Gloria E. Anzaldúa - Gloria E. Anzaldúa

Gloria Evangelina Anzaldúa
Gloria Anzaldua.jpg
Gloria Evangelina Anzaldúa (1990)
Nascer
Gloria Evangelina Anzaldúa

( 26/09/1942 )26 de setembro de 1942
Faleceu 15 de maio de 2004 (15/05/2004)(61 anos)
Santa Cruz, Califórnia , Estados Unidos
Nacionalidade americano
Educação
Ocupação
  • Autor
  • poeta
  • ativista
Assinatura
Assinatura, autógrafo, Gloria Anzaldúa, 1987.svg

Gloria Evangelina Anzaldúa (26 de setembro de 1942 - 15 de maio de 2004) foi uma estudiosa americana da teoria cultural chicana , teoria feminista e teoria queer . Ela vagamente baseou seu livro mais conhecido, Borderlands / La Frontera: The New Mestiza , em sua vida crescendo na fronteira do México com o Texas e incorporou suas experiências de marginalização social e cultural em seu trabalho. Ela também desenvolveu teorias sobre as culturas marginais, intermediárias e mistas que se desenvolvem ao longo das fronteiras, incluindo os conceitos de Nepantla , imperativo Coyoxaulqui , novo tribalismo e ativismo espiritual .

Infância e educação

Anzaldúa nasceu no Vale do Rio Grande, no sul do Texas, em 26 de setembro de 1942, filho de Urbano Anzaldúa e Amalia Anzaldúa nascida García, a mais velha de quatro filhos. O bisavô de Gloria Anzaldúa, Urbano Sr., que já foi juiz de distrito no Condado de Hidalgo , foi o primeiro proprietário da Fazenda Jesús María, onde ela nasceu. Sua mãe cresceu em uma fazenda vizinha, Los Vergeles ("os jardins"), que pertencia a sua família, e ela conheceu e se casou com Urbano Anzaldúa quando ambos eram muito jovens. Anzaldúa era descendente de muitos dos proeminentes exploradores e colonizadores espanhóis que vieram para as Américas nos séculos XVI e XVII e também tinha ascendência indígena. O sobrenome Anzaldúa é de origem basca . Sua avó paterna era de ascendência espanhola e alemã , descendente de alguns dos primeiros colonizadores da região do sul do Texas. Ela descreveu a família de seu pai como sendo "uma aristocracia muito pobre, mas aristocracia de qualquer maneira" e sua mãe como "muito índia, classe trabalhadora, talvez com um pouco de sangue negro que sempre é desprezada no vale de onde venho". Ela também acreditava que tinha ascendência judia por causa de seu pai, que tinha "traços muito judeus, cabelo encaracolado, nariz".

Anzaldúa escreveu que sua família perdeu gradualmente sua riqueza e status ao longo dos anos, eventualmente sendo reduzida à pobreza e sendo forçada a trabalhar como migrante, algo que sua família se ressentia porque "[trabalhar] no campo é o pior emprego, e ser um trabalhador migrante é ainda mais baixo. " Seu pai era um fazendeiro arrendatário e meeiro que ficava com 60% do que ganhava, enquanto 40% iam para uma empresa de propriedade branca chamada Rio Farms, Inc. Anzaldúa alegou que sua família perdeu suas terras devido a uma combinação de "impostos e manipulação suja "de brancos que estavam comprando terras no sul do Texas por meio de" malandragem ", e do comportamento de seu" avô muito irresponsável "que perdeu" muita terra e dinheiro por descuido ". Anzaldúa ficou com uma herança de "um pedacinho" de doze hectares, que ela transferiu para sua mãe, Amália. Sua avó materna, Ramona Dávila, acumulou concessões de terras desde a época em que o Texas fazia parte do México, mas as terras foram perdidas por "descuido, pela ganância dos brancos e minha avó não saber inglês".

