Direito germânico primitivo - Early Germanic law

A lei germânica primitiva era a forma de lei seguida pelos primeiros povos germânicos . Foi um elemento importante da cultura germânica primitiva .

Vários códigos de lei latinos dos povos germânicos escritos na Idade Média após a queda do Império Romano Ocidental (também conhecido como leges barbarorum "leis dos bárbaros ") sobrevivem, datando entre os séculos V e IX. Eles são influenciados pela lei romana , lei canônica e costumes tribais anteriores. A lei germânica da Europa Central e Ocidental diferia da lei germânica do norte .

A lei germânica foi codificada por escrito sob a influência da lei romana; anteriormente, era realizado em memória de indivíduos designados que atuavam como juízes em confrontos e aplicavam justiça de acordo com a rotina habitual, com base na memorização cuidadosa do precedente . Entre os francos , eram chamados de rachimburgs . "Bibliotecas vivas, eram a encarnação da lei, imprevisíveis e aterrorizantes." O poder, cujas origens eram ao mesmo tempo consideradas mágicas, divinas e militares, era, de acordo com Michel Rouche, exercido conjuntamente pelo rei eleito "digno do trono" e seus companheiros guerreiros livres. A lei oral era suficiente, desde que o bando de guerra não fosse estabelecido em um só lugar. A lei germânica não previa o bem-estar público, a res publica dos romanos.

A língua de todos esses códigos continentais era o latim ; os únicos códigos conhecidos redigidos em qualquer língua germânica foram as leis anglo-saxônicas , começando com as Leis de Æthelberht (século 7). No século 13, a lei costumeira da Saxônia foi codificada no vernáculo como Sachsenspiegel .

Todas essas leis podem ser descritas em geral como códigos de procedimento governamental e tarifas de composições. Todos eles apresentam características um tanto semelhantes com a lei Sálica , o exemplo mais conhecido, mas muitas vezes diferem dela na data de compilação, os valores das multas, o número e natureza dos crimes, o número, categoria, deveres e títulos dos oficiais, etc.

Na Europa germânica do início da Idade Média, todo homem era julgado de acordo com as leis de sua própria etnia, fosse romana, saliana ou franca ripuariana, frísia, borgonhesa, visigoda, bávara etc.

Vários códigos separados foram elaborados especificamente para lidar com casos entre romanos étnicos. Esses códigos diferiam dos normais que cobriam casos entre povos germânicos, ou entre povos germânicos e romanos. Os mais notáveis ​​deles são o Lex Romana Visigothorum ou Breviário de Alaric (506), o Lex Romana Curiensis e o Lex Romana Burgundionum .

Tácito

Tácito em sua Germania dá conta da prática jurídica dos povos germânicos do primeiro século. Tácito relata que casos criminais foram colocados antes da coisa (assembléia tribal). Os delitos mais leves foram regulamentados com indenizações (pagas em gado), pagas em parte à vítima (ou sua família) e em parte ao rei. A pena de morte foi reservada para dois tipos de crimes capitais: traição militar ou deserção punida com enforcamento , e infâmia corporal (estupro) por jogar o condenado em um pântano .

A diferença na punição é explicada pela idéia de que "iniqüidades flagrantes" devem ser expostas à vista de todos, enquanto "efeminação e poluição" devem ser enterradas e ocultadas.

Disputas legais menores eram resolvidas no dia-a-dia por chefes eleitos assistidos por funcionários eleitos.

Princípios

Os códigos da lei germânica são projetados para uma sociedade claramente estratificada, fixada em castas determinadas pela descendência ou parentesco . O status legal e, portanto, a liberdade, baseava-se na casta de uma pessoa, discriminando entre membros da realeza e duas ou três castas sucessivas de nobreza, onde os inferiores eram considerados camponeses ou homens livres ( OE freo man , OHG frīhals ), e aqueles que são leigos, ou servos ( ON þræll ). Conseqüentemente, a descendência (nativitate) determinava quem compareceria às várias coisas (coisas da casa, coisas locais, coisas regionais e coisas inter-regionais ou reais). Assim, os escravos eram ipso facto representados por seus chefes de família - a nobreza local - nas coisas regionais dos nobres. A mesma diferenciação (em castas) definia quem poderia transmitir e herdar propriedade. Na regulamentação de feudos tribais e campo de batalha, uma discriminação semelhante é vista.

