Georges Dumézil - Georges Dumézil

Georges Dumézil
Georges Dumézil.jpg
Nascer ( 1898-03-04 )4 de março de 1898
Paris , França
Faleceu 11 de outubro de 1986 (1986-10-11)(com 88 anos)
Paris, França
Nacionalidade francês
Ocupação Filólogo , lingüista , estudioso de estudos religiosos
Cônjuge (s)
Madeleine Legrand
( M.  Após 1925)
Crianças 2
Formação acadêmica
Alma mater
Tese Le festin d'immortalité  (1924)
Orientador de doutorado Antoine Meillet
Outros conselheiros Michel Bréal
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina
Subdisciplina
Instituições
Principais interesses Mitologia e sociedade proto-indo-européia
Trabalhos notáveis Mythe et epopee (1968-1973)
Ideias notáveis Hipótese trifuncional
Influenciado

Georges Edmond Raoul Dumézil (4 de março de 1898 - 11 de outubro de 1986) foi um filólogo francês , lingüista e estudioso da religião que se especializou em linguística comparada e mitologia . Ele foi professor na Universidade de Istambul , École Pratique des Hautes Études e do Collège de France , e um membro da Académie Française . Dumézil é bem conhecido por sua formulação da hipótese trifuncional na mitologia e sociedade proto-indo-européia . Sua pesquisa teve grande influência nos campos da mitologia comparada e dos estudos indo-europeus .

Infância e educação

Georges Dumézil nasceu em Paris , França, em 4 de março de 1898, filho de Jean Anatole Jean Dumézil e Marguerite Dutier. Seu pai era um general altamente educado do exército francês .

Dumézil recebeu uma educação de elite em Paris no Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand e Lycée de Tarbes. Ele começou a dominar o grego antigo e o latim bem cedo. Por influência de Michel Bréal , que era aluno de Franz Bopp e avô de um dos amigos de Dumézil, Dumézil veio a dominar o sânscrito e desenvolveu um forte interesse pela mitologia e religião indo-europeias . Ele começou a estudar na École normale supérieure (ENS) em 1916. Durante a Primeira Guerra Mundial , Dumézil serviu como oficial de artilharia no exército francês, pelo qual recebeu a Croix de Guerre . Seu pai foi inspetor-geral do corpo de artilharia francesa durante a guerra.

Dumézil voltou a seus estudos na ENS em 1919. Seu professor mais importante foi Antoine Meillet , que lhe deu uma introdução rigorosa na lingüística iraniana e indo-europeia . Meillet teria uma grande influência em Dumézil. Ao contrário de outros alunos de Meillet, Dumézil estava mais interessado em mitologia do que em linguística. No século 19, filólogos como Franz Felix Adalbert Kuhn , Max Müller e Elard Hugo Meyer (que influenciou Bréal) realizaram trabalhos notáveis ​​sobre mitologia comparativa, mas suas teorias foram consideradas insustentáveis. Dumézil ficou determinado a restaurar o campo da mitologia comparada de seu descrédito contemporâneo.

Dumézil lecionou no Lycee de Beauvais em 1920 e ensinou francês na Universidade de Varsóvia em 1920–1921. Enquanto lecionava em Varsóvia, Dumézil foi atingido por semelhanças impressionantes entre a literatura sânscrita e as obras de Ovídio , o que sugeriu a ele que essas peças de literatura continham vestígios de uma herança indo-européia comum.

Dumézil obteve seu doutorado em religião comparada em 1924 com a tese Le festin d'immortalité . Inspirada nas obras de Ernst Kuhn , a tese examinou bebidas rituais nas religiões indo-iraniana , germânica , celta , eslava e itálica . Os primeiros escritos de Dumezíl também foram inspirados na pesquisa de James George Frazer , cujas opiniões, no entanto, estavam se tornando desacreditadas devido aos avanços no campo da antropologia. Na ENS, Dumézil tornou-se amigo íntimo de Pierre Gaxotte . Gaxotte era seguidor de Charles Maurras , líder do movimento nacionalista Action Française . Embora alguns tenham acusado Dumézil de simpatizar com a Action Française, isso foi negado por Dumézil, que nunca foi membro da organização.

