Giorgio Agamben - Giorgio Agamben

Giorgio Agamben
Agamben.png
Em 2009, durante a apresentação de Contributions à la guerre en cours
Nascer ( 22/04/1942 )22 de abril de 1942 (79 anos)
Nacionalidade italiano
Educação Universidade Sapienza de Roma ( Laurea , 1965)
Era Filosofia contemporânea
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia continental
Filosofia de vida
Principais interesses
Estética
Filosofia Política
Ideias notáveis
Homo sacer
Estado de exceção
Qualquer singularidade
Vida nua
Auctoritas
Forma de vida
Adistinção zoe - bios como o "par categorial fundamental da política ocidental"
O paradoxo da soberania
Influenciado

Giorgio Agamben ( / ə ɡ æ m b ə n / ; italiano:  [aɡamben] , nascido 22 de abril de 1942) é um italiano filósofo mais conhecido por seu trabalho que investiga os conceitos do estado de exceção , forma de vida (emprestado de Ludwig Wittgenstein ) e homo sacer . O conceito de biopolítica (desenvolvido a partir da obra de Michel Foucault ) informa muitos de seus escritos.

Biografia

Agamben foi educado na Universidade de Roma , onde em 1965 escreveu uma tese laurea inédita sobre o pensamento político de Simone Weil . Agamben participou dos seminários Le Thor de Martin Heidegger (sobre Heráclito e Hegel ) em 1966 e 1968. Na década de 1970, ele trabalhou principalmente em linguística, filologia, poética e tópicos da cultura medieval. Nesse período, Agamben começou a elaborar suas principais preocupações, embora suas orientações políticas ainda não fossem explicitadas. Em 1974–1975 foi bolseiro do Warburg Institute , University of London , por cortesia de Frances Yates , que conheceu através de Italo Calvino . Durante essa bolsa, Agamben começou a desenvolver seu segundo livro, Stanzas (1977).

Agamben esteve próximo dos poetas Giorgio Caproni e José Bergamín , e da romancista italiana Elsa Morante , a quem dedicou os ensaios "A Celebração do Tesouro Escondido" (em O Fim do Poema ) e "Paródia" (em Profanações ) . Ele tem sido amigo e colaborador de intelectuais eminentes como Pier Paolo Pasolini (em cujo Evangelho Segundo São Mateus fez o papel de Filipe ), Ítalo Calvino (com quem colaborou, por um breve período, como conselheiro do editora Einaudi e desenvolveu planos para um jornal), Ingeborg Bachmann , Pierre Klossowski , Guy Debord , Jean-Luc Nancy , Jacques Derrida , Antonio Negri , Jean-François Lyotard e muitos, muitos outros.

Suas influências mais fortes incluem Martin Heidegger , Walter Benjamin e Michel Foucault . Agamben editou as obras coletadas de Benjamin em tradução italiana até 1996 e chamou o pensamento de Benjamin de "o antídoto que me permitiu sobreviver a Heidegger". Em 1981, Agamben descobriu vários manuscritos perdidos importantes de Benjamin nos arquivos da Bibliothèque Nationale de France . Benjamin havia deixado esses manuscritos para Georges Bataille quando ele fugiu de Paris, pouco antes de sua morte. Os mais relevantes para a obra posterior de Agamben foram os manuscritos de Benjamin para suas teses Sobre o conceito de história . Agamben se engaja desde os anos 90 em um debate com os escritos políticos do jurista alemão Carl Schmitt , mais extensivamente no estudo State of Exception (2003). Seus escritos recentes também se aprofundam nos conceitos de Michel Foucault, a quem ele chama de "um estudioso com quem aprendi muito nos últimos anos".

Pensamento político de Agamben foi fundada em suas leituras de Aristóteles 's Política , Ética a Nicômaco e tratado sobre a alma , bem como as tradições exegéticas referentes a estes textos no final de Antiguidade e na Idade Média. Em sua obra posterior, Agamben intervém nos debates teóricos que seguem a publicação do ensaio de Nancy La communauté désoeuvrée (1983), e da resposta de Maurice Blanchot , La communauté inavouable (1983). Esses textos analisavam a noção de comunidade em um momento em que a Comunidade Européia estava em debate. Agamben propôs seu próprio modelo de comunidade que não pressuporia categorias de identidade em The Coming Community (1990). Nessa época, Agamben também analisou a condição ontológica e a atitude "política" de Bartleby (do conto de Herman Melville ) - um escrivão que não reage e "prefere não" escrever.

Atualmente, Agamben leciona na Accademia di Architettura di Mendrisio ( Università della Svizzera Italiana ) e lecionou na Università IUAV di Venezia , no Collège International de Philosophie em Paris e na European Graduate School em Saas-Fee , Suíça; Anteriormente, lecionou na Universidade de Macerata e na Universidade de Verona , ambas na Itália. Ele também foi visitante em várias universidades americanas, da University of California, Berkeley , à Northwestern University e na Heinrich Heine University , em Düsseldorf. Agamben recebeu o Prix Européen de l'Essai Charles Veillon em 2006.