"æþelu", "æðelum" significava a nobreza nobre em inglês antigo

À frente da nobreza ( adalmen , eaorls , ceorls e homens livres) estava o rei supervisionando as leis, direitos e privilégios. Sob o rei veio a nobreza nobre (OE æþelu , OS aðali , Germ Adel ) e a nobreza média (OE eorl , OS / OHG eorl , ON jarl ). A baixa nobreza eram os homens livres comuns (OE ċeorl , baro franco , leudis da Borgonha ). Sob esses ceorls (camponeses ou homens livres) vieram os servos - como em "leigos". Os servos habilidosos com permissão para deixar suas propriedades eram freqüentemente chamados de 'leysing' ou 'homens livres' (OE læt , freolæta , MDu laet , vrilaet , ON leysíngr ). De outra forma, os leigos comuns eram tratados como 'tjod' (OE þēow , OHG diut , OMG deut , ON þjod , Goth þius ). À medida que a igreja romana ganhou poder político na Europa, esse sistema foi ampliado pela incorporação de uma classe separada de clero , onde seus bispos deveriam ser considerados de igual status como nobres.

O sistema de lei germânica é, em princípio, baseado em compensação e não em vingança. Qualquer lesão deve ser indenizada de acordo com o dano causado, independentemente do motivo ou intenção. Mesmo para crimes como homicídio, a indenização é em campo , um valor fixo dependendo do sexo e da condição social da vítima. A prática de pagar parte dos danos ao rei sobrevive no mais antigo código jurídico anglo-saxão (Leis de Æthelberht de Kent ), sob o termo drihtinbeah , mas parece ter sido interrompida após a cristianização . Como escravos são considerados propriedade de seu senhor, os crimes cometidos por escravos devem ser compensados ​​por seus mestres, assim como os danos causados ​​por animais.

A punição mais extrema para crimes considerados irredimíveis parece ser a ilegalidade , ou seja, a declaração do culpado como estando fora da proteção da lei.

Na maioria dos casos, isso pode ter sido equivalente a uma sentença de morte na prática, mas a pena de morte real parece ter sido prevista apenas para casos muito raros, como crimes sexuais (estupro, adultério, promiscuidade), crimes religiosos (incesto) ou crimes contra o rei (traição, rebelião). A lei alamânica também prevê pena de morte por conspiração para assassinar o duque e por traição militar (ajudar inimigos ou causar rebelião no exército), mas nesses casos a pena também pode ser ilegal ou multa, dependendo do julgamento do duque ou os chefes.

O weregeld foi fixado em um montante básico de 200 xelins , que poderia ser multiplicado dependendo do status (descendência, casta) da vítima. Na lei anglo-saxônica, o homem livre regular é conhecido como um homem de dois hynde ("um homem que vale 200"), e os nobres são ou um homem de seis hynde (weregeld triplo) ou homem de doze hynde (weregeld seis vezes). Na lei Alamanica, o campo básico para um homem livre é igualmente de 200 xelins. A tradição alamânica é particular em dobrar os honorários se a vítima for uma mulher, de forma que o weregeld para uma mulher livre é de 400 xelins. O weregeld para um sacerdote é triplo, ou seja, 600 xelins. A lei Alamanica introduz ainda o conceito de homicídio premeditado (em oposição a mortes por acidente ou em combate), que é multado em nove vezes por weregeld. A norma anglo-saxã Norðleoda laga ("lei do povo do Norte") é única ao estabelecer uma quantia explícita para o weregeld de um rei, em 30.000 tremisses , explicando que 15.000 tremisses são para o homem (a mesma quantidade que para um atacante ou arcebispo) e outros 15.000 pelos danos ao reino.