Anzaldúa escreveu que não se autodenominava "índia", mas afirmava ter ascendência indígena. Em "Speaking across the Divide" da leitora Gloria E. Anzaldúa, ela afirma que sua avó branca / mestiça a descreveu como "pura indita" devido às manchas escuras nas nádegas. Posteriormente, Anzaldúa escreveu que "me reconheceu nos rostos dos braceros que trabalharam para meu pai. Los braceros eram em sua maioria índios do centro do México que vieram trabalhar nos campos do sul do Texas. Reconheci o aspecto indígena dos mexicanos pelas histórias de meu avós contadas e pelos alimentos que comíamos. " Apesar de sua família não se identificar como mexicana, Anzaldúa acreditava que "ainda éramos mexicanos e que todos os mexicanos são em parte índios". Embora Anzaldúa tenha sido criticada por acadêmicos indígenas por supostamente se apropriar da identidade indígena, Anzaldúa afirmou que seus críticos indígenas "interpretaram mal ou não leram o suficiente de meu trabalho". Apesar de alegar ser "três quartos indianos", ela também escreveu que temia estar "violando as fronteiras culturais indianas" e que suas teorias pudessem "contribuir involuntariamente para a apropriação indevida de culturas indígenas" e de "pessoas que vivem em índios reais. corpos. " Ela escreveu que, embora preocupada que a "mestiçagem e um novo tribalismo" pudessem "destribalizar" os povos indígenas, ela acreditava que o diálogo era imperativo "não importa o quão arriscado". Escrevendo sobre a conferência "Cor da Violência" organizada por Andrea Smith em Santa Cruz, Anzaldúa acusou as mulheres indígenas americanas de se envolverem em "muitas acusações" porque elas argumentaram que o uso da identidade indígena por chicanas não indígenas é uma "continuação de o abuso da espiritualidade nativa e a apropriação pela Internet de símbolos indianos, rituais, buscas de visão e práticas de cura espiritual como o xamanismo. "

Quando ela tinha onze anos, sua família se mudou para Hargill, Texas . Ela se formou como oradora da escola secundária de Edimburgo em 1962.

Anzaldúa conseguiu uma educação universitária, apesar do racismo, sexismo e outras formas de opressão que experimentou como uma Tejana e Chicana de sétima geração . Em 1968, ela recebeu um BA em Inglês, Arte e Educação Secundária pela University of Texas – Pan American e um MA em Inglês e Educação pela University of Texas em Austin . Enquanto em Austin, ela se juntou a poetas culturais politicamente ativos e dramaturgos radicais como Ricardo Sanchez e Hedwig Gorski .

Carreira e principais obras

Após obter o bacharelado em inglês pela então Pan American University (hoje University of Texas Rio Grande Valley ), Anzaldúa trabalhou como professora de pré-escola e educação especial. Em 1977, ela se mudou para a Califórnia, onde se sustentou escrevendo, palestras e aulas ocasionais sobre feminismo, estudos chicanos e escrita criativa na San Francisco State University , na University of California, em Santa Cruz , na Florida Atlantic University e outras universidades.

Ela é talvez mais famosa por co-editar This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) com Cherríe Moraga , editando Making Face, Making Soul / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), e coedição de This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002). Ela também escreveu o semi-autobiográfico Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987). No momento de sua morte, ela estava perto de terminar o manuscrito do livro Luz no Escuro / Luz en lo Oscuro: Reescrevendo Identidade, Espiritualidade, Realidade , que ela também planejava apresentar como sua dissertação. Agora foi publicado postumamente pela Duke University Press (2015). Seus livros infantis incluem Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993) e Prietita y La Llorona (1996). Ela também é autora de muitas obras ficcionais e poéticas.

Ela fez contribuições aos campos do feminismo , teoria cultural / Chicana e teoria queer . Seus ensaios são considerados textos fundamentais no campo florescente da filosofia Latinx .

Anzaldúa escreveu um discurso chamado "Falando em Línguas: Uma Carta para Mulheres Escritoras do Terceiro Mundo" enfocando a mudança em direção a uma representação de gênero igual e justa na literatura, mas longe das questões raciais e culturais por causa do surgimento de escritoras e teóricas. Ela também enfatizou em seu ensaio o poder da escrita para criar um mundo que compensasse o que o mundo real não oferece.