A tese de doutorado de Dumézil foi altamente elogiada por Meillet, que solicitou a Marcel Mauss e Henri Hubert , ambos seguidores de Émile Durkheim , para auxiliar Dumézil em estudos posteriores. Por motivos desconhecidos, o pedido foi recusado. Mauss e Hubert eram ambos socialistas no espírito de Jean Jaurès , que ativamente usaram sua influência acadêmica para promover sua própria ideologia política. Hubert em particular foi um Dreyfusard fervoroso conhecido por seu filosemitismo , republicanismo , anti-racismo e germanofobia . Dumézil evitou deliberadamente assistir às palestras de Hubert e teve de ser convencido por Meillet a fornecer a Hubert uma cópia de sua tese de doutorado, que Hubert posteriormente criticou amargamente. A recusa de Mauss e Hubert em fornecer um cargo a Dumézil pode ter sido motivada por suspeitas de que Dumézil não concordava com eles politicamente. A rejeição de Hubert levou Dumézil a perder o apoio de Meillet também. Meilett informou Dumézil que seria impossível para ele adquirir uma posição na França e o encorajou a se mudar para o exterior.

Início de carreira

Pente cita de Solokha . Dumézil estava muito interessado na mitologia cita e ossétia e em sua relação com a mitologia indo-européia mais ampla .

De 1925 a 1931, Dumézil foi Professor de História das Religiões na Universidade de Istambul . Durante seus anos em Istambul, Dumézil adquiriu proficiência em armênio e ossétio e em muitas línguas não indo-europeias do Cáucaso . Isso lhe permitiu estudar a saga Nart , sobre a qual publicou uma série de monografias influentes . Dumézil desenvolveu um grande interesse pelos ossétios e sua mitologia , que se provou indispensável para suas pesquisas futuras. Pelo resto de sua vida, Dumézil faria visitas anuais a Istambul para realizar pesquisas de campo entre os ossétios na Turquia . Durante esse tempo, ele também publicou seu Le problems des centaures (1929), que examinou semelhanças em grego e indo-iraniano. Foi inspirado em Elard Hugo Meyer . Junto com Le festin d'immortalité (1924) e Le crime des Lemniennes (1924), Le problems des centaures faria parte das obras que Dumézil chamou de seu "ciclo de Ambrosia".

O trabalho de Dumézil em Istambul seria de enorme importância para suas pesquisas futuras, e mais tarde ele consideraria seus anos em Istambul como os mais felizes de sua vida. Em 1930, Dumézil publicou seu importante La préhistoire indo-iranienne des castes . Baseando-se em evidências de fontes avestanas , persas , gregas , ossetas e árabes , Dumézil sugeriu que os antigos indo-iranianos, incluindo os citas , mantinham um sistema de castas que havia sido estabelecido antes das migrações indo-iranianas para o sul da Ásia . Esse artigo acabou chamando a atenção do lingüista francês Émile Benveniste , com quem Dumézil manteve uma correspondência fecunda.

De 1931 a 1933, Dumézil ensinou francês na Universidade de Uppsala . Aqui ele conheceu o influente professor Henrik Samuel Nyberg e os alunos favoritos deste, Stig Wikander e Geo Widengren . Através de Wikander e Widengren, Dumézil tornou-se familiarizado com Otto Höfler . Wikander, Widengren e Höfler permaneceriam amigos de longa data e colaboradores intelectuais de Dumézil. Ao longo de suas carreiras, esses estudiosos teriam uma forte influência nas pesquisas uns dos outros. Mais notavelmente, a pesquisa de Höflers sobre o comitatus germânico e a pesquisa subsequente de Wikander sobre fraternidades guerreiras relacionadas entre os primeiros indo-iranianos teriam enorme influência nas pesquisas posteriores de Dumézil.

Voltar para a França

Dumézil voltou à França em 1933, onde, com a ajuda de Sylvain Lévi , amigo de Meillet, conseguiu obter um cargo na École pratique des hautes études (EPHE). De 1935 a 1968, Dumézil foi Diretor de Estudos do Departamento de Religião Comparada da EPHE. Nessa posição, ele foi responsável pelo ensino e pesquisa sobre as religiões indo-europeias. Os alunos de Dumézil durante este tempo incluem Roger Caillois . Na EPHE, por recomendação de Lévi, Dumézil também assistiu a palestras do sinologista Marcel Granet , cuja metodologia de estudo das religiões teria forte influência em Dumézil. Buscando adquirir conhecimento de culturas não indo-europeias, Dumézil tornou-se proficiente em chinês e adquiriu um profundo conhecimento da mitologia chinesa .