Ao contrário da lei romana , a lei germânica menciona a cruentação como um meio de provar a culpa ou inocência.

Códigos de leis individuais

Os principais códigos da lei germânica antiga são:

código de lei povo germânico emitido pelo governante Ano de conclusão / aprovação
Código de Euric Visigodos Euric c. 480
Lex Burgundionum Borgonheses Gundobad c. 500
Lex Salica Salian Franks Clovis I c. 500
Pactus Alamannorum Alamanni c. 620
Lex Ripuaria Francos Ribeirinhos Década de 630
Edictum Rothari Lombardos Rothari 643
Lex Visigothorum Visigodos Recesso 654
Lex Alamannorum Alamanni 730
Lex Bajuvariorum Bávaros c. 745
Lex Frisionum Frísios Carlos Magno c. 785
Lex Saxonum Saxões Carlos Magno 803
Lex Angliorum et Werinorum, hoc est, Thuringorum Carlos Magno Século 9

Códigos de leis visigóticas

Em comparação com outras tribos bárbaras, os godos tiveram o mais longo tempo de contato com a civilização romana, desde a migração em 376 até as interações comerciais anos antes. A atitude legal visigótica sustentava que as leis eram criadas à medida que novas ofensas à justiça surgiam e que as leis do rei se originavam de Deus e de Sua justiça-base escriturística. Misericórdia ( clementia ) e um sentimento paternal ( pietas ) eram qualidades do rei exibidas por meio das leis. O nível de severidade da lei foi "temperado" por esta misericórdia, especificamente para os pobres; pensava-se que, ao demonstrar amor paternal na formação do direito, o legislador conquistava o amor de cidadão. Embora a posição do monarca fosse implicitamente suprema e protegida por leis, até mesmo os reis estavam sujeitos à lei real, pois a lei real era considerada a lei de Deus. Em teoria, a aplicação da lei era dever do rei e, como poder soberano, ele poderia ignorar as leis anteriores se quisesse, o que muitas vezes levava a complicações. Para regular o poder do rei, todos os futuros reis juraram cumprir a lei. Embora o código legal dos visigodos refletisse muitos aspectos do direito romano, com o tempo ele passou a definir os requisitos e as opiniões de uma nova sociedade sobre o significado da lei para um determinado povo.

É certo que o código escrito mais antigo dos visigodos data de Euric (471). O Código de Euric ( Codex Euricianus ), emitido entre 471 e 476, foi descrito como "a melhor obra legislativa do século V". Foi criado para regular os romanos e godos que viviam no reino de Euric, onde os romanos superavam em muito os godos. O código foi muito emprestado do Código Romano Teodósio ( Codex Theodosianus ) do início do século V, e seus principais súditos eram os visigodos que viviam no sul da França. Continha cerca de 350 cláusulas, organizadas por títulos de capítulos; cerca de 276 a 336 dessas cláusulas permanecem até hoje. Além de suas próprias constituições, Euric incluiu nesta coleção as constituições não escritas de seus predecessores Theodoric I (419-451), Thorismund ( 451-453 ) e Theodoric II (453-466), e ele organizou o todo em uma ordem lógica. Do Código de Euric , fragmentos dos capítulos 276 a 337 foram descobertos em um manuscrito palimpsesto na Bibliothèque Nationale de Paris (Latin coll, nº 12161), provando que o código abrangia uma grande área. O código de Euric foi usado para todos os casos entre godos , e entre eles e romanos ; nos casos entre romanos, a lei romana era usada.