Esta ponte chamou minhas costas

O ensaio "La Prieta" de Anzaldúa trata de sua manifestação de pensamentos e horrores que constituíram sua vida no Texas. Anzaldúa se identifica como uma entidade sem um lar figurativo e / ou povos com os quais se relacionar completamente. Para suprir essa deficiência, Anzaldúa criou seu próprio santuário, Mundo Zurdo, por meio do qual sua personalidade transcende as linhas normativas de relacionamento com um determinado grupo. Em vez disso, em seu Mundo Zurdo, ela é como uma " Shiva , um corpo com muitos braços e pernas com um pé em solo marrom, um em branco, um na sociedade heterossexual, um no mundo gay, o mundo dos homens, o mundo das mulheres, um membro no mundo literário, outro na classe trabalhadora, no mundo socialista e no oculto ”. A passagem descreve as batalhas de identidade nas quais a autora teve que se envolver ao longo de sua vida. Desde a mais tenra infância, Anzaldúa teve que lidar com o desafio de ser mulher negra. Desde o início ela foi exposta ao seu próprio povo, ao racismo da sua própria família e ao "medo das mulheres e da sexualidade". O racismo internalizado de sua família imediatamente a colocou como a "outra" por causa de seu preconceito de que ser branca e de pele clara significa prestígio e realeza, quando a cor sujeita alguém a ser quase a escória da sociedade (assim como sua mãe havia reclamado de seu namoro prieta um mojado do Peru). O lar em que ela cresceu era aquele em que a figura masculina era o chefe autoritário, enquanto a mulher, a mãe, estava presa a todos os preconceitos desse paradigma. Embora esta seja a posição difícil em que a sociedade patriarcal branca elegeu mulheres de cor, gays e lésbicas, ela não as faz de arquiinimigas, porque acredita que "atirar pedras não é a solução" e que racismo e sexismo não vêm apenas de brancos, mas também de pessoas de cor. Ao longo de sua vida, o racismo interno e o sexismo de sua infância a assombrariam, já que muitas vezes ela era solicitada a escolher sua lealdade, fosse para mulheres, pessoas de cor ou gays / lésbicas. Sua analogia com Shiva é adequada, pois ela decide ir contra essas convenções e entrar em seu próprio mundo: Mundo Zurdo, que permite a si mesmo ir mais fundo, transcender as linhas da convenção e, ao mesmo tempo, recriar o eu e a sociedade. Isso é para Anzaldúa uma forma de religião, que permite a si mesmo lidar com as injustiças que a sociedade lhe lança e se tornar uma pessoa melhor, uma pessoa mais razoável.

Uma entrada no livro intitulado "Falando em línguas: uma carta às escritoras do Terceiro Mundo" destaca os perigos que Anzaldúa considera que as escritoras negras lidam, e esses perigos estão enraizados na falta de privilégios. Ela fala sobre a transformação dos estilos de escrita e como somos ensinados a não expor nossas verdades. As pessoas são rejeitadas por falar e escrever em suas línguas nativas. Anzaldúa quer que mais escritoras negras sejam visíveis e bem representadas no texto. Seu ensaio nos obriga a escrever com compaixão e com amor. Pois escrever é uma forma de ganhar poder falando nossas verdades e é vista como uma forma de descolonizar, resistir e unir as mulheres de cor coletivamente dentro do movimento feminista.

Borderlands / La Frontera: The New Mestiza

Ela é muito conhecida por este livro semi-autobiográfico, que discute sua vida crescendo na fronteira do México com o Texas. Foi selecionado como um dos 38 melhores livros de 1987 pelo Library Journal . Borderlands examina a condição das mulheres na cultura chicana e latina. Anzaldúa discute várias questões críticas relacionadas às experiências chicana: heteronormatividade , colonialismo e dominação masculina . Ela faz um relato muito pessoal da opressão das lésbicas chicanas e fala sobre as expectativas de gênero de comportamento que normalizam a deferência das mulheres à autoridade masculina em sua comunidade. Ela desenvolve a ideia da "nova mestiza " como uma "nova consciência superior" que quebrará barreiras e lutará contra as normas dualísticas masculino / feminino de gênero. A primeira metade do livro é sobre o isolamento e a solidão nas fronteiras entre as culturas. A última metade do livro é poesia. No livro, Anzaldúa usa duas variações do inglês e seis variações do espanhol. Ao fazer isso, ela torna deliberadamente difícil para os não bilíngues a leitura. O idioma foi uma das barreiras que Anzaldúa enfrentou quando criança, e ela queria que os leitores entendessem como as coisas são frustrantes quando existem barreiras linguísticas. O livro foi escrito como uma válvula de escape para sua raiva e incentiva a pessoa a se orgulhar de sua herança e cultura.

No capítulo 3 do livro, intitulado "Entrando na Serpente", Anzaldúa discute três mulheres-chave da cultura mexicana, " La Llorona , La Malinche e Nossa Senhora de Guadalupe . Conhecidas como as" Três Mães "( espanhol : Las Tres Madres ) ela explora sua relação com a cultura mexicana.

Luz no Escuro⁄Luz en lo Oscuro: Reescrevendo Identidade, Espiritualidade, Realidade

Anzaldúa escreveu Light in the Dark durante a última década de sua vida. Extraído de sua dissertação inacabada para seu PhD em Literatura da University of California, Santa Cruz , o livro é cuidadosamente organizado a partir de The Gloria Anzaldúa Papers, 1942-2004 por AnaLouise Keating , curadora literária de Anzaldúa. O livro representa sua filosofia mais desenvolvida. Ao longo de Light in the Dark , Anzaldúa tece narrativas pessoais em leituras teóricas profundamente envolventes para comentar sobre várias questões contemporâneas - incluindo os ataques de 11 de setembro, práticas neocoloniais no mundo da arte e política de coalizão. Ela valoriza formas subalternas e métodos de conhecimento, ser e criar que foram marginalizados pelo pensamento ocidental e teoriza seu processo de escrita como uma prática artística, espiritual e política plenamente incorporada. Light in the Dark contém várias teorias transformadoras, incluindo incluem os nepantleras, o imperativo Coyolxauhqui (nomeado para a deusa asteca Coyolxāuhqui ), ativismo espiritual e outros.

Temas por escrito

Nepantlismo

Anzaldúa baseou-se em Nepantla , uma palavra nahuatl que significa "no meio", para conceituar sua experiência como mulher chicana. Ela cunhou o termo "Nepantlera". "Nepantleras são pessoas do limiar; eles se movem dentro e entre mundos múltiplos, muitas vezes conflitantes, e se recusam a se alinhar exclusivamente com um único indivíduo, grupo ou sistema de crenças."

Espiritualidade

Anzaldúa se descreveu como uma pessoa muito espiritual e afirmou que teve quatro experiências fora do corpo durante sua vida. Em muitas de suas obras, ela se referiu a sua devoção a la Virgen de Guadalupe ( Nossa Senhora de Guadalupe ), divindades Nahuatl / Tolteca e aos orixás Yoruba Yemayá e Oshún. Em 1993, ela lamentou que os estudiosos tivessem ignorado em grande parte os aspectos espirituais "inseguros" de Borderlands e lamentou a resistência a uma parte tão importante de seu trabalho. Em seus escritos posteriores, ela desenvolveu os conceitos de ativismo espiritual e nepantleras para descrever as maneiras pelas quais os atores sociais contemporâneos podem combinar espiritualidade com política para decretar mudanças revolucionárias.

Anzaldúa escreveu sobre a influência de drogas alucinógenas em sua criatividade, especialmente os cogumelos psilocibinos . Durante uma viagem ao cogumelo psilocibino em 1975, quando ela foi "apedrejada da minha cabeça", ela cunhou o termo "as Glorias múltiplas" ou "Gloria Multiplex" para descrever seu sentimento de multiplicidade, um insight que influenciou seus escritos posteriores.

Linguagem e "terrorismo linguístico"

As obras de Anzaldua unem o inglês e o espanhol como uma única língua, uma ideia que se origina de sua teoria da identidade "fronteiriça". Seu ensaio autobiográfico, "La Prieta", foi publicado em (principalmente) inglês em This Bridge Called My Back e em (principalmente) espanhol em Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . Em sua escrita, Anzaldúa usa uma mistura única de oito dialetos, duas variações do inglês e seis do espanhol. De muitas maneiras, ao escrever em uma mistura de idiomas, Anzaldúa cria uma tarefa difícil para o leitor não bilíngue decifrar o significado completo do texto. A linguagem, claramente uma das fronteiras que Anzaldúa abordou, é um traço essencial para sua escrita. Seu livro é dedicado a ter orgulho de sua herança e a reconhecer as muitas dimensões de sua cultura.

Anzaldúa enfatizou em seus escritos a conexão entre linguagem e identidade. Ela expressou consternação com as pessoas que abandonaram sua língua nativa para se conformar à sociedade em que viviam. Anzaldúa era freqüentemente repreendida por seu sotaque espanhol impróprio e acreditava que era um aspecto forte de sua herança; portanto, ela rotula o rótulo qualitativo da linguagem de "terrorismo linguístico". Ela passou muito tempo promovendo a aceitação de todos os idiomas e sotaques. Em um esforço para expor sua posição sobre linguística e rótulos, Anzaldúa explicou: "Embora eu advogue colocar Chicana, tejana , poetisa feminista da classe trabalhadora, poetisa feminista e escritora teórica em frente ao meu nome, faço isso por razões diferentes das de a cultura dominante ... para que a chicana, a lésbica e todas as outras pessoas em mim não sejam apagadas, omitidas ou mortas. "

Saúde, corpo e trauma

Anzaldúa experimentou em uma idade jovem os sintomas da condição endócrina que a fez parar de crescer fisicamente aos 12 anos. Quando criança, ela usava cintas especiais feitas para ela por sua mãe, a fim de disfarçar sua condição. Sua mãe também assegurava que um pano fosse colocado na cueca de Anzaldúa quando criança, para o caso de sangramento. Anzaldúa lembra: "Eu levava [os panos ensanguentados] para este barracão, lavava-os e pendurava-os bem embaixo de um cacto para que ninguém os visse ... Meus órgãos genitais ... [foram] sempre fedorentos lugar que pingava sangue e tinha que ser escondido. " Ela finalmente foi submetida a uma histerectomia em 1980, quando tinha 38 anos, para tratar de anormalidades uterinas, cervicais e ovarianas.

O poema "Nightvoice" de Anzaldúa alude a uma história de abuso sexual infantil, conforme ela escreve: "deixando escapar tudo como meus primos / se revezavam à noite quando eu tinha cinco oito dez anos."

Mestiza / Cultura de Fronteira

Uma das principais contribuições de Anzaldúa foi sua introdução ao público acadêmico dos Estados Unidos do termo mestiçagem , significando um estado de ser além da concepção binária ("ou ou"), na escrita e discussão acadêmica. Em seus trabalhos teóricos, Anzaldúa pediu uma "nova mestiza", que ela descreveu como um indivíduo ciente de suas identidades conflitantes e entrelaçadas e usa esses "novos ângulos de visão" para desafiar o pensamento binário no mundo ocidental . As "fronteiras" a que ela se refere em seus escritos são geográficas, bem como uma referência a raças mistas, heranças, religiões, sexualidades e línguas. Anzaldúa está principalmente interessado nas contradições e justaposições de identidades conflitantes e que se cruzam. Ela ressalta que ter que se identificar como um determinado sexo, rotulado, pode ser prejudicial para a criatividade de uma pessoa, bem como o quão seriamente as pessoas o levam como produtor de bens de consumo. A "nova mestiza" maneira de pensar é ilustrada no feminismo pós-colonial .

Anzaldúa convocou pessoas de diferentes raças para enfrentar seus medos e avançar para um mundo menos odioso e mais útil. Em "La Conciencia de la Mestiza: Rumo a uma nova consciência", um texto frequentemente usado em cursos de estudos femininos , Anzaldúa insistiu que o separatismo invocado por Chicanos / Chicanas não está promovendo a causa, mas mantendo a mesma divisão racial em vigor. Muitas das obras de Anzaldúa desafiam o status quo dos movimentos em que está envolvida. Ela desafiou esses movimentos em um esforço para fazer uma mudança real acontecer no mundo, e não em grupos específicos. A estudiosa Ivy Schweitzer escreve, "sua teorização de uma nova fronteira ou consciência mestiça ajudou a iniciar novas investigações em vários campos - feminista, americanista [e] pós-colonial."