Representação de rituais antigos em uma laje de pedra da Idade do Bronze nórdica do Túmulo do Rei, no sul da Suécia . Em sua hipótese trifuncional , Dumézil sugeriu que a sociedade proto-indo-européia era caracterizada por uma ideologia na qual os proto-indo-europeus e suas divindades eram hierarquicamente divididos em classes de sacerdotes, guerreiros e produtores.

Em sua pesquisa sobre a estrutura social dos antigos indo-iranianos, Dumézil foi muito auxiliado por Benveniste, que antes havia criticado as teorias de Dumézil. Durante seus primeiros anos na EPHE, Dumézil modificou muitas de suas teorias. Mais importante, ele mudou cada vez mais seu foco de evidências linguísticas para evidências de antigas estruturas sociais. Iranologistas que influenciaram Dumézil nesta abordagem incluem Arthur Christensen , James Darmesteter , Hermann Güntert e Herman Lommel . Obras notáveis ​​de Dumézil deste período incluem Ouranos-Varuna (1934) e Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna examinou semelhanças na mitologia grega e védica , enquanto Flamen-Brahman examinou a existência de uma classe sacerdotal distinta entre os proto-indo-europeus .

No início dos anos 1930, sob o pseudônimo de "Georges Marcenay", escreveu alguns artigos para os jornais de direita Candide e Le Jour , onde defendeu uma aliança entre a França e a Itália contra a Alemanha nazista . A oposição de Dumézil ao nazismo figura com destaque em várias de suas obras posteriores sobre a religião germânica. Nessa época, Dumézil ingressou na Grande Loge de France , uma loja maçônica pró-judaica, pela qual mais tarde seria perseguido pelos nazistas.

Formulação da hipótese trifuncional

No final dos anos 1930, Dumézil ampliou sua pesquisa para incluir o estudo da religião germânica. Sua pesquisa sobre a religião germânica foi muito influenciada pelo renomado filólogo holandês Jan de Vries , e também por Höfler. Foi durante uma palestra sobre o componente indo-europeu na religião germânica na Universidade de Uppsala, na primavera de 1938, que Dumézil fez uma importante descoberta que iria revolucionar sua pesquisa futura. Em seu subsequente Mythes et dieux des Germains (1939), Dumézil descobriu que a sociedade germânica inicial era caracterizada pelas mesmas divisões sociais que aquelas entre os primeiros indo-iranianos. Com base nisso, Dumézil formulou sua hipótese trifuncional , que argumentava que as antigas sociedades indo-europeias eram caracterizadas por uma hierarquia trifuncional, respectivamente composta de sacerdotes, guerreiros e plebeus.

No modelo trifuncional de Dumézil, os sacerdotes eram responsáveis ​​pela "manutenção da soberania cósmica e jurídica", enquanto os guerreiros eram incumbidos do "exercício das proezas físicas", e os plebeus eram responsáveis ​​pela "promoção do bem-estar físico, fertilidade, riqueza e assim por diante ". Na mitologia nórdica , essas funções eram de acordo com Dumézil representadas por Týr e Odin , Thor e Njörðr e Freyr , enquanto na mitologia védica, eram representadas por Varuna e Mitra , Indra e os Asvins . A hipótese trifuncional de Dumézil viria a revolucionar a pesquisa moderna sobre civilizações antigas.

Carreira durante a Segunda Guerra Mundial

Estátua de mármore do deus romano do céu Júpiter . Durante a Segunda Guerra Mundial , Dumézil conduziu estudos pioneiros sobre a mitologia romana .

No prelúdio da Segunda Guerra Mundial , Dumézil voltou ao serviço militar como capitão das reservas do Exército francês . Posteriormente, ele foi colocado em Liège como oficial de ligação com o exército belga . Com a ajuda de Maxime Weygand , amigo de seu pai, Dumézil foi em abril de 1940 destacado para a missão militar francesa em Ancara , Turquia, onde permaneceu durante a Batalha da França . Ele foi repatriado para a França em setembro de 1940 e, posteriormente, voltou a lecionar em tempo integral na EPHE. Por ter sido maçom quando jovem, Dumézil foi demitido da EPHE pelo governo pró-nazista de Vichy no início de 1941. Por meio da influência de colegas, ele conseguiu recuperar sua posição no outono de 1943.