Em 2013, ele recebeu o Prêmio Dr. Leopold Lucas da Universidade de Tübingen por seu trabalho intitulado Leviathans Rätsel (Leviathan's Riddle, traduzido para o inglês por Paul Silas Peterson).

Trabalhar

Muito do trabalho de Agamben desde a década de 1980 pode ser visto como conduzindo ao chamado projeto Homo Sacer , que apropriadamente começa com o livro Homo Sacer: Poder Soberano e Vida Nua . Nesta série de trabalhos, Agamben responde aos estudos de Hannah Arendt e Foucault sobre totalitarismo e biopolítica. Desde 1995, ele é mais conhecido por este projeto em andamento, cujos volumes foram publicados fora de ordem e que incluem:

  • Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1995)
  • Estado de exceção . Homo Sacer II, 1 (2003)
  • Stasis: Civil War as a Political Paradigm . Homo Sacer II, 2 (2015)
  • O sacramento da linguagem: uma arqueologia do juramento . Homo Sacer II, 3 (2008)
  • O Reino e a Glória: Para uma Genealogia Teológica da Economia e do Governo . Homo Sacer II, 4 (2007)
  • Opus Dei: Uma Arqueologia do Dever . Homo Sacer II, 5 (2013)
  • Remanescentes de Auschwitz: The Witness and the Archive . Homo Sacer III (1998).
  • A maior pobreza: regras monásticas e formas de vida . Homo Sacer IV, 1 (2013)
  • O Uso dos Corpos . Homo Sacer IV, 2 (2016)

A partir de 2017, essas obras foram coletadas e publicadas como The Omnibus: Homo Sacer (2017) ISBN  978-1503603059

No volume final da série, Agamben pretende abordar "os conceitos de formas de vida e estilos de vida". “O que chamo de forma de vida”, explica ele, “é uma vida que nunca pode ser separada de sua forma, uma vida na qual nunca é possível separar algo como a vida nua. [...] [H ] Aqui também o conceito de privacidade entra em cena. "

Se o ser humano fosse ou tivesse que ser esta ou aquela substância , este ou aquele destino, nenhuma experiência ética seria possível ... Isso não significa, porém, que o ser humano não seja, e não deva ser, algo, que ele são simplesmente consignados ao nada e, portanto, podem decidir livremente se ser ou não ser, se adotar ou não adotar este ou aquele destino (niilismo e decisismo coincidem neste ponto). Com efeito, existe algo que os humanos são e devem ser, mas isso não é uma essência nem propriamente uma coisa: é o simples fato da própria existência como possibilidade ou potencialidade ...

-  Giorgio Agamben, The Coming Community (1993), seção 11.

A redução da vida à 'biopolítica' é um dos principais fios da obra de Agamben, em sua concepção crítica de um homo sacer , reduzido à 'vida nua' e, portanto, privado de quaisquer direitos. O conceito de Agamben dos homo sacer repousa sobre uma distinção crucial em grego entre "vida nua" ( la vita nuda ou Zoe / z i / ;. Gk ζωή Zoe ) e "um modo particular de vida" ou "qualificada vida" ( bios UK : / b ɒ s / , US : / - s / .; Gk βίος bios ). Na Parte III, seção 7 do Homo Sacer , "O Campo como 'Nomos' do Moderno", ele evoca os campos de concentração da Segunda Guerra Mundial. “O acampamento é o espaço que se abre quando o estado de exceção começa a se tornar a regra”. Agamben diz que "O que aconteceu nos campos excede tanto (está fora) do conceito jurídico de crime que a estrutura jurídico-política específica em que esses eventos ocorreram é muitas vezes simplesmente omitida de consideração." As condições nos campos eram " conditio inhumana " e os encarcerados de alguma forma definidos fora dos limites da humanidade, sob as leis de exceção de Schutzhaft . Onde a lei é baseada em conceitos vagos e inespecíficos, como "raça" ou "boa moral", a lei e a subjetividade pessoal do agente judicial não são mais distintas.

No processo de criação de um estado de exceção, esses efeitos podem se agravar. No estado de exceção realizado, aquele que foi acusado de cometer um crime, no âmbito do ordenamento jurídico, perde a capacidade de usar a voz e de se representar. O indivíduo não pode apenas ser privado de sua cidadania, mas também de qualquer forma de ação sobre sua própria vida. "Agamben identifica o estado de exceção com o poder de decisão sobre a vida."

No estado de exceção, a distinção entre bios (vida do cidadão) e zoê (vida do homo sacer ) é feita por quem detém o poder judiciário. Por exemplo, Agamben argumentaria que a Baía de Guantánamo exemplifica o conceito de 'estado de exceção' nos Estados Unidos após o 11 de setembro.