Por insistência do filho de Euric, Alarico II , um exame foi feito das leis romanas em uso entre os romanos em seus domínios, e a compilação resultante foi aprovada em 506 em uma assembléia em Aire, na Gasconha , e é conhecido como o Breviário de Alaric , e às vezes como o Liber Aniani , pelo fato de as cópias autênticas conterem a assinatura do referendarius Anian. organizado por títulos de capítulo; cerca de 276 a 336 dessas cláusulas permanecem até hoje. Em 506 dC, Alarico II, filho de Euric, reuniu o conselho de Agde para emitir o Breviário de Alarico ( Lex Romana Visigothorum ), aplicável especificamente aos residentes hispano-romanos da Península Ibérica, para onde Alarico havia migrado a população visigótica. Tanto o Código de Euric quanto o Breviário de Alaric se inspiraram pesadamente no Código de Teodósio. Euric, por exemplo, proibia os casamentos mistos entre godos e romanos, o que já estava expresso no Codex Theodosianus . O Lex Romana Visigothorum permaneceu uma fonte de lei na área que mais tarde se tornou o sul da França muito depois de ter sido substituído na Península Ibérica pelo Lex Visigothorum (veja abaixo).

O código de Euric permaneceu em vigor no Reino Visigótico da Hispânia ( Península Ibérica ) até o reinado de Liuvigild (568-586), que fez um novo, o Codex Revisus , aprimorando o de seu antecessor. Esta obra está perdida e não temos conhecimento direto de qualquer fragmento dela. Na 3ª codificação, entretanto, muitas disposições foram tiradas da 2ª, e são designadas pela palavra antiqua ; por meio dessas antiqua, podemos, em certa medida, reconstruir a obra de Leovigild.

Após o reinado de Leovigild, a legislação dos visigodos sofreu uma transformação. As novas leis feitas pelos reis foram declaradas aplicáveis ​​a todos os súditos do reino, de qualquer raça; em outras palavras, eles se tornaram territoriais; e esse princípio de territorialidade foi gradualmente estendido ao antigo código. Além disso, a conversão de Reccared (586-601) do arianismo ao cristianismo ortodoxo apagou as diferenças religiosas entre seus súditos, e todos os súditos, sendo cristãos , tiveram que se submeter aos cânones dos concílios, tornados obrigatórios pelos reis.

Em 643, o rei visigodo Chindasuinth (642-653) propôs um novo Código Visigótico , o Lex Visigothorum (também chamado de Liber Iudiciorum ou Forum Iudicium ), que substituiu o Código de Euric e o Breviário de Alaric. Seu filho, Recceswinth (649-672), refinou este código em sua forma bruta e o publicou oficialmente em 654. Esse código se aplicava igualmente a godos e romanos, apresentando "um sinal de uma nova sociedade da Hispânia em desenvolvimento no século VII, distintamente diferente do gótico ou romano ". O Liber Iudiciorum também marcou uma mudança na visão do poder da lei em relação ao rei. Sublinhava que o Liber Iudiciorum por si só é lei, ausente de qualquer relação com qualquer autoridade real, em vez de o rei ser a lei e a lei meramente uma expressão de suas decisões. As lacunas nesses fragmentos foram preenchidas com o auxílio da lei dos bávaros , onde as divisões principais são reintroduzidas, divididas em 12 livros e subdivididas em tituli e capítulos ( aerae ). Compreende 324 constituições retiradas da coleção de Leovigild, algumas das leis de Reccared e Sisebur , 99 leis de Chindasuinth e 87 de Reccasuinth. Uma recensão deste código de Reccasuinth foi feita em 681 pelo Rei Erwig (680-687), e é conhecido como Lex Wisigothorum renovate ; e, finalmente, alguns aditamentos foram feitos por Ergica (687-702).

O Liber Iudiciorum faz várias diferenças marcantes do direito romano, especialmente no que diz respeito à questão da herança. De acordo com o Liber Iudiciorum , se o incesto for cometido, os filhos ainda podem herdar, ao passo que na lei romana os filhos foram deserdados e não podiam ter sucesso. O Título II do Livro IV descreve a questão da herança sob o Código Visigótico recém-unido: a seção 1, por exemplo, afirma que filhos e filhas herdam igualmente se seus pais morrerem em local, a seção 4 diz que todos os membros da família devem herdar se não houver testamento para expressar as intenções do falecido, e a seção final expressa uma lei global de Recceswinth, afirmando que qualquer pessoa deixada sem herdeiros tem o poder de fazer o que quiser com seus bens. Esta declaração lembra o direito romano de uma pessoa deixar seus bens para qualquer pessoa em seu testamento, exceto que esta lei visigótica enfatiza homens e mulheres igualmente, enquanto, na lei romana, apenas homens (particularmente o pater familias ) têm permissão para fazer testamentos.