Durante a guerra, Dumézil reformulou significativamente suas teorias e aplicou sua hipótese trifuncional ao estudo dos indo-iranianos, principalmente em sua obra Mitra-Varuna (1940). Nesse trabalho, Dumézil sugeriu que os deuses indo-iranianos Mitra e Varuna representavam a soberania jurídica e religiosa respectivamente, e que essas funções eram relíquias de uma tradição indo-européia anterior também manifestada na mitologia romana e nórdica. Em obras como Júpiter, Marte, Quirinus (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) e Naissance de Rome (1944), Dumézil aplicou sua hipótese trifuncional ao estudo da herança indo-europeia da Roma Antiga .

Expandindo a hipótese trifuncional

A partir do final dos anos 1940, o estudo comparativo da mitologia védica, romana e nórdica e da sociedade constituiria o foco principal da pesquisa de Dumézil. A mitologia iraniana e grega desempenhou papéis menos evidentes em sua pesquisa. Naissance des archanges (1945) é seu único livro sobre material iraniano e zoroastriano . Neste trabalho, Dumézil sugere que o panteão do Mitanni foi derivado de um panteão anterior compartilhado por todos os indo-iranianos, e que as principais divindades no panteão indo-iraniano representavam as três funções da sociedade indo-européia. De acordo com Dumézil, foi apenas durante a ascensão de Zoroastro que Ahura Mazda se tornou a principal divindade da mitologia iraniana.

Collège de France , onde Dumézil de 1949 a 1968 serviu como Presidente da Civilização Indo-Européia

Nos anos imediatamente após a Segunda Guerra Mundial , Dumézil recrutou Claude Lévi-Strauss e Mircea Eliade para a EPHE, e ambos se tornaram amigos íntimos que ele influenciou fortemente. Esses três homens são amplamente considerados os mitógrafos mais influentes de todos os tempos. Obras notáveis ​​publicadas por Dumézil no final dos anos 1940 incluem Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) e Le Troisième souverain (1949). O último trabalho examinou o papel de Aryaman e suas contrapartes indo-europeias, como o deus nórdico Heimdallr , na mitologia indo-europeia mais ampla. Por meio de várias obras influentes de seu amigo Wikander, Dumézil passou a duvidar das teorias universalistas de Durkheim e Lévi-Strauss, e assim afirmou que a estrutura trinfucional da sociedade indo-européia era uma característica distinta dos indo-europeus. Dumézil estudou as línguas e a mitologia de vários povos indígenas das Américas e afirmou que o trifuncionalismo não prevalecia entre esses povos.

Dumézil foi eleito para o Collège de France em 1949, onde até 1968 foi Presidente da Civilização Indo-Européia. Esta posição foi criada especificamente para ele. Nas décadas de 1950 e 1960, as teorias de Dumézil ganharam aceitação crescente entre os estudiosos. A disseminação das teorias de Dumézil foi grandemente auxiliada pelo apoio que ele recebeu de amigos como Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler e Jan de Vries. Iranologistas notáveis ​​que adotaram as teorias de Dumézil incluem Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin e Marijan Mole . Dumézil, no entanto, também foi criticado por certos indologistas , iranologistas e romanistas . O indologista Paul Thieme argumentou notavelmente que os deuses dos Mitanni eram distintamente indo-arianos, em vez de indo-iranianos, e que a reconstrução da religião indo-iraniana por Dumézil estava, portanto, errada. Dumézil respondeu vigorosamente a essas críticas, ao mesmo tempo em que refinava continuamente suas teorias. Mais notavelmente, Dumézil modificou suas teorias sobre a estrutura social trifuncional indo-européia, que ele agora considerava mais uma ideologia do que um sistema estabelecido.

Em 1955, Dumézil passou vários meses como professor visitante na Universidade de Lima , durante os quais se dedicou muito ao estudo da língua e da mitologia do povo quíchua . Durante a década de 1950, Dumézil conduziu muitas pesquisas sobre o que ele hipotetizou ser uma guerra entre as várias funções na mitologia indo-européia, que ele sugeriu culminar na incorporação da terceira função na primeira e na segunda funções. As ideias de Dumézil sobre este tópico foram publicadas em Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Outras obras notáveis ​​publicadas por Dumézil na década de 1950 incluem Hadingus (1953) e várias obras sobre religião romana, céltica e germânica. Seu L'Idéologie tripartie des Indo-Européens , publicado em 1958, foi descrito como o melhor trabalho introdutório sobre as ideias centrais de Dumézil.