Agamben menciona que os direitos humanos universais básicos de indivíduos talibãs enquanto capturados no Afeganistão e enviados para a Baía de Guantánamo em 2001 foram negados pelas leis dos EUA. Em reação à remoção de seus direitos humanos básicos, os detidos da prisão da Baía de Guantánamo fizeram greve de fome . Em um estado de exceção, quando um detido é colocado fora da lei, ele é, de acordo com Agamben, reduzido à "vida nua" aos olhos dos poderes judiciais. Aqui, pode-se ver por que medidas como greves de fome podem ocorrer em locais como as prisões. No quadro de um sistema que privou o indivíduo de poder e de suas liberdades humanas básicas individuais, a greve de fome pode ser vista como uma arma ou forma de resistência. "O corpo é um modelo que pode representar qualquer sistema delimitado. Seus limites podem representar quaisquer fronteiras ameaçadas ou precárias." Em um estado de exceção, os limites do poder são precários e ameaçam desestabilizar não apenas a lei, mas a humanidade, bem como sua escolha de vida ou morte. As formas de resistência ao uso prolongado do poder dentro do estado de exceção, como sugerido na prisão da Baía de Guantánamo, também operam fora da lei. No caso da greve de fome, os presos foram ameaçados e sofreram alimentação forçada, não permitindo que morressem. Durante as greves de fome na prisão da Baía de Guantánamo, acusações e alegações fundamentadas de alimentação forçada começaram a surgir no outono de 2005. Em fevereiro de 2006, o New York Times relatou que os prisioneiros estavam sendo alimentados à força na prisão da Baía de Guantánamo e, em março de 2006, mais mais de 250 médicos especialistas, conforme relatado pela BBC, expressaram suas opiniões sobre as alimentações forçadas, afirmando que isso era uma violação do poder do governo e era contra os direitos dos prisioneiros.

The Coming Community (1993)

Em The Coming Community , publicado em 1990 e traduzido pelo admirador de longa data Michael Hardt em 1993, Agamben descreve a manifestação social e política de seu pensamento filosófico. Empregando diversos ensaios curtos, ele descreve a natureza de "qualquer singularidade" como aquilo que tem uma "comunalidade não essencial, uma solidariedade que de forma alguma diz respeito a uma essência". É importante notar sua compreensão de "qualquer coisa" não como sendo indiferença, mas com base no latim "quodlibet ens" traduzido como "ser tal que sempre importa".

Agamben começa descrevendo "The Lovable"

O amor nunca se dirige a esta ou aquela propriedade do amado (ser loiro, ser pequeno, ser terno, ser coxo), mas também não negligencia as propriedades em favor de uma generalidade insípida (amor universal): O amante quer o amado um com todos os seus predicados , sendo tal como é.

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

No mesmo sentido, Agamben fala sobre "facilidade" como o "lugar" do amor, ou "antes, o amor como a experiência de acontecer em uma singularidade qualquer", o que ressoa seu uso do conceito "uso" em obras posteriores. .

Nesse sentido, a facilidade denomina perfeitamente aquele “uso livre do próprio” que, segundo uma expressão de Friedrich Hölderlin , é “a tarefa mais difícil”.

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

Seguindo a mesma tendência, ele emprega, entre outros, o seguinte para descrever o "divisor de águas de tudo":

  • Exemplo - particular e universal
  • Limbo - abençoado e maldito
  • Homônimo - conceito e ideia
  • Halo - potencialidade e realidade
  • Rosto - comum e próprio, gênero e indivíduo
  • Limiar - dentro e fora
  • Comunidade vinda - estatal e não estatal (humanidade)

Outros temas tratados em The Coming Community incluem a mercantilização do corpo, o mal e o messiânico.

Ao contrário de outros filósofos continentais, ele não rejeita as dicotomias sujeito / objeto e potencialidade / atualidade, mas as vira do avesso, apontando a zona onde se tornam indistinguíveis.

Matéria que não permanece sob a forma, mas a envolve com um halo

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

A tarefa política da humanidade, ele argumenta, é expor o potencial inato nesta zona de indistinguibilidade. E embora criticado por alguns autores como sonhando o impossível, ele dá, no entanto, um exemplo concreto de qualquer singularidade de atuação política:

Qualquer singularidade que queira apropriar-se da pertença, do seu próprio ser-na-língua, rejeitando assim toda identidade e toda condição de pertença, é o principal inimigo do Estado. Onde quer que essas singularidades demonstrem pacificamente que são em comum, haverá Tiananmen e, mais cedo ou mais tarde, os tanques aparecerão

-  Giorgio Agamben, The Coming Community

Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1995)

Em sua obra principal "Homo Sacer: Poder Soberano e Vida Nua" (1998), Agamben analisa uma figura obscura do direito romano que coloca questões fundamentais sobre a natureza do direito e do poder em geral. Segundo as leis do Império Romano, um homem que cometeu um certo tipo de crime foi banido da sociedade e todos os seus direitos de cidadão foram revogados. Ele então se tornou um " homo sacer " (homem sagrado). Em conseqüência, ele poderia ser morto por qualquer pessoa, enquanto sua vida, por outro lado, era considerada "sagrada", então ele não poderia ser sacrificado em uma cerimônia ritual.