Sexualidade

Da mesma forma que Anzaldúa costumava escrever que sentia que não poderia ser classificada apenas como parte de uma raça ou outra, ela sentia que possuía uma multissexualidade. Ao crescer, Anzaldúa expressou que sentia uma "sexualidade intensa" em relação ao próprio pai, filhos, animais e até árvores. AnaLouise Keating considerou omitir as fantasias sexuais de Anzaldúa envolvendo incesto e bestialidade por ser "bastante chocante" e "bastante radical", mas Anzaldúa insistiu que permanecessem porque "para mim nada é privado". Anzaldúa afirmava ter "fantasias sexuais com pai-filha, irmã-irmão, mulher-cachorro, mulher-lobo, mulher-onça, mulher-tigre ou mulher-pantera. Geralmente era um animal do tipo gato ou cachorro". Anzaldúa também especificou que ela pode ter "confundido essa conexão, essa conexão espiritual com a sexualidade." Ela se sentiu atraída e mais tarde teve relacionamentos com homens e mulheres. Embora ela se identificasse como lésbica na maior parte de seus escritos e sempre tivesse sentido atração por mulheres, ela também escreveu que lésbica "não é um termo adequado" para se descrever. Ela afirmou que "escolheu mulheres conscientemente" e mudou conscientemente sua preferência sexual mudando suas fantasias, argumentando que "Você pode mudar sua preferência sexual. É muito fácil." Ela afirmou que "virou lésbica na minha cabeça primeiro, a ideologia, a política, a estética" e que o "tocar, beijar, abraçar e tudo veio depois". Anzaldúa escreveu extensivamente sobre sua identidade queer e a marginalização de pessoas queer, particularmente em comunidades de cor.

Feminismo

Anzaldúa se autoidentifica em seus escritos como feminista, e suas principais obras são frequentemente associadas ao feminismo Chicana e ao feminismo pós-colonial . Anzaldúa escreve sobre a opressão que ela experimenta especificamente como uma mulher de cor, bem como os papéis de gênero restritivos que existem dentro da comunidade chicana. Em Borderlands , ela também aborda temas como a violência sexual perpetrada contra mulheres negras. Seu trabalho teórico sobre cultura de fronteira é considerado um precursor da Filosofia Latinx .

Crítica

Anzaldúa foi criticado por negligenciar e apagar a história afro-latina e afro-mexicana , bem como por se inspirar em La raza cósmica, de José Vasconcelos , sem criticar o racismo, a antitureza e a eugenia na obra de Vasconcelos.

O ensaio de 2001 de Josefina Saldaña-Portillo "Quem é o índio em Aztlán?" critica o "apagamento indígena" na obra de Anzaldúa, bem como a "apropriação de Anzaldúa do indigenismo mexicano patrocinado pelo Estado".

Prêmios

Além disso, seu trabalho Borderlands / La Frontera: The New Mestiza foi reconhecido como um dos 38 melhores livros de 1987 pelo Library Journal e 100 melhores livros do século pela Hungry Mind Review e Utne Reader .

Em 2012, ela foi nomeada pelo Equality Forum como um dos 31 ícones do mês da história LGBT .

Morte e legado

Anzaldúa faleceu no dia 15 de maio de 2004, em sua casa em Santa Cruz, Califórnia , de complicações decorrentes do diabetes . No momento de sua morte, ela estava trabalhando para concluir sua dissertação para receber seu doutorado em Literatura pela Universidade da Califórnia, em Santa Cruz . Foi concedido postumamente em 2005.

Diversas instituições já oferecem prêmios em memória de Anzaldúa.