Lex Burgundionum

Este é o código legal dos borgonheses , provavelmente emitido pelo rei Gundobad . É influenciado pela lei romana e lida com as leis domésticas relativas ao casamento e herança, bem como regulamenta o homem- filho e outras penalidades. A interação entre borgonheses é tratada separadamente da interação entre borgonheses e galo-romanos . A lei dos borgonheses mostra fortes traços da influência romana. Reconhece a vontade e atribui grande importância à escritura, mas, por outro lado, sanciona o duelo judicial e os cojuratores (testemunhas juramentadas).

O mais antigo dos 14 manuscritos sobreviventes do texto data do século 9, mas a instituição do código é atribuída ao rei Gundobad (falecido em 516), com uma possível revisão por seu sucessor Sigismundo (falecido em 523). O Lex Romana Burgundionum é um código separado, contendo várias leis tiradas de fontes romanas, provavelmente destinadas a serem aplicadas aos súditos galo-romanos dos borgonheses . A cópia mais antiga deste texto data do século VII.

Lex Salica

As origens exatas dos francos são incertas: eles eram um grupo de povos germânicos que se estabeleceram nas regiões mais baixas do rio Reno . Eles não eram um povo unificado no início do século III, mas consistiam em muitas tribos que estavam vagamente conectadas umas às outras. Embora estivessem ligados ao Império Romano, os francos não faziam parte dele. "Nenhum grande grupo de francos foi admitido no Império, mas indivíduos e pequenos grupos se cruzaram." Os romanos eram vistos como uma posição inferior na sociedade franca. Com números maiores, os francos conquistaram a região do Reno. O latim tornou-se a língua secundária ao germânico dos francos e a lei franca prevaleceu entre o povo. Os romanos até abraçaram os "bárbaros" ao norte às vezes, tornando-os aliados para lutar contra os hunos .

Os francos foram divididos em regiões leste e oeste. Os Francos Orientais eram conhecidos como Ripuarians e aqueles a oeste do Reno eram conhecidos como Francos Salian . Foi o rei Clovis que uniu os francos sob uma lei depois de derrotar seus rivais em 509 EC. É durante este tempo de unificação que o Rei Clovis desenvolveu a Lei Sálica.

A Lex Salica era um corpo jurídico semelhante ao Lex Burgundionum. Foi compilado entre 507 e 511 CE. O corpo da lei lida com muitos aspectos diferentes da sociedade Frank. As acusações variam de herança a assassinato e roubo. A lei sálica foi usada para trazer ordem à sociedade franca, sendo a principal punição para os crimes uma multa com valor atribuído ao tipo de crime. A lei usa a pena de morte apenas em casos de bruxaria e envenenamento. Essa ausência de violência é uma característica única da Lei Sálica.

O código foi originalmente criado pelo rei franco Clovis. O código em si é um projeto para a sociedade franca e como a demografia social foi montada. Um dos principais objetivos da Lei Sálica é proteger a herança de uma família na sucessão agnática. Essa ênfase na herança fez da Lei Sálica um sinônimo de sucessão agnática e, em particular, da "lei fundamental" de que nenhuma mulher poderia ser rei da França.

O uso de multas como principal reparação fez com que aqueles com dinheiro para pagar a multa tivessem a possibilidade de escapar dos crimes mais hediondos. “Quem estuprar será obrigado a pagar 2.500 denars, o que dá 63 xelins”. O estupro não foi o único crime violento detalhado. O assassinato de crianças é dividido por idade e sexo, assim como o assassinato de mulheres.