Embora a lei romana não se aplicasse mais a alguém considerado um Homo sacer , eles permaneceram "sob o feitiço" da lei. Agamben explica esta última ideia como "a vida humana ... incluída na ordem jurídica apenas na forma de sua exclusão (isto é, de sua capacidade de ser morta)". O Homo sacer foi, portanto, excluído da própria lei, ao mesmo tempo que foi incluído . Esta figura é a imagem exata no espelho do soberano ( basileus ) - um rei, imperador ou presidente - que está, por um lado, dentro da lei (então ele pode ser condenado, por exemplo, por traição, como uma pessoa natural) e fora da lei (já que como um corpo político ele tem o poder de suspender a lei por tempo indeterminado).

Giorgio Agamben baseia-se na definição de Carl Schmitt do soberano como aquele que tem o poder de decidir o estado de exceção (ou justitium ), onde a lei é indefinidamente "suspensa" sem ser revogada. Mas se o objetivo de Schmitt é incluir a necessidade do estado de emergência sob o estado de direito, Agamben, ao contrário, demonstra que toda a vida não pode ser subsumida pela lei. Como no Homo sacer , o estado de emergência é a inclusão da vida e da necessidade na ordem jurídica apenas na forma de sua exclusão.

Agamben opina que as leis sempre assumiram a autoridade para definir "vida nua" - zoe , em oposição a bios , que é 'vida qualificada' - ao fazer essa operação exclusiva, ao mesmo tempo em que ganham poder sobre ela ao torná-la o sujeito de controle político. O poder da lei de separar ativamente seres "políticos" (cidadãos) da "vida nua" (corpos) estendeu-se da Antiguidade à Modernidade - literalmente, de Aristóteles a Auschwitz . Aristóteles, como nota Agamben, constitui a vida política por meio de uma inclusão e exclusão simultâneas da "vida nua": como diz Aristóteles, o homem é um animal nascido para a vida (gr. Ζῆν, zen ), mas existindo em relação à vida boa (εὖ ζῆν, eu zen ) que pode ser alcançado através da política. A vida nua, nesta concepção ancestral da política, é aquilo que deve ser transformado, via Estado, na "vida boa"; isto é, a vida nua é aquela que está supostamente excluída dos objetivos superiores do Estado, mas é incluída precisamente para que possa ser transformada nesta "vida boa". A soberania, então, é concebida desde os tempos antigos como o poder que determina o que ou quem deve ser incorporado ao corpo político (de acordo com seu bios ) por meio da exclusão (ou exceção) mais originária do que deve permanecer fora do corpo político - que é ao mesmo tempo a fonte da composição desse corpo ( zoe ). Segundo Agamben, o biopoder , que leva a vida nua dos cidadãos em seus cálculos políticos, pode ser mais marcante no estado moderno, mas existe essencialmente desde os primórdios da soberania no Ocidente, uma vez que essa estrutura de exceção é essencial ao conceito central de soberania.

Agamben continuaria a expandir a teoria do estado de exceção introduzida pela primeira vez em "Homo Sacer: Poder Soberano e Vida Nua" , levando ao "Estado de Exceção" em 2005. Em vez de deixar um espaço entre a lei e a vida, o espaço onde a ação humana é possível, o espaço que costumava constituir a política, ele argumenta que a política se "contaminou de lei" em estado de exceção. Porque “só a ação humana é capaz de cortar a relação entre a violência e a lei”, torna-se cada vez mais difícil dentro do estado de exceção para a humanidade agir contra o Estado.

Estado de exceção (2005)

Neste livro, Agamben traça o conceito de ' estado de exceção ' ( Ausnahmezustand ) usado por Carl Schmitt para Roman justitium e auctoritas . Isso o leva a uma resposta à definição de soberania de Carl Schmitt como o poder de proclamar a exceção.

O texto de Agamben, Estado de exceção, investiga o aumento do poder dos governos que eles empregam em supostos tempos de crise. Em um estado de emergência, Agamben se refere aos estados de exceção, onde os direitos constitucionais podem ser diminuídos, substituídos e rejeitados no processo de reivindicação desta extensão de poder por um governo.

