Bom trabalho - Good works

Na teologia cristã , boas obras , ou simplesmente obras , são as ações ou ações (exteriores) de uma pessoa, em contraste com qualidades internas como graça ou fé .

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Igrejas Anglicanas

A tradição teológica anglicana, incluindo a Igreja da Inglaterra , a Igreja Episcopal (Estados Unidos) e outros na Comunhão Anglicana mundial , bem como aqueles que romperam a comunhão, mas se identificam com a tradição, contém em si perspectivas protestantes e católicas nesta doutrina.

Do lado protestante, os históricos Trinta e nove Artigos (1571) citados no Livro de Oração Comum contêm o Artigo XI, que afirma que "Somos considerados justos diante de Deus, apenas pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo pela fé e não pelo nosso trabalho ou merecimento ”( BCP , p. 870). Algumas Igrejas Anglicanas, como a Igreja da Inglaterra, ainda exigem que o clero afirme sua lealdade aos Artigos, enquanto muitas outras, como a Igreja Episcopal nos Estados Unidos, não os vêem como normativos para o clero. Ao explicar este artigo de fé anglicano, John Wordsworth , ex- bispo de Salisbury , diz que "Mas pela fé não entendemos uma fé morta, mas viva, que naturalmente leva o crente a fazer boas obras para Deus como uma boa árvore necessariamente produz bom fruto. "

Do lado católico, o Movimento de Oxford do século 19 reincorporou uma compreensão mais ampla da justificação na teologia anglicana. A publicação Tracts for the Times concluiu em 1841 com comentários sobre o Artigo XI no qual a justificação pela fé é afirmada como o "'único instrumento interno, não um único instrumento de qualquer tipo.' Não há nada inconsistente, então, na Fé ser o único instrumento de justificação, e ainda o Batismo também o único instrumento, e isso ao mesmo tempo, porque em sentidos distintos; um instrumento interno de forma alguma interferindo com um instrumento externo, o Batismo pode seja a mão de quem dá, e a fé, a mão de quem recebe. ' Nem a única instrumentalidade da Fé interfere com a doutrina das Obras como um meio também. " Desta forma, sem negar a justificação pela fé apenas em um sentido particular, os anglicanos também podem afirmar a necessidade dos sacramentos (particularmente do Batismo), bem como das obras presentes na vida de um cristão:

"Primeiro, é o princípio suplicante ou impetrante, ou constitui nosso título de justificação; sendo análogo entre as graças a Moisés ?? levantando suas mãos no Monte, ou os israelitas olhando a Serpente de Bronze, - ações que não mereceram A misericórdia de DEUS, mas pediu por ela. Vários meios vão para efetuar nossa justificação. Somos justificados somente por CRISTO, no sentido de que Ele comprou o dom; somente pela Fé, nessa fé que o pede; somente pelo Batismo , pois o Batismo o transmite, e somente pela novidade de coração, pois a novidade de coração é sua vida.

"E, em segundo lugar, a Fé, como sendo o princípio ou a justiça perfeita ou justificadora, é considerada pelo que tende a, ou em última instância, será. Diz-se por antecipação ser aquilo que promete; assim como alguém pode pagar a um trabalhador a sua contrate antes de começar seu trabalho. A fé operando por amor é a semente das graças divinas, que no devido tempo serão geradas e florescerão parcialmente neste mundo, totalmente no próximo ”.

Em 2017, a Comunhão Anglicana afirmou a Declaração Conjunta de 1999 sobre a Doutrina da Justificação (JDDJ) entre as tradições católica e luterana.