Aposentadoria

Académie Française , para a qual Dumézil foi eleito em 1975.

Dumézil aposentou-se do ensino em 1968, mas continuou um vigoroso programa de pesquisa e escrita que continuou até sua morte. Ele eventualmente se tornaria proficiente em mais de 40 línguas, incluindo todos os ramos das línguas indo-europeias , a maioria das línguas do Cáucaso e línguas indígenas das Américas (principalmente o quechuan ). Dumézil é creditado por ter salvado a língua Ubykh da extinção. Sua magnum opus , Mythe et epopee , fornece uma visão geral completa da ideologia trifuncional da mitologia indo-européia e foi publicada em três volumes em (1968-1973). Em 1974, Dumézil ganharia o Prêmio Paul Valery por este trabalho.

A pesquisa Dumézil foi considerada a grande responsável pelo renascimento dos estudos indo-europeus e da mitologia comparativa na última parte do século XX. Ele era geralmente considerado o maior especialista do mundo no estudo comparativo da mitologia indo-européia. Do final dos anos 1960 até o fim de sua vida, a pesquisa de Dumézil passou a ser amplamente celebrada nos Estados Unidos , onde muitas de suas obras sobre mitologia indo-européia foram traduzidas para o inglês e publicadas. Trabalhos adicionais inspirados nas teorias de Dumézil também foram publicados nos Estados Unidos por estudiosos como Jaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo Strutynski e Dean A. Miller . Muitos desses estudiosos eram associados à Universidade da Califórnia, Los Angeles (UCLA).

Carlo Ginzburg acusou Dumézil de ter "simpatia pela cultura nazista " por suas obras sobre a religião germânica e indo-européia , e acusou Dumézil de conspirar para minar os valores " judaico-cristãos ".

Dumézil foi nomeado professor honorário do College de France em 1969 e tornou-se membro da Académie des Inscriptions et Belles-Lettres em 1970. Dumézil foi professor visitante na UCLA em 1971. Ele foi eleito para a prestigiosa Académie Française em 1975. Sua eleição para a Académie Française foi patrocinada por Lévi-Strauss, que lhe deu o discurso de boas-vindas. Dumézil também foi membro associado da Royal Academy of Science, Letters and Fine Arts of Belgium , correspondente membro da Austrian Academy of Sciences , honorary Member of Royal Irish Academy , honorary Fellow do Royal Anthropological Institute da Grã-Bretanha e Irlanda , e o recebedor de doutorados honorários das universidades de Uppsala, Istambul, Berna e Liège . Ele era um oficial da Legião de Honra .

Nas décadas de 1970 e 1980, Dumézil continuou vigorosamente com pesquisas e publicações, dedicando-se particularmente ao estudo dos componentes indo-europeus da mitologia ossétia e cita . A aguardada terceira edição de seu Mitra-Varuna foi publicada em 1977. Recebeu o Prêmio Mondial Cino Del Duca em 1984.

Em seus últimos anos, Dumézil tornou-se uma figura visível na sociedade francesa e foi freqüentemente entrevistado e citado na imprensa pública. Suas teorias sobre a sociedade indo-européia foram celebradas por figuras da Nouvelle Droite , como Alain de Benoist , Michel Poniatowski e Jean Haudry , mas Dumézil teve o cuidado de se distanciar deles. Dumézil identificou-se abertamente com a direita política , mas sempre apresentou suas obras como apolíticas, e teve muitos amigos e admiradores de esquerda , como Michel Foucault .