O pagamento de multas dividiu a sociedade em demografia econômica e social, em que os ricos eram livres para fazer o que pudessem, enquanto as próprias multas atribuíam valores diferentes ao gênero e à demografia étnica. Esse capital social é evidente nas diferenças na punição da Lei Sálica para assassinatos com base na capacidade da mulher de ter filhos. As mulheres que podiam ter filhos eram protegidas por uma multa de 600 xelins, enquanto a multa pelo assassinato de uma mulher que não podia mais ter filhos era de apenas 200 xelins. Todos os crimes cometidos contra romanos tiveram multas menores do que outras classes sociais. No caso de herança, fica bem claro que todas as propriedades pertencem aos homens da família. Isso também significa que todas as dívidas também pertencem aos homens da família.

A Lei Sálica descreve uma forma única de garantir o pagamento do dinheiro devido. É chamada de Chrenecruda (ou crenecruda , chren ceude , crinnecruda ). Nos casos em que o devedor não pudesse pagar o empréstimo integralmente, eles eram forçados a limpar tudo de sua casa. Se a dívida ainda não pudesse ser paga, o proprietário poderia coletar poeira dos quatro cantos da casa e cruzar a soleira. O devedor então se virou e olhou para a casa com seus parentes próximos reunidos atrás deles. O devedor jogou a poeira sobre seus ombros. A pessoa (ou pessoas) sobre a qual a poeira caiu era então responsável pelo pagamento da dívida. O processo continuou por meio da família até que a dívida fosse paga. Chrenecruda ajudou a garantir empréstimos dentro da sociedade franca. Ele entrelaçou as tribos vagamente reunidas e ajudou a estabelecer a autoridade do governo. O processo tornou uma única pessoa parte de um grupo inteiro.

A Lei Sálica existe em duas formas: a Pactus Legis Salicae , que está próxima da forma original aprovada por Clovis, e a Lex Salica , que é a forma editada aprovada por Carlos Magno . Ambos são publicados na Monumenta Historica Germaniae 's Leges série.

Lex Ripuaria

Na primeira metade do século 7, os Francos Ripuarianos receberam a lei Ripuariana, um código de lei aplicável apenas a eles, dos dominantes Francos Salian . Os salians, seguindo o costume dos romanos antes deles, estavam principalmente reautorizando as leis já em uso pelos ripuários, para que estes pudessem manter sua constituição local.

A lei dos ripuários contém 89 capítulos e divide-se em três divisões heterogêneas. Os capítulos 1-31 consistem em uma escala de composições; mas, embora as multas sejam calculadas, não na unidade de 15 solidi , como na Lei Sálica , mas na de 18 solidi , é claro que essa parte já é influenciada pela Lei Sálica. Os capítulos 32-64 foram retirados diretamente da Lei Sálica; as disposições seguem o mesmo arranjo; a unidade das composições é 15 solidi ; mas os capitulares são interpolados relativos à franquia e venda de bens imóveis. Os capítulos 65-89 consistem em disposições de vários tipos, algumas tiradas de capitulares perdidos e da Lei Sálica, e outras de origem desconhecida.

A compilação aparentemente remonta ao reinado de Dagobert I (629-639)

Pactus Alamannorum e Lex Alamannorum

Das leis dos alamanos , que viveram entre o Reno e o Lech , e se espalharam pela Alsácia e o que hoje é a Suíça ao sul do Lago de Constança , possuímos dois textos diferentes.

O texto anterior, do qual cinco pequenos fragmentos chegaram até nós, é conhecido como Pactus Alamannorum e, a julgar pela recorrência persistente da expressão et sic convenit , foi provavelmente redigido por uma comissão oficial. A referência a aifranchisement in ecciesia mostra que foi composta após a conversão dos alamanos ao cristianismo . Não há dúvida de que o texto remonta pelo menos ao reinado do rei franco Dagobert I , ou seja, à primeira metade do século VII.

O texto posterior, conhecido como Lex Alamannorum , data de um período em que Alamannia era independente sob os duques nacionais , mas reconhecia a suserania teórica dos reis francos. Parece não haver razão para duvidar do manuscrito de St. Gall, que afirma que a lei teve sua origem em um acordo entre os grandes senhores Alamaníacos e o duque Lantfrid , que governou o ducado de 709 a 730.

Leges Langobardorum

Possuímos uma boa quantidade de informações sobre a origem do código de leis dos lombardos . A primeira parte, composta por 388 capítulos, também conhecida como Edictus Langobardorum , e foi promulgada pelo Rei Rothari em uma dieta realizada em Pavia em 22 de novembro de 643. Esta obra, composta em uma época e organizada em um plano sistemático, é muito notável . Os compiladores conheciam o direito romano, mas se baseavam nele apenas por seu método de apresentação e por sua terminologia; e o documento apresenta a lei germânica em sua pureza. O édito de Rothar foi ampliado por seus sucessores: Grimwald (668) acrescentou nove capítulos; Liutprand (713-735), quinze volumes, contendo um grande número de representações eclesiásticas; Ratchis (746), oito capítulos; e Aistulf (755), treze capítulos. Após a união dos lombardos ao reino franco, as capitulares feitas para todo o reino eram aplicáveis ​​à Itália . Havia também capitulares especiais para a Itália, chamados Capitula Italica , alguns dos quais foram anexados ao édito de Rothar.

Em uma data inicial, compilações foram formadas na Itália para o uso de juristas e juristas. Eberhard , duque e margrave de Rhaetia e Friuli , organizou o conteúdo do édito com seus sucessivos aditamentos em uma Concordia de singulis causis (829-832). No século 10, foi feita uma coleção dos capitulares em uso na Itália, e isso ficou conhecido como Capitulare Langobardorum . Surgiram então, sob a influência da escola de direito de Pavia , o Liber legis Langobardorum , também denominado Liber Papiensis (início do século XI), e a Lombarda (final do século XI), em duas formas, aquela dada em Monte Cassino manuscrito e conhecido como Lombarda Casinensis e Lombarda Vulgata . Em alguns, mas não em todos, os manuscritos do Liber Papiensis, cada seção do edital é acompanhada por exemplos de alegações que estabelecem a causa da ação: dessa forma, chega perto de ser um tratamento de direito substantivo em oposição a uma simples tarifa de penalidades como encontrado na outra Leges barbarorum .

Existem edições do Edictus , do Concordia e do Liber Papiensis de F. Bluhme e A. Boretius na série Monumenta Germaniae Historica , Leges (in fólio) vol. 4. Bluhme também fornece as rubricas dos Lombardae , publicadas por F. Lindenberg em seu Codex legum antiquarum em 1613. Para obter mais informações sobre as leis dos lombardos, consulte J. Merkel, Geschichte des Langobardenrechts (1850); A. Boretius, Die Kapitularien im Langobardenreich (1864); e C. Kier, Edictus Rotari (Copenhagen, 1898). Cf. R. Dareste na Nouvelle Revue historique de droit français et étranger (1900, p. 143).

A lei lombarda, conforme desenvolvida pelos juristas italianos, era de longe o mais sofisticado dos primeiros sistemas germânicos, e alguns (por exemplo, Frederic William Maitland ) viram semelhanças notáveis ​​entre ela e a lei inglesa inicial. Continuou a ser uma lei viva, sujeita a modificações, tanto no Reino dos Lombardos, que se tornou o Reino Carolíngio da Itália, quanto no Ducado de Benevento, que se tornou o Reino de Nápoles e continuou a desempenhar um papel neste último até o século XVIII. . O Libri Feudorum , explicando a distinta versão lombarda do feudalismo, era freqüentemente impresso junto com o Corpus Juris Civilis e era considerado o padrão acadêmico para a lei feudal, influenciando outros países, incluindo a Escócia.

Lex Baiuvariorum

Possuímos uma importante lei dos bávaros, cujo ducado estava situado na região a leste do rio Lech . Partes desta lei foram retiradas diretamente da lei visigótica de Euric e da lei dos alamanos. A lei bávara, portanto, é posterior à dos alamanos. Data inquestionavelmente de um período em que a autoridade franca era muito forte na Baviera, quando os duques eram súditos dos reis francos. A compilação da lei é mais comumente datada entre 744 e 748, pelo seguinte argumento; Imediatamente após a revolta da Baviera em 743, o duque Odilo da Baviera (falecido em 748) foi forçado a se submeter a Pippin, o Jovem e Carlomano , filhos de Carlos Martel , e a reconhecer a suserania franca. Um pouco antes, em 739, a igreja da Baviera havia sido organizada por São Bonifácio , e o país dividido em vários bispados; e encontramos referências frequentes a esses bispos (no plural) na lei dos bávaros. Por outro lado, sabemos que a lei é anterior ao reinado do duque Tassilo III (749-788). A data de compilação deve, portanto, ser colocada entre 744 e 748. Contra este argumento, entretanto, é muito provável que Odilo reconheceu a autoridade franca antes de 743; ele se refugiou na corte de Charles Martel naquele ano e se casou com uma das filhas de Martel. Sua "revolta" pode ter sido em apoio às reivindicações de Pippin e do meio-irmão de Carlomano, Grifo, e não em oposição ao governo franco em si. Além disso, não está claro se o Lex Baiuvariorum se refere a vários bispos no ducado ao mesmo tempo; quando um bispo é acusado de um crime, por exemplo, ele deve ser julgado pelo duque, e não por um conselho de outros bispos, como exige a lei canônica. Portanto, é possível que a lei bávara tenha sido compilada antes, talvez entre 735 (ano da sucessão de Odilo) e 739.

Lex Frisionum

O Lex Frisionum do ducado de Frísia consiste em uma mistura de documentos do caráter mais heterogêneo. Algumas de suas representações são puramente pagãs , portanto, um parágrafo permite que a mãe mate seu filho recém-nascido e outro prescreve a imolação aos deuses do profanador de seu templo; outras são puramente cristãs, como as que proíbem casamentos incestuosos e trabalho aos domingos. A lei abunda em contradições e repetições, e as composições são calculadas em diferentes moedas. A partir disso, parece que os documentos foram apenas materiais coletados de várias fontes e, possivelmente, com vista à compilação de uma lei homogênea. Aparentemente, esses materiais foram reunidos no início do século IX, em uma época de intensa atividade legislativa na corte de Carlos Magno.

Lex Saxonum

O Lex Saxonum chegou até nós em dois manuscritos e duas edições antigas (as de BJ Herold e du Tillet), e o texto foi editado por Karl von Richthofen no Mon. Germe. hist, Leges , v. A lei contém antigas promulgações costumeiras da Saxônia e, na forma em que chegou até nós, é posterior à conquista da Saxônia por Carlos Magno . É precedido por dois capitulares de Carlos Magno para a Saxônia, o Capitulatio de partibus Saxoniae (A. Boretius i. 68), que data indubitavelmente de 782, e é caracterizado por grande severidade, sendo a morte a pena para cada ofensa contra a religião cristã; e o Capitulare Saxonicum (A. Boretius i. 71), de 28 de outubro de 797, em que Carlos Magno mostra menos brutalidade e pronuncia composições simples para delitos que antes justificavam a morte. O Lex Saxonum aparentemente data de 803, pois contém disposições que estão no Capitulare legi Ribuariae Addum daquele ano. A lei estabeleceu os costumes antigos, ao mesmo tempo eliminando tudo o que fosse contrário ao espírito do Cristianismo; proclamou a paz das igrejas, cujos bens garantiu e cujo direito de asilo reconheceu.

Veja também

Sistemas jurídicos consuetudinários

Notas

Leitura adicional

  • Karl Shoemaker. “Germanic Law”, em The Oxford Handbook of European Legal History , eds. Heikki Pihlajamäki, Markus D. Dubber e Mark Godfrey. Oxford: Oxford University Press, 2018, pp. 249–63.
  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Leis germânicas, cedo ". Encyclopædia Britannica . 11 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 775–776.

links externos