Igreja Católica

A Igreja Católica ensina que tanto a fé quanto as boas obras são necessárias para a salvação :

Protestantes e católicos concordam que a fé é necessária para a salvação. A Bíblia ensina claramente que sim. Boas obras por si só não merecem salvação. Ninguém pode "comprar" o céu com boas obras ou motivos bons o suficiente. O ingresso para o céu não é ser bom, nem sincero, nem bom o suficiente; a passagem para o céu é o Sangue de Cristo, e a fé é a aceitação desse dom gratuito. Mas a Igreja [Católica] insiste que boas obras também são necessárias. Isso significa obras de amor. Boas obras não são meras ações externas, mas as obras de amor. E o amor não são meros sentimentos, mas as obras do amor (caridade, ágape ). É por isso que Cristo pode comandá-los; sentimentos não podem ser comandados. São Tiago ensina claramente que "a fé por si mesma, se não tem obras, está morta" (Tg 2,17). E algumas parábolas de Cristo ensinam que a nossa salvação depende da caridade (Mt 25,40: "assim como fizeste a um dos menores destes meus irmãos, a mim o fizeste"). - Peter Kreeft

Igrejas Ortodoxas Orientais

As Igrejas Ortodoxas Orientais ensinam a unidade de fé e boas obras como necessárias para a salvação:

Somos primeiro "justificados pela fé" e depois "capacitados por Deus para boas obras e obras de justiça". A ortodoxia acredita que é preciso adquirir fé e então se tornar justo para poder fazer boas obras. Em essência, um segue o outro. No entanto, não discutimos um contra o outro, pois os consideramos como uma unidade total. Acreditamos que eles estão em união um com o outro; um não pode existir sem o outro para alcançar a salvação. Cabe a nós nos comprometermos e adquirirmos fé por meio da misericórdia de Deus, para que vejamos a necessidade e tenhamos vontade de fazer boas obras e obras de justiça, na esperança de obtermos a graça final de Deus como o Juízo Final. Boas obras são " uma consequência necessária de um coração cheio de fé ", mas são apenas parte do requisito da salvação. Ninguém pode pular da justificação de um coração cheio de fé diretamente para a etapa final de ser salvo sem realizar boas obras e obras de justiça. Os dois estão intimamente ligados, o que permite que os crentes tenham a certeza da salvação por meio de uma mudança no coração e nas ações transformadas. —AS Bogeatzes

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ("SUD" ou "Mórmon")

A visão da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias respeita a fé e as boas obras como essenciais, no entanto, vê a salvação como gratuita, um dom de Deus baseado nos méritos de Cristo, pois 'não há carne que possa habitar na presença de Deus, a não ser pelos méritos, misericórdia e graça do Santo Messias, que dá sua vida segundo a carne e a toma novamente pelo poder do Espírito, para que possa realizar a ressurreição do morto, sendo o primeiro a ressuscitar '(2 Néfi 2.8). Como tal, a salvação não pode ser conquistada. De fato, um dos objetivos de escrever o Livro de Mórmon foi 'persuadir nossos filhos (…) a acreditar em Cristo e a reconciliar-se com Deus; pois sabemos que é pela graça que somos salvos, depois de tudo o que podemos fazer '(2 Néfi 25:23). Conseqüentemente, a fé é vista como um pré-requisito para esta reconciliação abrindo a porta para a salvação. A visão SUD da salvação é vista como a vida em uma das mansões ou reinos que Jesus preparou para seus crentes (Jo. 14.1-2). Como Paulo, eles vêem o estado celestial como dividido em três glórias comparadas ao sol, lua e estrelas (1Co 15.41). Embora a ressurreição seja vista como um presente para toda a humanidade, sem exceção (1 Cor. 15,22), a vida eterna é condicional: 'E, se você guardar meus mandamentos e perseverar até o fim, você terá a vida eterna, cujo dom é o maior de todos os dons de Deus (Doutrina e Convênios 14: 7). Mais uma vez, a salvação é um dom, entretanto, a qualidade desse dom ou o grau de glória que alguém atinge na vida após a morte é determinado por cada indivíduo aqui e agora pelo modo como vive (Doutrina e Convênios 176.111). Sobre esta terra - e subsequentemente todos os que por fim viverem nela - a revelação moderna declarou: 'Portanto, ela será santificada; sim, não obstante morrer, será vivificado novamente e obedecerá ao poder [luz, lei eterna] pelo qual é vivificado, e os justos [isto é, os tornados justos ou justificados] herdarão isso '(Doutrina e Convênios 88:11, 21–24, 26–28, 49). Algumas denominações contestam o "cristianismo" dos membros da Igreja de Jesus Cristo porque a Igreja nega a compreensão cristã tradicional da Trindade. Os membros da igreja, entretanto, acreditam na divindade absoluta de Jesus Cristo como "um em propósito" com Deus Pai e o Espírito Santo, referindo-se aos três indivíduos coletivamente como a "Divindade".