O Chicana / o Latina / o Research Center (CLRC) da University of California, Santa Cruz oferece o prêmio anual Gloria E. Anzaldúa Distinguished Lecture e o prêmio Gloria E. Anzaldúa para acadêmicos independentes e professores temporários é oferecido anualmente pela American Studies Association . Este último "... homenageia a notável carreira de Anzaldúa como acadêmica independente e seu trabalho como docente contingente, juntamente com suas contribuições inovadoras para bolsas de estudo sobre mulheres negras e para a teoria queer. O prêmio inclui uma filiação vitalícia na ASA, um serviço eletrônico vitalício assinatura do American Quarterly, cinco anos de acesso aos recursos da biblioteca eletrônica da Universidade do Texas em Austin e US $ 500 ".

Em 2007, três anos após a morte de Anzaldúa, a Sociedade para o Estudo de Gloria Anzaldúa (SSGA) foi criada para reunir acadêmicos e membros da comunidade que continuam a se engajar no trabalho de Anzaldúa. A SSGA co-patrocina uma conferência - El Mundo Zurdo - a cada 18 meses.

O Prêmio de Poesia Gloria E. Anzaldúa é concedido anualmente, em conjunto com o Fundo Literário Anzaldúa, a um poeta cujo trabalho explora como o lugar molda a identidade, a imaginação e a compreensão. Atenção especial é dada aos poemas que exibem múltiplos vetores de pensamento: artístico, teórico e social, ou seja, político. O primeiro lugar é a publicação da Newfound, incluindo 25 cópias de colaboradores e um prêmio de $ 500.

A National Women's Studies Association homenageia Anzaldúa, um membro valioso e ativo da organização, com o prêmio anual do livro Gloria E. Anzaldúa, que é designado para monografias inovadoras em estudos femininos que fazem contribuições feministas multiculturais significativas para mulheres de cor / transnacionais Bolsa de estudo.

Para comemorar o que teria sido o 75º aniversário de Anzaldúa, em 26 de setembro de 2017 a Tia Lute Books publicou a antologia Imaniman: Poetas Writing in the Anzaldúan Borderlands editada por ire'ne lara silva e Dan Vera com uma introdução do poeta americano Juan Felipe Herrera e apresentando o trabalho de 52 poetas contemporâneos sobre o tema do impacto contínuo de Anzaldúa no pensamento e cultura contemporâneos. No mesmo dia, o Google comemorou as conquistas e o legado de Anzaldúa por meio de um Doodle nos Estados Unidos.

Arquivos

Alojado na Coleção Latino-americana de Nettie Lee Benson na Universidade do Texas em Austin , o Gloria Evangelina Anzaldúa Papers, 1942-2004 contém mais de 125 pés de materiais publicados e não publicados, incluindo manuscritos, poesia, desenhos, palestras gravadas e outros recursos de arquivo. AnaLouise Keating é uma das curadoras do Anzaldúa Trust. Anzaldúa mantinha uma coleção de estatuetas, máscaras, chocalhos, velas e outras coisas efêmeras usadas como objetos de altar (altares) em sua casa em Santa Cruz, Califórnia. Esses altares foram parte integrante de sua vida espiritual e processo criativo como escritora. A coleção de altares atualmente é mantida pelo departamento de Coleções Especiais da Biblioteca da Universidade da Universidade da Califórnia, Santa Cruz.

Trabalho

  • This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), co-editado com Cherríe Moraga , 4ª ed., Duke University Press, 2015. ISBN  0-943219-22-1
  • Borderlands / La Frontera: The New Mestiza (1987), 4ª ed., Aunt Lute Books , 2012. ISBN  1-879960-12-5
  • Making Face, Making Soul / Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Color , Aunt Lute Books , 1990. ISBN  1-879960-10-9
  • Entrevistas / Entrevistas , editado por AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN  0-415-92503-7
  • This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation , co-editado com AnaLouise Keating , Routledge, 2002. ISBN  0-415-93682-9
  • The Gloria Anzaldúa Reader , editado por AnaLouise Keating . Duke University Press, 2009. ISBN  978-0-8223-4564-0
  • Light in the Dark / Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, editado por AnaLouise Keating , Duke University Press, 2015. ISBN  978-0-8223-6009-4

Livros infantis

Veja também

Referências

Bibliografia

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Leitura adicional.

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links externos

Pérez

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