Dicionário Oxford da Igreja Cristã , 1989, Oxford University Press, p. 626.

[11] Jerônimo, Comentário sobre Miquéias , 7.

[The_Interpreters_Bible_1951,_p.64-66-12] A Bíblia dos intérpretes , vol. VII, Abington Press, New York, 1951, pp. 64-66.

[13] Jerome, Lives of Illustrious Men , Capítulo 3.

[14] Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Enciclopédia dos Manuscritos do Mar Morto: NZ Nazarenes - 2000 - 1132 "... ocorre apenas uma vez na literatura grega pós-Novo Testamento entre Atos e Epifânio, no Onomasticon de Eusébio , embora permaneça duvidoso se o termo aqui se refere aos nazoreanos (ao invés de cristãos em geral). "

[15] FL Cross & EA Livingston, O Dicionário Oxford da Igreja Cristã, Oxford University Press, 1989. p 957 & 722.

[16] O dicionário de Oxford da igreja cristã, FL Cross e EA Livingston (editores), Oxford University Press, 1989. p 957 & 722.

[17] Panarion 30.3.7.

[18] Eusébio, Historia Ecclesiastica , 6,25.

[19] O dicionário de Oxford da igreja cristã , FL Cross, EA Livingston (eds), Oxford University Press, 1989 p. 439.

[20] Wilhelm Schneemelcher, trad. Robert McLachlan Wilson, Novo Testamento Apócrifos: Evangelhos e escritos relacionados 1991 p. 159.

[21] Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlim / Nova York: de Gruyter, 1975) p652

[22] James R. Edwards, O Evangelho Hebraico e o Desenvolvimento da Tradição Sinótica , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[23] O Evangelho de acordo com os hebreus , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. p.26

[24] O Evangelho de acordo com os hebreus , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. p.82

[25] "Evangelho de Mateus" . Earlychristianwritings.com. 2004-02-03 . Página visitada em 18/04/2018 .

[26] Bart Ehrman, Jesus: Profeta Apocalíptico do Novo Milênio , © 1999 Oxford University Press, p.43

[27] A Bíblia dos intérpretes , vol. VII, Abington Press, New York, 1951, p.67

[introduction-28] * Ehrman, Bart (2003). O Novo Testamento: Uma Introdução Histórica aos Primeiros Escritos Cristãos . Oxford University Press, EUA. ISBN 0-19-515462-2 .

[lost-29] * Ehrman, Bart (2003). Os Cristianismos Perdidos: As Batalhas pelas Escrituras e pelas Crenças que Nunca Conhecemos . Oxford University Press, EUA. ISBN 0-19-514183-0 .

[30] Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Filadélfia, PA: The Westminster Press 1982), pp. 97-102

[earlychristianwritings.com-31] "O Evangelho dos Nazoreanos" . Escritos cristãos primitivos . Página visitada em 18/04/2018 .

[32] "Evangelho dos Nazoreanos de Throckmorton" . Escritos dos primeiros cristãos . Página visitada em 18/04/2018 .

[33] "Apócrifos: Evangelho dos Hebreus" . Interfaith . Página visitada em 18/04/2018 .

[scriptures-34] Ehrman, Bart (2003). Escrituras perdidas: livros que não foram incluídos no Novo Testamento . EUA: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2 .

[gb-35] Ehrman, Bart D. (2 de outubro de 2003). Ehrman, Bart (2003). Escrituras perdidas: livros que não foram incluídos no Novo Testamento. Oxford University Press, EUA . ISBN 9780199743681 . Página visitada em 18/04/2018 .

[36] Em seu Comentário sobre Mateus , Jerônimo, citando o Evangelho dos Hebreus que os nazarenos usavam, escreve: “No chamado Evangelho dos Hebreus , para pão essencial à existência eu encontrei MAHAR , significado de amanhã . Então, o sentido é o nosso pão de amanhã , ou seja, do futuro , dá-nos este dia. ” Latim : "Em Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerônimo, Comentário sobre Mateus 6:11

[37] "CLEMENTO DE ROMA, Segunda Epístola" . Pseudepigrapha.com . Página visitada em 18/04/2018 .

[38] Orígenes, Comentário sobre Mateus 19: 16-30

[39] Comentário de Jerônimo sobre Mateus 21:12

[40] Jerome, Letter to Hedibia 120.8.

[41] Entrada da concordância H4947 de Strong .

[42] Schneemelcher New Testament Apocrypha: Evangelhos e escritos relacionados, pp. 149, 160-62

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