Igrejas Luteranas e Igrejas Reformadas

O princípio luterano e reformado de sola fide afirma que não importa qual seja a ação de uma pessoa, a salvação vem somente pela fé. Efésios 2 : 8–9 diz: "Porque pela graça sois salvos, por meio da fé: e isso não vem de vós: é dom de Deus; não das obras, para que ninguém se glorie." ( KJV ) De acordo com a tradição luterana e reformada, a salvação é um presente de Deus sob a prerrogativa exclusiva de Deus. Se isso fosse alcançado pelas obras, os homens poderiam se orgulhar de seus esforços em direção à santidade , e o dom da graça de Deus diminuiria em contraste com os esforços do homem.

Por outro lado, Paulo diz que o escolhido de Deus que foi feito santo pela graça deve mostrar fé amando de fato (ver Gálatas 5: 6 ) e desta forma obedecendo à lei, ou seja, a lei ou mandamento de Cristo e seu Espírito (veja Romanos 8: 2 ). Em consonância com isso, uma perspectiva mais orientada para as obras é apresentada pela Epístola de Tiago , que conclui que "a fé sem obras é morta" ( Tiago 2:26 ). Por obras, o autor aqui parece incluir atos de caridade e justiça de acordo com as "leis do Espírito " ( Romanos 8: 2 ), em oposição à Lei mosaica . A visão sola fide sustenta que Tiago não está dizendo que uma pessoa é salva por obras e não pela fé genuína, mas que a fé genuína produzirá boas ações, entretanto, somente a fé em Cristo salva.

Igrejas Metodistas

Com relação às boas obras, Um Catecismo sobre a Religião Cristã: As Doutrinas do Cristianismo com Ênfase Especial nos Conceitos Wesleyanos ensina:

... depois que um homem é salvo e tem fé genuína, suas obras são importantes para que ele seja justificado.
146) Tiago 2: 20-22, “Mas queres saber, ó vão, que a fé sem as obras é morta? Não foi nosso pai Abraão justificado pelas obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Vês a fé operada por obras, e pelas obras a fé foi aperfeiçoada?

As Igrejas Metodistas afirmam a doutrina da justificação pela fé, mas na teologia Wesleyano-Arminiana , a justificação se refere ao "perdão, o perdão dos pecados", ao invés de "ser feito realmente justo e justo", que os Metodistas acreditam que é realizado através da santificação . John Wesley , o fundador das Igrejas Metodistas, ensinou que a observância da lei moral contida nos Dez Mandamentos , bem como o envolvimento nas obras de piedade e nas obras de misericórdia , eram "indispensáveis ​​para a nossa santificação".

Wesley entendia a fé como uma necessidade para a salvação, mesmo chamando-a de “a única condição” da salvação, no sentido de que conduzia à justificação, o ponto inicial da salvação. Ao mesmo tempo, “por mais gloriosa e honrosa que seja [a fé], não é o fim do mandamento. Deus deu esta honra somente ao amor ”(“ A Lei Estabelecida pela Fé II, ”§II.1). A fé é "uma bênção indizível" porque "leva a esse fim, o estabelecimento de uma nova lei do amor em nossos corações" ("A Lei Estabelecida pela Fé II", §II.6) Este fim, a lei do amor governando em nossos corações, é a expressão mais completa da salvação; é a perfeição cristã. —Amy Wagner

A soteriologia metodista enfatiza a importância da busca da santidade na salvação. Assim, para os metodistas, "a verdadeira fé ... não pode subsistir sem obras". O Bispo Scott J. Jones da Doutrina Metodista Unida escreve que na teologia Metodista :

A fé é necessária para a salvação incondicionalmente. Boas obras são necessárias apenas condicionalmente, isto é, se houver tempo e oportunidade. O ladrão na cruz em Lucas 23: 39-43 é o exemplo disso Wesley. Ele acreditava em Cristo e lhe foi dito: "Em verdade, eu te digo, hoje você estará comigo no paraíso." Isso seria impossível se as boas obras que são fruto do arrependimento genuíno e da fé fossem incondicionalmente necessárias para a salvação. O homem estava morrendo e faltava tempo; seus movimentos eram limitados e ele não tinha oportunidade. No caso dele, só a fé era necessária. No entanto, para a grande maioria dos seres humanos, as boas obras são necessárias para a continuidade na fé, porque essas pessoas têm tempo e oportunidade para elas.