Críticas às Afiliações Políticas

Na década de 1980, enquanto sofria de problemas de saúde e se recuperava da morte de sua esposa, Dumézil foi fortemente criticado por alguns estudiosos, principalmente historiadores marxistas, que acusaram Dumézil de ser um cripto-fascista. Muitos desses críticos apontaram que o amigo íntimo de Dumézil, Pierre Gaxotte, havia sido secretário do líder da Action Française, Charles Maurras. Alguns críticos, particularmente adeptos de Lévi-Strauss, sustentaram que as estruturas mitológicas e sociais que Dumézil identificou com os indo-europeus não eram distintamente indo-europeias, mas sim características de toda a humanidade. Entre eles estava Colin Renfrew , que duvida que os indo-europeus tivessem algo distinto em comum além de falar línguas indo-europeias. Os maiores críticos de Dumézil foram Arnaldo Momigliano e Carlo Ginzburg , que acusaram Dumézil de ter "simpatia pela cultura nazista" devido a seus escritos sobre a religião germânica na década de 1930. Eles também acusaram a hipótese trifuncional de Dumézil ser semelhante ao fascismo, e que a reconstrução da sociedade indo-europeia foi motivada por um desejo de abolir os valores " judaico-cristãos ". O próprio Momigliano era ex-membro do Partido Nacional Fascista , mas não foi aberto sobre isso. Dumézil respondeu vigorosamente a essa crítica, apontando que ele nunca havia sido membro de uma organização fascista, nunca simpatizava com a ideologia fascista e que a antiga estrutura social indo-européia não o atraía. Ele também foi defendido por muitos colegas, incluindo C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé , Dean A. Miller, Udo Strutynski e mais notavelmente Didier Eribon . Polomé e Miller viram a crítica a Dumézil como uma expressão de correção política e ideologia marxista, e questionaram as credenciais acadêmicas dos críticos.

Morte e legado

Mapa animado das migrações indo-europeias de acordo com a hipótese de Kurgan . Junto com a de Marija Gimbutas , a pesquisa de Dumézil formou a base para os estudos indo-europeus modernos .

Dumézil morreu em Paris de um derrame fulminante em 11 de outubro de 1986. Ele se absteve deliberadamente de escrever um livro de memórias, acreditando que o legado de sua obra deveria se basear apenas em seus méritos acadêmicos. No entanto, pouco antes de sua morte, Dumézil fez uma série de entrevistas em profundidade com seu defensor Eribon, que foram posteriormente publicadas em Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Este livro é o mais próximo que Dumézil chegou de escrever um livro de memórias. Após sua morte, Dumézil deixou uma série de obras não processadas sobre mitologia indo-européia, algumas das quais foram posteriormente editadas por seus amigos e publicadas.

As acusações de simpatias fascistas continuaram após a morte de Dumézil. De Eribon Faut-il brûler Dumézil? (1992) recebeu o crédito de desmascarar permanentemente as acusações de que Dumézil era um cripto-fascista. No entanto, as acusações de simpatias fascistas continuaram a ser feitas, principalmente pelo ex-aluno de Eliade, Bruce Lincoln . Inspirado pela crítica de Momigliano e Ginzburg, Lincoln criticou Dumézil de uma perspectiva marxista e sugeriu que Dumézil era um fascista germanofóbico. Acusações semelhantes também foram levantadas pelo historiador marxista sueco Stefan Arvidsson , que espera que a "exposição" das supostas simpatias políticas fascistas de Dumézil possa levar à abolição (" Ragnarök ") do conceito de mitologia indo-européia.

Ao longo de sua carreira, Dumézil publicou mais de setenta e cinco livros e centenas de artigos acadêmicos. Sua pesquisa continua a ter uma forte influência entre os indo-europeístas, classicistas , Celticists , Germanicists e indologistas. Estudiosos proeminentes fortemente influenciados por Dumézil incluem Emile Benveniste, Stig Wikander, Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre , Werner Betz , Edgar C. Polomé, Jaan Puvhvel, Joël Grisward , Nicholas Allen , Georges Charachidzé , François-Xavier Dillmann , Jacques Duchesne- Guillemin , Daniel Dubuisson  [ fr ] , Lucien Gerschel , Emily Lyle , Dean A. Miller, Alwyn Rees , Brinley Rees , Robert Schilling , Bernard Sergent , Udo Strutynski , Donald J. Ward e Atsuhiko Yoshida . Junto com Marija Gimbutas , a pesquisa de Dumézil continua a formar a base para os estudos indo-europeus modernos. Sua formulação da hipótese trifuncional foi descrita por C. Scott Littleton como uma das realizações acadêmicas mais importantes do século XX. Desde 1995, a Académie Française concede o Prêmio anual Georges Dumézil  [ fr ] por um trabalho de filologia.

Vida pessoal

Dumézil casou-se com Madeleine Legrand em 1925, com quem teve um filho e uma filha.