O estado de exceção confere a uma pessoa ou governo o poder e a voz de autoridade sobre outros, estendidos muito além de onde a lei existia no passado. “Em todos os casos, o estado de exceção marca um limiar no qual lógica e práxis se confundem e uma violência pura sem logos pretende realizar uma enunciação sem qualquer referência real” (Agamben, pág. 40). Agamben refere-se a um estado de exceção contínuo ao estado nazista da Alemanha sob o governo de Hitler. “Todo o Terceiro Reich pode ser considerado um estado de exceção que durou doze anos. Nesse sentido, o totalitarismo moderno pode ser definido como o estabelecimento, por meio do estado de exceção, de uma guerra civil legal que permite a eliminação física não apenas de adversários políticos, mas de categorias inteiras de cidadãos que por alguma razão não podem ser integrados ao sistema político ”(Agamben, p. 2).

O poder político sobre os outros adquirido por meio do estado de exceção coloca um governo - ou uma forma ou ramo de governo - como todo poderoso, operando fora das leis. Durante esses tempos de extensão do poder, certas formas de conhecimento devem ser privilegiadas e aceitas como verdadeiras e certas vozes devem ser ouvidas como valorizadas, enquanto, é claro, muitas outras não. Essa distinção opressora tem grande importância em relação à produção de conhecimento. O processo de adquirir conhecimento e suprimir certo conhecimento é um ato violento em tempos de crise.

O Estado de exceção de Agamben investiga como a suspensão de leis em um estado de emergência ou crise pode se tornar um estado de ser prolongado. Mais especificamente, Agamben aborda como esse prolongado estado de exceção opera para privar os indivíduos de sua cidadania. Ao falar sobre a ordem militar emitida pelo presidente George W. Bush em 13 de novembro de 2001, Agamben escreve: “O que há de novo na ordem do presidente Bush é que ela apaga radicalmente qualquer status legal do indivíduo, produzindo assim um ser legalmente inominável e inclassificável. Não só os talibãs capturados no Afeganistão não gozam do estatuto de prisioneiros de guerra (prisioneiros de guerra) conforme definido pela Convenção de Genebra , como nem sequer têm o estatuto de acusados ​​de um crime de acordo com as leis americanas "(Agamben, pág. 3) . 780 combatentes do Taleban e da Al-Qaeda no Afeganistão foram detidos na Baía de Guantánamo sem julgamento. Esses indivíduos foram denominados " combatentes inimigos ". Até 7 de julho de 2006, esses indivíduos haviam sido tratados fora das Convenções de Genebra pela administração dos Estados Unidos.

Auctoritas , "carisma" e doutrina Führertum

Agamben mostra que auctoritas e potestas são claramente distintas - embora formem juntas um sistema binário ”. Ele cita Mommsen , que explica que auctoritas é“ menos que uma ordem e mais que um conselho ”.

Enquanto potestas deriva da função social, auctoritas "deriva imediatamente da condição pessoal patres ". Como tal, é semelhante ao conceito de carisma de Max Weber . Por isso a tradição ordenava, com a morte do rei, a criação do dublê de cera do soberano no funus imaginarium , como demonstrou Ernst Kantorowicz em Os dois corpos do rei (1957). Portanto, é necessário distinguir dois órgãos do soberano para assegurar a continuidade da dignitas (termo usado por Kantorowicz, aqui sinônimo de auctoritas ). Além disso, na pessoa que detém auctoritas - o soberano - a vida pública e a vida privada tornaram-se inseparáveis. Augusto , o primeiro imperador romano que reivindicou a auctoritas como a base do status de princeps em uma famosa passagem de Res Gestae , abriu sua casa aos olhos do público.

O conceito de auctoritas desempenhou um papel-chave no fascismo e no nazismo , em particular no que diz respeito às teorias de Carl Schmitt, argumenta Agamben:

Para compreender fenômenos modernos como o fascista Duce ou o Führer nazista , é importante não esquecer sua continuidade com o princípio da auctoritas principis {Agamben refere-se aqui à Res Gestae de Augusto }. {...} Nem o Duce nem o Führer representam encargos públicos constitucionalmente definidos - embora Mussolini e Hitler endossassem respectivamente o cargo de chefe do governo e o chanceler do Reich, assim como Augusto endossou o imperium consulare ou a potestas tribunicia . O Duce ' s ou o Führer ' qualidades s são imediatamente relacionados à pessoa física e pertencem à biopolítica tradição de auctoritas e não com a tradição jurídica da potestas .

Assim, Agamben opõe o conceito de " biopolítica " de Foucault ao direito (direito), ao definir o estado de exceção, no Homo sacer , como a inclusão da vida por direito sob a figura da exceção, que é simultaneamente inclusão e exclusão. Seguindo o exemplo de Walter Benjamin, ele explica que nossa tarefa seria diferenciar radicalmente "violência pura" de certo, em vez de amarrá-los, como fez Carl Schmitt.

Agamben conclui seu capítulo sobre a escrita " Auctoritas e potestas ":

É significativo que os especialistas modernos estivessem tão inclinados a admitir que a auctoritas era inerente à pessoa viva do pater ou do princeps . O que era evidentemente uma ideologia ou uma fictio com o objetivo de ser a base da preeminência da auctoritas ou, pelo menos, uma posição específica em relação à potestas tornou-se assim uma figura da imanência do direito à vida. (...) Embora seja evidente que não pode haver um tipo humano eterno que se encarnaria cada vez em Augusto, Napoleão, Hitler, mas apenas mecanismos mais ou menos comparáveis ​​("sembláveis") {"dispositif", um termo frequentemente utilizado por Foucault} - o estado de exceção, justitium , a auctoritas principis , o Führertum -, posto em uso em circunstâncias mais ou menos diversas, na década de 1930 - em geral, mas não só - na Alemanha, o poder que Weber tinha definido como "carismático" está relacionado ao conceito de auctoritas e elaborado em uma doutrina do Führertum como o poder original e pessoal de um líder. Em 1933, em um breve artigo com a intenção de definir os conceitos fundamentais do nacional-socialismo, Schmitt define o princípio de Führung pela "identidade raiz entre o líder e sua comitiva". {" Identité de souche entre le chef et son entourage" }

O pensamento de Agamben sobre o estado de emergência leva-o a declarar que a diferença entre ditadura e democracia é tênue, pois a regra por decreto se tornou cada vez mais comum, a partir da Primeira Guerra Mundial e da reorganização do equilíbrio constitucional. Agamben freqüentemente lembra que Hitler nunca revogou a Constituição de Weimar : ele a suspendeu durante o Terceiro Reich com o Decreto do Incêndio do Reichstag , emitido em 28 de fevereiro de 1933. A suspensão indefinida da lei é o que caracteriza o estado de exceção.

A maior pobreza (2011)

A edição em inglês foi traduzida por Adam Kotsko. Neste estudo das regras monásticas medievais, Agamben oferece uma abordagem genealógica para vários conceitos que Ludwig Wittgenstein estabeleceu em sua filosofia tardia, principalmente as Investigações Filosóficas : seguir regras , forma de vida e a importância central do ' uso ' (para Wittgenstein: 'o significado de uma palavra é o seu uso na linguagem', e ele usa 'linguagem' não apenas para falar da linguagem das palavras, mas de qualquer comportamento compreensível). Agamben rastreia versões anteriores do termo "forma de vida" ao longo do desenvolvimento da vida monástica, começando com o estabelecimento de um gênero de regras escritas no século IV. O objetivo do livro é diferenciar entre 'lei' e um uso particular de regra que é oposto à implementação da lei. Para esboçar o potencial desse conceito, precisaríamos de "uma teoria do uso - da qual a filosofia ocidental carece até dos princípios mais elementares". Agamben volta-se para os franciscanos para examinar um incidente histórico único de um grupo se organizando com uma regra que é sua vida, e pensando em suas próprias vidas não como sua própria posse, mas como um "uso" comum; ele examina as maneiras pelas quais essa ideia se desenvolveu e como ela acabou se transformando na lei da Igreja . De acordo com o revisor Nathan Schneider , " A maior pobreza examina duas tentativas cristãs medievais, em nome da vida eterna, de viver esta vida além do alcance da política comum: vários séculos de monaquismo e, em seguida, a breve e importante epifania no movimento fundado por Francisco de Assis. Cada um, de acordo com Agamben, falha em maneiras reveladoras. "

Críticas à resposta dos EUA ao 11 de setembro

Giorgio Agamben é particularmente crítico da resposta dos Estados Unidos ao 11 de setembro de 2001 , e sua instrumentalização como uma condição permanente que legitima um " estado de exceção " como o paradigma dominante para governar na política contemporânea. Ele adverte contra uma "generalização do estado de exceção" por meio de leis como a USA PATRIOT Act , que significa uma instalação permanente da lei marcial e poderes de emergência . Em janeiro de 2004, ele se recusou a dar uma palestra nos Estados Unidos porque sob o US-VISIT ele teria sido obrigado a fornecer suas informações biométricas , que ele acreditava ter levado a um estado de "vida nua" ( zoe ) e foi semelhante à tatuagem que os nazistas fizeram durante a Segunda Guerra Mundial.

No entanto, as críticas de Agamben visam um escopo mais amplo do que a " guerra ao terror " dos Estados Unidos . Como ele argumenta em State of Exception (2005), a regra por decreto tornou-se comum desde a Primeira Guerra Mundial em todos os estados modernos e, desde então, tem sido generalizada e abusada. Agamben aponta uma tendência geral da modernidade, lembrando por exemplo que quando Francis Galton e Alphonse Bertillon inventaram a "fotografia judicial" para a " identificação antropométrica ", o procedimento era reservado aos criminosos; ao contrário, a sociedade atual tende a uma generalização deste procedimento a todos os cidadãos, colocando a população sob permanente suspeita e vigilância : “O corpo político tornou-se assim um corpo criminoso”. E Agamben observa que a deportação de judeus na França e em outros países ocupados foi possibilitada pelas fotos tiradas das carteiras de identidade . Além disso, as críticas políticas de Agamben se abrem em uma crítica filosófica mais ampla do próprio conceito de soberania, que ele argumenta estar intrinsecamente relacionado ao estado de exceção.

Declarações no COVID-19

Agamben, em um artigo publicado pelo Il Manifesto em 26 de fevereiro de 2020, citou o NRC ao dizer que não houve pandemia de COVID-19 : "Para dar sentido às medidas de emergência frenéticas, irracionais e absolutamente injustificadas adotadas para uma suposta epidemia do coronavírus, devemos partir da declaração do Conselho Nacional de Pesquisa da Itália (NRC), segundo a qual 'não há epidemia de SARS-CoV2 na Itália'. e 'a infecção, de acordo com os dados epidemiológicos disponíveis até hoje e com base em dezenas de milhares de casos, causa sintomas leves / moderados (uma variante da gripe) em 80-90% dos casos. Em 10-15%, há uma chance de pneumonia, mas que também tem um resultado benigno na grande maioria dos casos. Estimamos que apenas 4% dos pacientes necessitem de terapia intensiva. ' "As opiniões de Agamben foram fortemente criticadas por Sergio Benvenuto , Roberto Esposito , Divya Dwivedi , Shaj Mohan , Jean-Luc Nancy e outros.

Bibliografia

Os principais livros de Agamben estão listados na ordem da primeira publicação italiana (com exceção de Potencialidades , que apareceu pela primeira vez em inglês), e as traduções em inglês estão listadas quando disponíveis. Existem traduções da maioria dos escritos em alemão, francês, português e espanhol.

  • L'uomo senza contenuto (1970). Traduzido por Georgia Albert como The Man without Content (1999). 0-8047-3554-9
  • Stanze. La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). Trans. Ronald L. Martinez as Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture (1992). 0-8166-2038-5
  • Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia (1978). Trans. Liz Heron como infância e história: a destruição da experiência (1993). 0-86091-645-6
  • Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della negatività (1982). Trans. Karen E. Pinkus com Michael Hardt como linguagem e morte: o lugar da negatividade (1991). ISBN  0-8166-4923-5
  • Idea della prosa (1985). Trans. Michael Sullivan e Sam Whitsitt como Idéia de Prose (1995). ISBN  0-7914-2380-8
  • La comunidade che viene (1990). Trans. Michael Hardt como The Coming Community (1993). ISBN  0-8166-2235-3
  • Bartleby, la formula della creazione (1993, contém Bartleby, or the Contingency , um ensaio incluído em Potentialities , (1999). ISBN  0-8047-3278-7 e um texto de Gilles Deleuze de 1989, Bartleby ou la formule , também em Deleuze, Essays Clinical and Critical (1997). ISBN  0-8166-2569-7
  • Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita (Homo sacer, I) (1995). Trans. Daniel Heller-Roazen como Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1998). ISBN  0-8047-3218-3
  • Mezzi senza bem. Note sulla politica (1996). Trans. Vincenzo Binetti e Cesare Casarino como meios sem fim: notas da política (2000). ISBN  0-8166-3036-4
  • Categorie italiane. Studi di poetica (1996). Trans. Daniel Heller-Roazen como O Fim do Poema: Estudos na Poética (1999). ISBN  0-8047-3022-9
  • Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (Homo sacer, III) (1998). Trans. Daniel Heller-Roazen como remanescentes de Auschwitz: a testemunha e o arquivo. Homo Sacer III (1999). ISBN  1-890951-17-X
  • Potencialidades: Ensaios coletados em filosofia. (1999). Publicado pela primeira vez em tradução inglesa e editado por Daniel Heller-Roazen. ISBN  0-8047-3278-7 . Publicado no original em italiano, com ensaios adicionais, como La potenza del pensiero: Saggi e conferenza (2005).
  • Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani (2000). Trans. Patricia Dailey como o tempo que resta: um comentário sobre a carta aos romanos (2005). ISBN  0-8047-4383-5
  • L'aperto. L'uomo e l'animale (2002). Trans. Kevin Attell como The Open: Man and Animal (2004). ISBN  0-8047-4738-5
  • Stato di eccezione (Homo sacer, II, 1) (2003). Trans. Kevin Attell como estado de exceção (2005). ISBN  0-226-00925-4
  • Profanazioni (2005). Trans. Jeff Fort como Profanações (2008). ISBN  1-890951-82-X
  • Che cos'è un dispositivo? (2006). Trans. David Kishik e Stefan Pedatella em What is an Apparatus? e outros ensaios (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • L'amico (2007). Trans. David Kishik e Stefan Pedatella em What is an Apparatus? e outros ensaios (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Ninfe (2007). Trans. Amanda Minervini como "Nymphs" em Releasing the Image: From Literature to New Media , ed. Jacques Khalip e Robert Mitchell (2011). ISBN  978-0-8047-6137-6
  • Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo (Homo sacer, II, 4) (2007). Trans. Lorenzo Chiesa com Matteo Mandarini como O Reino e a Glória: Por uma Genealogia Teológica da Economia e do Governo (2011). ISBN  978-0-8047-6016-4
  • Che cos'è il contemporaneo? (2007). Trans. David Kishik e Stefan Pedatella em What is an Apparatus? e outros ensaios (2009). ISBN  0-8047-6230-9
  • Signatura rerum. Sul Metodo (2008). Trans. Luca di Santo e Kevin Attell como a assinatura de todas as coisas: no método (2009). ISBN  978-1-890951-98-6
  • Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (Homo sacer, II, 3) (2008). Trans. Adam Kotsko como o sacramento da linguagem: uma arqueologia do juramento (2011).
  • Nudità (2009). Trans. David Kishik e Stefan Pedatella como Nudities (2010). ISBN  978-0-8047-6950-1
  • Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam (ed. Emanuele Coccia e Giorgio Agamben). Neripozza, Vicenza 2009.
  • La Chiesa e il Regno (2010). ISBN  978-88-7452-226-2 . Trans. Leland de la Durantaye como A Igreja e o Reino (2012). ISBN  978-0-85742-024-4
  • La ragazza indicibile. Mito e mistero di Kore (2010, com Monica Ferrando.) ISBN  978-88-370-7717-4 . Trans. Leland de la Durantaye e Annie Julia Wyman como The Unspeakable Girl: The Myth and Mystery of Kore (2014). ISBN  978-0-85742-083-1
  • Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (Homo sacer, IV, 1) (2011). ISBN  978-88-545-0545-2 . Trans. Adam Kotsko como a maior pobreza: regras monásticas e forma de vida (2013). ISBN  978-0-8047-8405-4
  • Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (Homo sacer, II, 5) (2012). ISBN  978-88-339-2247-8 . Trans. Adam Kotsko como Opus Dei: Uma Arqueologia do Dever (2012). ISBN  978-0-8047-8403-0 .
  • Pilato e Gesú (2013). ISBN  978-88-7452-409-9 Trans. por Adam Kotsko como Pilate and Jesus (2015) ISBN  978-0804794541
  • Il mistero del male: Benedetto XVI e la fine dei tempi (2013). ISBN  978-88-581-0831-4 Trans. por Adam Kotsko como O Mistério do Mal: ​​Bento XVI e o Fim dos Dias (2017) ISBN  978-1503602731
  • "Qu'est-ce que le commandement?" (2013) ISBN  978-2-7436-2435-4 (apenas tradução para o francês, nenhuma versão original publicada.)
  • " Leviathans Rätsel " ('Leviathans Riddle') (2013) ISBN  978-3-16-153195-8 . Tradução em inglês. Paul Silas Peterson
  • Il fuoco e il racconto (2014). ISBN  978-88-7452-500-3 Trans. por Lorenzo Chiesa como The Fire and the Tale (2017) ISBN  978-1503601642
  • L'uso dei corpi (Homo sacer, IV, 2) (2014). ISBN  978-88-545-0838-5 . Trans. Adam Kotsko as The Use of Bodies (2016). ISBN  978-0-8047-9234-9
  • L'avventura (2015). ISBN  978-88-7452-555-3 Trans. por Lorenzo Chiesa como The Adventure (2018) ISBN  978-0262037594
  • Estase. La guerra civile come paradigma politico (2015). ISBN  978-88-339-2587-5 . Trans. Nicholas Heron as Stasis: Civil War as a Political Paradigm (2015). ISBN  978-0-8047-9731-3
  • Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi in quattro scene (2015). ISBN  978-88-7452-574-4 Trans. por Kevin Attell como Pulcinella: Or Entertainment for Children (2019) ISBN  978-0857425409
  • Che cos'è la filosofia? (2016). ISBN  978-88-7462-791-2 Trans. por Lorenzo Chiesa como What Is Philosophy? (2017) ISBN  978-1503602212
  • Che cos'è reale? La scomparsa di Majorana (2016). ISBN  978-88-545-1407-2 Trans. por Lorenzo Chiesa como What Is Real? (2018) ISBN  978-1503606210
  • Creazione e anarchia (2017) Trans. Adam Kotsko as Creation and Anarchy (2019) ISBN  978-1503609266
  • Karman. Breve trattato sull'azione, la colpa e il gesto (2017) ISBN  978-8833928821 Trans. por Adam Kotsko como Karman: Um Breve Tratado sobre Ação, Culpa e Gesto (2017) ISBN  978-1503605824
  • Studiolo (2019) ISBN  9788806243838
  • A che punto siamo? L'epidemia come politica (2019) ISBN  978-8822905390 Trans. por Valeria Dani como Where Are We Now? The Epidemic as Politics (2020) ISBN  978-1912475353
Artigos e ensaios

Veja também

Notas e referências

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