O Bispo Jones conclui que "a doutrina Metodista Unida, portanto, entende a fé salvadora verdadeira como o tipo que, dando tempo e oportunidade, resultará em boas obras. Qualquer suposta fé que não conduza de fato a tais comportamentos não é fé salvadora genuína. " A evangelista metodista Phoebe Palmer afirmou que "a justificação teria acabado comigo se eu tivesse me recusado a ser santo". Embora "a fé seja essencial para um relacionamento significativo com Deus, nosso relacionamento com Deus também se forma por meio de nosso cuidado com as pessoas, a comunidade e a própria criação". O Metodismo, incluindo o movimento de santidade , ensina que "a justificação [é feita] condicional à obediência e ao progresso na santificação", enfatizando "uma profunda confiança em Cristo não apenas em vir à fé, mas em permanecer na fé". Como tal, além da inteira santificação, a Kentucky Mountain Holiness Association (uma denominação metodista no movimento de santidade), afirma a crença no "crescimento progressivo na graça em direção à maturidade cristã por meio de uma vida cristã consistente de fé e boas obras".

Richard P. Bucher, contrasta esta posição com a luterana, discutindo uma analogia apresentada pelo fundador da Igreja Metodista, John Wesley :

Enquanto na teologia luterana a doutrina central e o foco de toda a nossa adoração e vida é a justificação pela graça por meio da fé, para os metodistas o foco central sempre foi uma vida santa e a busca pela perfeição. Wesley deu a analogia de uma casa. Ele disse que o arrependimento é a varanda. A fé é a porta. Mas a vida santa é a própria casa. A vida santa é a verdadeira religião. “A salvação é como uma casa. Para entrar em casa você primeiro tem que entrar na varanda (arrependimento) e depois passar pela porta (fé). Mas a própria casa - o relacionamento de alguém com Deus - é santidade, vida santa ”(Joyner, parafraseando Wesley, 3).

Igrejas Ortodoxas Orientais

As Igrejas Ortodoxas Orientais ensinam:

A ausência de boas obras significa que a fé está morta e infrutífera. Portanto, boas obras são frutos da fé e a evidência de sua presença, e com isso, a fé é aperfeiçoada. Boas obras, no entanto, não vêm apenas de nossa vontade. Precisamos do apoio da graça de Deus e da obra do Espírito Santo em nós, pois Jesus disse: "Sem mim nada podeis fazer." (João 15: 5)

A Igreja Copta Ortodoxa diz que uma fé viva deve demonstrar boas obras, que são "os frutos da obra do Espírito Santo em nós e são os frutos necessários para a vida de penitência que devemos viver." Além disso, as boas obras são "evidências da filiação de Deus". Para os Cristãos Ortodoxos Orientais, nem a fé sozinha nem as obras sozinhas podem salvar, mas as duas juntas são necessárias para a salvação.

Cristianismo Evangélico

Segundo a teologia evangélica , as boas obras são consequência da salvação e não sua justificação. Eles são o sinal de uma fé sincera e grata. Eles incluem ações para a Grande Comissão , isto é, evangelismo , serviço na Igreja e caridade . Eles serão recompensados ​​com a graça de Deus no julgamento final . Boas obras são reivindicadas por alguns teólogos como evidência da fé verdadeira versus a falsa fé da Epístola de Tiago. Um artigo mais recente sugere que a atual confusão a respeito da Epístola de Tiago sobre fé e obras resultou da polêmica anti-donatista de Agostinho de Hipona no início do século V. Esta abordagem reconcilia as visões de Paulo e Tiago sobre fé e obras sem apelar para a visão do calvinismo agostiniano de "evidência da fé verdadeira".

Veja também

Referências