Trabalhos selecionados

  • Le crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen , Geuthner (Paris), 1924.
  • Le festin d'immortalite: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Volume 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paris), 1924.
  • Le probleme des Centaures: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Volume 41, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paris), 1929.
  • Legendes sur les Nartes , campeão (Paris), 1930.
  • La langue des Oubykhs , Champion (Paris), 1931.
  • Etudes comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest , Adrien-Maisonneuve (Paris), 1932.
  • Introdução a la grammaire comparee des langues caucasiennes du nord , Champion (Paris), 1933.
  • Recherches comparatives sur le verbe caucasien , 1933.
  • Ouranos-Varuna: Etude de mythologie comparee indo-europenne , Adrien-Maisonneuve (Paris), 1934.
  • Flamen-Brahman , Volume 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (Paris), 1935.
  • Contes lazes , Institut d'ethnologie (Paris), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: Esai d'interpretation comparative , Leroux (Paris), 1939.
  • Júpiter, Marte, Quirino: Essai sur la conception indo-europennes de la societe et sur les origines de Rome , Gallimard (Paris), 1941.
  • Horace et les Curiaces , Gallimard (Paris), 1942.
  • Servius et la fortune , Gallimard (Paris), 1943.
  • Naissance de Rome: Júpiter, Marte, Quirinus II , Gallimard (Paris), 1944.
  • Naissance d'archanges, Júpiter, Marte, Quirinus III: Essai sur laformation de la theologie zoroastrienne , Gallimard (Paris), 1945.
  • Tarpeia , Gallimard (Paris), 1947.
  • Loki , GP Maisonneuve (Paris), 1948.
  • Mitra-Varuna: Essai sur deux representations indo-europennes de la souverainete , Gallimard (Paris), 1948, tradução de Derek Coltman publicada como Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty , Zone Books (New York, NY ), 1988.
  • L'heritage indo-europenne a Rome , Gallimard (Paris), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu indo-iranien Aryaman et sur la formation de l'histoire mythique d'Irlande , GP Maisonneuve, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paris), 1952.
  • Rituels indo-europennes a Rome , Klincksieck (Paris), 1954.
  • Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paris), 1956.
  • Deesses latines et mythes vediques , Collection Latomus (Bruxelas), 1956.
  • (Editor e tradutor) Contes et legendes des Oubykhs , Institut d'ethnologie (Paris), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes , Collection Latomus, 1958.
  • Etudes oubykhs , A. Maisonneuve, 1959.
  • Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin , Palais des Academies (Bruxelas), 1964.
  • (Editor e tradutor) Le livre des heros , Gallimard (Paris), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la formation de la religion scandinave , Presses Universitaires de France (Paris), 1959, tradução publicada em Mythe et epopee , três volumes, Gallimard (Paris), 1968-73.
  • Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase , A. Maisonneuve, 1960.
  • La religion romaine archaique , Payot (Paris), 1966, tradução de Philip Krapp publicada como Archaic Roman Religion , University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • The Destiny of the Warrior , tradução de Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • Du myth au roman: La saga de Hadingus , Press universitaires de France (Paris), 1970, tradução de Derek Coltman publicada como From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier , segunda edição, Presses Universitaires de France (Paris), 1970.
  • Gods of the Ancient Northmen , University of California Press (Berkeley), 1973.
  • The Destiny of a King , tradução de Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix questiona romaines , Gallimard (Paris), 1975.
  • Les dieux souverains des indo-europennes , Gallimard (Paris), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour , Payot (Paris), 1978.
  • Discours , Institut de France (Paris), 1979.
  • Mariages indo-europennes, suivi de Quinze questions romaines , Payot (Paris), 1979.
  • Camillus: A Study of Indo-European Religion as Roman History , tradução de Annette Aronowicz e Josette Bryson, University of California Press (Berkeley), 1980.
  • Pour un Temps , Pandora Editions (Paris), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais , Gallimard (Paris), 1983.
  • The Stakes of the Warrior , University of California Press (Berkeley), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux , Gallimard (Paris), 1986.
  • The Plight of a Sorceror , University of California Press (Berkeley, CA), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (Paris), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon , Gallimard (Paris), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mythologie , Gallimard (Paris), 1994.
  • Religião romana arcaica: com um apêndice sobre a religião dos etruscos , Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1996.
  • The Riddle of Nostradamus: A Critical Dialogue , traduzido por Betsy Wing, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1999.

Veja também

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos