Pessoas Gaddang - Gaddang people

Gaddang

População total
32.538 (2010)
Regiões com populações significativas
Filipinas : ( Cagayan Valley , CAR )
línguas
Gaddang , Ga'dang , Yogad , Cauayeno , Arta , Ilocano , Inglês , Tagalo
Religião
Cristianismo (predominantemente católico romano , com uma minoria de protestantes )
Grupos étnicos relacionados
Ibanag , Itawis , Ilokano , outro povo filipino

Demografia das Filipinas
Autoridade de Estatística das Filipinas Censo Religiões línguas Grupos étnicos País de Cidadania
Filipinos
Indígena Mestiços
v t e

Os Gaddang (um povo filipino indígena) são um grupo étnico identificado linguisticamente, residente há séculos na bacia hidrográfica do rio Cagayan, no norte de Luzon , nas Filipinas . Recentemente, relatou-se que os falantes de Gaddang chegavam a 30.000. Este número pode não incluir outros 6.000 falantes de Ga'dang relacionados e outros grupos lingüísticos isolados cujo vocabulário é mais de 75% idêntico. Coletivamente, eles representam menos de um vigésimo de um por cento da população das Filipinas.

Os membros de vários grupos próximos que falam dialetos mutuamente inteligíveis (que geralmente incluem Gaddang, Ga'dang, Baliwon, Cauayeno , Yogad , bem como línguas historicamente documentadas agora perdidas, como aquela falada uma vez pelo Irraya de Tuguegarao) hoje são descrito como um único povo na história e na literatura cultural, e em documentos do governo. Em alguns casos, continuam a ser afirmadas distinções entre (a) os "habitantes das planícies" cristianizados de Isabela e Nuevo Vizcaya, e (b) os ex - residentes não cristãos nas montanhas . Essas diferenças podem ser exageradas por algumas fontes e completamente ignoradas ou encobertas por outras. No passado, os Gaddang também usaram uma variedade de mecanismos sociais para incorporar indivíduos nascidos de povos linguisticamente diferentes. A identidade Gaddang é seu lugar e sua língua.

Geografia

O vale Cagayan (com as bacias de seus afluentes do Magat , Ilagan , eo Mallig e Siffu Rios do Mallig Plains ) é cut-off do resto do Luzon por milha de alta, serras densamente arborizadas que se juntam em Balete passagem perto de Baguio . Se alguém viaja para o sul a partir da foz do rio Cagayan e depois ao longo de seu afluente, o rio Magat , as montanhas assumem uma presença dominante. As cordilheiras em socalcos se aproximam do oeste, depois os trechos mais sombrios do norte da Sierra Madre surgem no leste, encontrando-se nas nascentes dos rios nas montanhas Caraballo .

Antes envolto em uma floresta tropical contínua, o fundo do vale hoje é uma colcha de retalhos de agricultura intensiva e centros cívicos de médio porte, cercado por vilarejos e pequenas aldeias. Mesmo porções remotas das montanhas circundantes agora têm fazendas permanentes, estradas para todos os climas, torres de telefonia celular, minas e mercados. Grande parte da flora da floresta nativa desapareceu, e hoje qualquer área não cultivada brota cogon invasor ou outras ervas daninhas.

O Fundo Internacional para o Desenvolvimento Agrícola, em seu estudo de 2012 sobre as questões dos povos indígenas nas Filipinas, identifica o Gaddang nas províncias de Isabela, Nueva Ecija, Nueva Vizcaya, Quirino e nas montanhas.

Classificação

Assim como o Vale Cagayan é dividido do resto de Luzon pelas Cordilheiras e pela Sierra Madre, as línguas e culturas Cagayan são separadas das outras do Norte e do Centro de Luzon. As terras natais de Pangasinan (1,8 milhões) e Kapampangan (2,7 milhões) intervêm entre a enorme população de língua tagalo de Luzon Central e são mantidas longe do vale pelos diversos povos Igorot das Cordilheiras e Ilongot dos Caraballos. A leste das Sierras, os Kasiguranin mantêm algumas pequenas cidades. Muitos dos 8 milhões de ilokanos deixaram suas planícies costeiras do noroeste para trabalhar nas plantações do Vale Cagayan durante os últimos duzentos anos; seus descendentes agora superam os dos habitantes originais várias vezes.

A evidência é que Gaddang ocupou este vasto vale protegido juntamente com povos Ibanag , Itawis , Isneg e Malaueg semelhantes por muitas centenas de anos; todos os povos do Vale Cagayan compartilham semelhanças culturais. Mas mesmo entre esse povo de mais de meio milhão de habitantes, os Gaddang são apenas 6%. Os religiosos espanhóis consideraram que usando Ibanag como o único meio oficial de comunicação e educação em toda esta grande área, tanto a pregação do evangelho quanto a administração civil poderiam ser facilitadas e mais eficazes. O Capítulo Provincial dos Dominicanos (encarregado de evangelizar vale do Cagayan) decretou em 1607" "Praecipientes ut estúdio omni et Diligentia dente operam, UT linguam de Ibanag loquantur Yndi omnes, et em Illa dictis INDIS ministrare studeant." Não obstante, línguas Gaddangic (incluindo Yogad e Cauayan) continuou a permanecer vital e separado de Ibanag e Isneg, uma situação que persiste nos catálogos linguísticos da mesma forma que continuou nos vales Cagayan e Magat do sul e no sopé da Cordilheira. Décadas de estudos de vocabulário documentam uma identidade significativa entre eles. , enquanto estudos semelhantes revelam muito menos inteligibilidade com seus vizinhos Ibanag e Isneg.

Etnogênese

As primeiras representações espanholas de povos filipinos foram escritas para fins evangélicos, militares ou administrativos. Os escritores ignoram as regras científicas de evidência e podem não ser confiáveis ​​sobre as condições. Não há repórteres nativos cujo trabalho sobreviva. Consequentemente, as distinções demográficas e linguísticas oferecidas nas narrativas desse período são uma sobreposição cultural imposta por invasores estrangeiros a uma população indígena. Assim como assentamentos e estradas, esses recursos foram introduzidos para apoiar os interesses da Igreja, da Coroa e dos negócios do aparato de governo local. Essas distinções falham inteiramente em refletir os conceitos organizacionais nativos. Em 1902, o Comissário dos Estados Unidos para Tribos Não Cristãs escreveu:

Uma impressão que se firmou em relação às tribos das Filipinas, creio estar errada, é quanto ao número de tipos ou raças distintas e à multiplicidade de tribos. Devido ao fato de que em nenhum lugar das Filipinas encontramos grandes órgãos ou unidades políticas, temos um número superlativo de designações para pessoas praticamente idênticas ... Por exemplo, entre os poderosos e numerosos Igorot do Norte de Luzon, o único político corpo está na comunidade independente. Em condições normais, a cidade do outro lado do vale é inimiga e busca as cabeças de seus vizinhos ... Às vezes, três ou quatro termos diferentes foram aplicados por cidades diferentes a povos idênticos.

Portanto, afirmaremos que não havia nenhum "povo Gaddang" antes da incursão espanhola; meramente habitantes de aldeias florestais evanescentes com relações tênues com os habitantes de outras proto-aldeias. Idiomas e costumes podem ser compartilhados com os vizinhos ou não. Somente a chegada de militares espanhóis e da igreja causou a denominação de certas aldeias como pessoas combinadas.

População

O empresário americano Frederic H. Sawyer viveu na Luzon Central no início de 1886. Ele compilou Os habitantes das Filipinas a partir de fontes oficiais, religiosas e mercantis durante os últimos anos da administração espanhola. Publicado em 1900, era um recurso para os americanos que chegavam. Suas descrições são escassas e, na melhor das hipóteses, de segunda mão. Em sua seção intitulada Gaddanes , reconhecemos os residentes pagãos das terras altas. Os residentes de Bayombong, Bambang, Dupax e Aritao, entretanto, são chamados de Italones , enquanto seus semelhantes em Isabela são os Irayas e os Catalanganes .

Em 1917, o respeitado antropólogo H. Otley Beyer da Universidade das Filipinas relatou 21.240 Christian Gaddang ("civilizado e gozando de completo autogoverno") e 12.480 Pagan Gaddang ("grupos agrícolas semi-sedentários que desfrutam de autogoverno parcial). Ele quebrou o cristão grupo em 16.240 falantes de Gaddang e 5.000 falantes de Yogad . Alguns Gaddang pagãos falavam Maddukayang (ou Kalibungan) - um grupo de 8.480 almas. Havia também 2.000 cuja língua era Katalangan (um grupo austronésio e Aeta que cultiva no sopé da Sierra Madre em San Mariano , inicialmente descrito em 1860 pelo naturalista Carl Semper ), e outros 2.000 falando Iraya (não deve ser confundido com a língua dos Mangyans de Mindoro, mas provavelmente pretendia se referir ao Irray).

Um artigo de 1959 de pe. Godfrey Lambrecht, CICM é prefaciado:

(O Gaddang) são os naturais das cidades de Bayombong, Solano e Bagabag, cidades construídas perto da margem ocidental do rio Magat (um afluente do ... rio Cagayan) e das cidades de Santiago (Carig), Angadanan , Cauayan e Reyna Mercedes ... De acordo com o censo de 1939, os pagãos Gadang somavam cerca de 2.000, dos quais cerca de 1.400 viviam nas subprovisões de Kalinga e Bontok ... e cerca de 600 residiam nos distritos municipais de Antatet , Dalig e os bairros de Gamu e Tumauini. Dalig é comumente considerado o local de origem do Gadang cristianizado. O mesmo censo registra 14.964 cristãos que falavam a língua Gadang. Destes, 6.790 estavam em Nueva Vizcaya e 8.174 em Isabela. Entre eles, certamente havia cerca de 3.000 a 4.000 que não eram naturais, mas Ilocano, Ibanag ou Yogad que, por causa da infiltração, casamento misto e contato diário com os Gadang, aprenderam a língua dos aborígines.

O Censo das Filipinas de 1960 relatou 6.086 Gaddang na província de Isabela, 1.907 na então província da Montanha e 5.299 em Nueva Vizcaya. Usando esses dados, Mary Christine Abriza escreveu:

Os Gaddang são encontrados no norte de Nueva Vizcaya, especialmente Bayombong , Solano e Bagabag na margem ocidental do rio Magat , e Santiago , Angadanan , Cauayan e Reina Mercedes no rio Cagayan para grupos cristãos; e Isabela ocidental, ao longo das bordas de Kalinga e Bontoc, nas cidades de Antatet , Dalig e nos bairros de Gamu e Tumauini para as comunidades não-cristãs. O censo de 1960 relata que havia 25.000 Gaddang e que 10% ou cerca de 2.500 deles não eram cristãos.

Pré-história

Os arqueólogos que trabalham em Penablanca estabeleceram a presença de humanos na região ribeirinha do norte de Luzon já na era Pleistoceno (as projeções extremas chegam a meio milhão de anos atrás ou mais). Um comércio internacional de jade viu a nefrita taiwanesa trabalhar nos Batanes e ao longo da costa de Luzon já em 2.000 aC (particularmente no local Nagsabaran em Claveria ); a maior parte desta indústria mudou-se para Palawan por volta de 500 CE. Mas a subsequente pré-história humana de Luzon está sujeita a divergências significativas sobre as origens e o momento , enquanto os estudos genéticos em andamento ainda precisam ser conclusivos.

Há, no entanto, um consenso geral de que a partir de 200 aC e 300 dC expedições de colonização de povos austronésios chegaram ao longo da costa norte de Luzon, onde os vales do Cagayan e seus afluentes eram cobertos por densa floresta tropical antiga com uma diversidade extraordinariamente diversa flora e fauna. Eles encontraram a bacia hidrográfica do Rio Cagayan esparsamente ocupada por povos Negrito Aeta / Arta de longa data , enquanto as colinas haviam se tornado o lar de um povo cordilheiro recém-chegado (acredita-se que tenha se originado diretamente de Taiwan em 500 aC) e, possivelmente, o feroz e misterioso Ilongot nos Caraballos.

Ao contrário dos caçadores-coletores Aeta ou dos agricultores em terraços da Cordilheira , os colonos indo-malaios desse período praticavam a agricultura itinerante e também estavam envolvidos em economias primitivas litorâneas e ribeirinhas, sociedades que favorecem a baixa densidade populacional e deslocamentos frequentes. A estrutura social que acompanha essas práticas raramente é desenvolvida além do grupo de família extensa (de acordo com Turner ), e muitas vezes não existe além dos limites de um único assentamento. Essas sociedades freqüentemente apresentam suspeita - e podem até exigir hostilidade para - estranhos, bem como resistência obstinada à mudança. Portanto, o conservadorismo força os membros a se mudarem com frequência em face da pressão populacional.

O indo-malaio chegou em pequenos grupos separados durante este meio milênio, sem dúvida falando dialetos variados; o tempo e a separação indubitavelmente promoveram uma maior fragmentação e realinhamento linguísticos. Ao longo das gerações, eles se moveram para o interior em vales ao longo do rio Cagayan e seus afluentes, avançando para o sopé. Os Gaddang ocupam terras distantes da foz do rio, então é provável que tenham sido os primeiros a chegar. Todos os membros descendentes dessa migração de 500 anos, no entanto, compartilham elementos de linguagem, genética, práticas e crenças. Etnólogos gravaram versões de um compartilhada "épico" retratando descrevendo a chegada dos heróis Biwag e Malana (em algumas versões de Sumatra), suas aventuras com a magia bukarot , e representações da vida ribeirinha, entre as populações Cagayan Valley, incluindo a Gaddang. Outras semelhanças culturais incluem o coletivismo familiar , a escassez de práticas endogâmicas e uma marcada indiferença pela conservação intergeracional de bens. Esses comportamentos socialmente flexíveis tendem a promover uma alta taxa de sobrevivência individual, mas fazem relativamente pouco para estabelecer e manter uma continuidade fortemente diferenciada para cada pequeno grupo.

Entende-se que o baixo nível de organização social em Cagayan Luzon foi o motivo pelo qual as redes de comércio marítimo de Srivijaya e Majapahit não estabeleceram estações duradouras, nem foram os comerciantes de Tang e Song China atraídos pelos mercados subdesenvolvidos e pela falta de indústria na área. No século 14, a curta e ineficaz dinastia Mongol Yuan entrou em colapso em uma série de pragas, fomes e outros desastres; isso levou à política Ming de Haijin ("isolamento") e a um aumento substancial da pirataria Wokou no Estreito de Luzon. Essa situação continuou por várias centenas de anos, interrompendo o comércio internacional e a imigração na bacia hidrográfica de Cagayan e sequestrando ainda mais seus habitantes até a chegada dos aventureiros espanhóis no final do século XVI.

História

O censo inicial dos filipinos baseou-se na coleta de tributos de Luzon a Mindanao, realizada pelos espanhóis em 1591 (26 anos após Legazpi estabelecer a administração colonial espanhola); ele encontrou quase 630.000 indivíduos nativos. Antes de Legazpi, as ilhas haviam sido visitadas pela expedição de Magalhães em 1521 e pela expedição de Villalobos em 1543 . Usando os relatórios dessas expedições, acrescidos de dados arqueológicos, as estimativas científicas da população das Filipinas na época da chegada de Legazpi vão de pouco mais de um milhão a quase 1,7 milhão.

Mesmo se levarmos em conta as ineficiências da metodologia do censo espanhol inicial, os dados confirmam as afirmações de que doenças e ações militares causaram um declínio de 40% a 70% entre a população nativa em apenas um quarto de século. É óbvio que a chegada dos espanhóis (com suas armas e doenças) foi um evento cataclísmico em todas as ilhas. Para compreender a escala desses grandes deslocamentos, leia sobre os efeitos culturais em uma arena muito menor trazida por estradas modernas e tecnologia agrícola durante o final do século 20 nas pequenas comunidades Gaddang nas terras altas, que Ben Wallace descreve em seu livro de 2012 Weeds, Roads, and Deus .

Chegada espanhola

Não há dúvida de que a ocupação espanhola impôs uma ordem social e econômica totalmente diferente e incompreensível daquela que existia anteriormente no vale Cagayan. Missões e Encomienda -ranching introduziram conceitos de posse de terra sofisticados além do sistema de usufruto dos nativos de comunidades barangay mal organizadas cultivando manchas temporárias na floresta. A Igreja e a Coroa exigiam tributos regulares de bens e serviços sem qualquer recompensa aparente para os indígenas; enquanto os invasores viam os indescritíveis nativos das planícies como propriedade e um recurso a ser explorado. Aldeias florestais evanescentes e sociedades minúsculas e exclusivas atrapalharam os planos espanhóis de exploração econômica de sua nova aquisição. Trilhas pela floresta tornaram-se estradas, cidades e igrejas passaram a existir, novas habilidades e distinções sociais surgiram, enquanto os velhos costumes e costumes caíram em desuso dentro de uma única geração.

No Vale Cagayan e nas áreas próximas que afetaram mais imediatamente o Gaddang, as primeiras expedições lideradas por Juan de Salcedo em 1572 e Juan Pablo Carrión (que chegou em 1580 para expulsar os piratas japoneses que infestavam a costa Cagayan) trouxeram o domínio espanhol para o vale. Carrión fundou a alcalderia de Nueva Segovia em 1585 - e os nativos imediatamente iniciaram o que os espanhóis consideraram revoltas antigovernamentais , que irromperam da década de 1580 até a década de 1640.

Mas, apesar dos protestos / rebeliões, em 1591 as forças militares espanholas haviam estabelecido concessões de encomienda até o sul de Tubigarao ; enquanto, ao mesmo tempo, Luis Pérez Dasmariñas (filho do governador Gómez Pérez Dasmariñas ) liderou uma expedição ao norte pelas montanhas Caraballo até as atuais Nueva Vizcaya e Isabela. Em 1595-6 foi decretada a Diocese de Nueva Segovia e chegaram missionários dominicanos. A Igreja Católica fez proselitismo vigoroso do Vale Cagayan de duas direções, com missionários dominicanos continuando a abrir novas missões para o sul em nome de Nueva Segovia (notavelmente assistida por tropas sob o comando do Capitão Fernando Berramontano), enquanto outros empurrando para o norte a partir de Pangasinan resultaram em um missão fundada em Ituy em 1609. Isso colocou Gaddang na mira do avanço espanhol por terras e riquezas minerais.

Ocupação espanhola

O Gaddang entrou para a história escrita em 1598 depois que a ordem dominicana fundou a missão de San Pablo Apostol em Pilitan (agora um barangay de Tumauini ), e em 1608 a missão de São Fernando na comunidade Gaddang de Abuatan, Bolo (agora o barangay rural de Bangag, cidade de Ilagan ), trinta anos (e trinta léguas) dos primeiros assentamentos espanhóis na região Cagayan. 1608 também viu o assassinato do encomediero Luis Enriquez Pilitan para o tratamento severo do Gaddang. 1621 viu a revolta Gaddang (ou Irraya), liderada por Felipe Catabay e Gabriel Dayag. Os Gaddang lutaram contra severas requisições de suprimentos da Igreja, já que a rebelião de Magalat foi contra o tributo à Coroa em Tuguegarao uma geração antes. A introdução forçada de novas safras e práticas agrícolas certamente alienou os indígenas também.

Registros deixados por religiosos e militares espanhóis dizem que os residentes queimaram suas aldeias e a igreja e se mudaram para o sopé do rio Mallig (vários dias de viagem). Uma geração depois, os retornados de Gaddang - a convite de Fray Pedro De Santo Tomas - restabeleceram as comunidades em Bolo e Maquila, embora a localização tenha sido alterada para o lado oposto do Cagayan da aldeia original. As autoridades alegaram que a revolta de Gaddang efetivamente terminou com a primeira missa realizada pelos agostinianos em 12 de abril de 1639 em Bayombong, Nueva Vizcaya, o suposto "reduto final" dos Gaddangs.

Esta história sugere que os protestos deram início à distinção entre Gaddang "cristianizado" e "não-cristão". A região de Bolo Gaddang buscou refúgio nas tribos das montanhas que sempre se recusaram a abandonar as crenças e práticas tradicionais pelo catolicismo. Os Igorots das Cordilheiras mataram o padre Esteban Marin em 1601; posteriormente, eles travaram uma resistência guerrilheira depois que o capitão Mateo de Aranada queimou suas aldeias. Parece que os montanhistas aceitaram os Gaddang como aliados contra os espanhóis. Enquanto os Gaddang se recusavam a cultivar arroz em terraços (preferindo continuar sua economia de roça), eles aprenderam a construir casas na árvore e a caçar no estilo local. Muitos Gaddang eventualmente retornaram ao vale, no entanto, aceitando a Espanha e a Igreja para seguir o desenvolvimento do estilo de vida de agricultura das terras baixas, que oferecia coletivismo social e benefícios materiais não disponíveis aos residentes das colinas.

As missões enviadas de Nueva Segovia continuaram a prosperar e se expandir para o sul, finalmente alcançando a área de Diffun (sul de Isabela e Quirino) em 1702. Cartas do provincial dominicano Jose Herrera a Ferdinand VI informam explicitamente que a atividade militar foi financiada e considerada parte integrante dessas missões. Enquanto isso, a missão Ituy (rumo ao norte) inicialmente batizou Isinay e Ilongot; trinta anos depois, os serviços religiosos também estavam sendo realizados para Gaddang em Bayombong. Na década de 1640, porém, essa missão estava extinta - o vale Magat não era operado com a organização abrangente de encomienda (e a força militar que a acompanhava) vista nas missões Nueva Segovia. No censo de 1747, no entanto, uma missão restabelecida de Paniqui enumerou 470 residentes nativos (significando homens adultos cristãos) em Bayombong e 213 de Bagabag, todos considerados Gaddang ou Yogad. Com mais de 600 famílias (2.500–3.000 pessoas), o tamanho substancial dessas cidades do Vale de Magat Gaddang - a mais de 100 quilômetros da atual cidade de Ilagan - argumenta que um grande assentamento nativo existia lá há mais de 120 anos desde o Irray revolt. Em 1789, o padre dominicano. Francisco Antolin fez estimativas da população da Cordilheira; seus números de Paniqui Gaddang são dez mil, com outros quatro mil na região de Cauayan.

Os Gaddang são mencionados novamente nos registros espanhóis em conexão com a rebelião de Dabo no final dos anos 1700 contra o monopólio real do tabaco ; Na época, Ilagan City era o centro de financiamento e armazenamento da indústria do tabaco para o Valley. O tabaco requer cultivo intenso, e os nativos Cagayan eram considerados poucos e primitivos demais para fornecer a mão de obra necessária. Trabalhadores das províncias costeiras ocidentais de Ilocos e Pangasinan foram importados para o trabalho. Hoje, os descendentes desses imigrantes dos séculos 18 e 19 (notavelmente os Ilokano ) superam em número 7: 1 os descendentes dos aborígenes Gaddang, Ibanag e outros povos do vale Cagayan.

Nos anos finais do governo espanhol, a reforma real e a reorganização do governo e da economia Cagayan começaram com a criação da província de Nueva Vizcaya em 1839. Em 1865, a província de Isabela foi criada a partir de partes de Cagayan e Nueva Vizcaya. As novas administrações abriram ainda mais as terras do Vale Cagayan para empresas agrícolas de grande escala financiadas por investidores espanhóis, chineses e ricos de Luzon Central, atraindo mais trabalhadores de toda Luzon.

Mas o negócio inicial desses novos governos provinciais era lidar com incursões de caça de cabeças que começaram no início da década de 1830 e continuaram nos primeiros anos do domínio americano. Tribos de Mayoyao, Silipan e Kiangan emboscaram viajantes e até atacaram cidades de Ilagan a Bayombong, tirando quase 300 vidas. Mais de 100 das vítimas eram residentes de Gaddang em Bagabag, Lumabang e Bayombong. Depois do padre dominicano. Juan Rubio foi decapitado a caminho de Camarag , o governador Oscariz de Nueva Vizcaya liderou uma força de mais de 340 soldados e civis armados contra Mayoyao, queimando plantações e três de suas aldeias. O Mayoyao pediu a paz e, em seguida, Oscariz liderou suas tropas pelas colinas até Angadanan . Em 1868, entretanto, os governadores das províncias de Lepanto, Bontoc e Isabela repetiram a expedição pelas montanhas da Cordilheira para suprimir uma nova onda de headhunting.

Durante o período espanhol, a educação era função inteiramente da Igreja para converter os indígenas ao catolicismo. Embora o trono decretasse a instrução em espanhol, a maioria dos frades achava mais fácil trabalhar nas línguas locais. Essa prática teve o duplo efeito de manter os dialetos / línguas locais e, ao mesmo tempo, suprimir a alfabetização em espanhol (e, assim, os caminhos para a identidade nacional, bem como para o poder social e político individual) entre os nativos rurais. O Decreto de Educação de 1863 mudou isso, exigindo a educação primária (e o estabelecimento de escolas em cada município), enquanto exigia o uso da língua espanhola para a instrução. A implementação em áreas remotas do norte de Luzon, no entanto, não foi totalmente iniciada pela revolução de 1898.

No início da revolução de Aguinaldo, as principais ações dos insurgentes na área do Vale Cagayan foram incursões de forças tagalo irregulares lideradas pelo major (posteriormente coronel) Simeon Villa (médico pessoal de Aguinaldo, nomeado comandante militar das tropas Katipunanas em Isabela), Major Delfin , Coronel Leyba e membros da família do governador Dismas Guzman que foram acusados ​​de roubo, tortura e assassinato de funcionários do governo espanhol, padres católicos e seus seguidores, pelos quais vários oficiais foram posteriormente julgados e condenados. Essa caracterização foi contestada pelo juiz americano James Henderson Blount , que atuou como juiz distrital dos Estados Unidos na região de Cagayan 1901-1905. Independentemente da verdade das acusações e contra-acusações, podemos ter certeza de que - na área de Ilagan a Bayombong habitada pelo povo Gaddang - houve violência por estranhos e autoridades locais contra aqueles considerados partidários do governo espanhol. Essa violência afetou inevitavelmente o dia a dia das pessoas que moravam nas proximidades.

Ocupação americana

A Primeira República das Filipinas (principalmente ilustrados baseados em Manila e os principais que os apoiavam) se opôs ao Tratado de Paris, que encerrou a Guerra Hispano-Americana e deu aos Estados Unidos a posse das Filipinas. Entre as questões contestadas mais importantes estava a alegação americana de se desfazer das propriedades de terra das Filipinas em todas as ilhas, anulando as concessões feitas à Espanha e à Igreja pelos indígenas (e eliminando também as propriedades ancestrais comunais). O que os nacionalistas filipinos consideraram uma continuação da sua luta pela independência, o governo dos EUA considerou uma insurreição . As forças do presidente Aguinaldo foram expulsas de Manila em fevereiro de 1899 e recuaram através de Nueva Ecija, Tarlac e, finalmente (em outubro), para Bayombong. Depois de um mês, porém, a sede da República deixou Nueva Vizcaya em sua jornada final que terminaria em Palanan, Isabela, (capturada por escoteiros filipinos recrutados em Pampanga ) em março de 1901. Gaddangs fez poucos dos principais e nenhum da oligarquia de Manila, mas a ação em Nueva Vizcaya e Isabela os aproximou das agonias da rebelião.

Talvez a primeira referência oficial ao Gaddang durante a ocupação americana direcione o leitor a "Igorot". Os escritores disseram sobre as tribos das montanhas "não cristãs":

Sob o Igorot, podemos reconhecer várias designações de subgrupo, como Gaddang, Dadayag ou Mayoyao. Esses grupos não são separados por organização tribal ... uma vez que não existe organização tribal entre essas pessoas. mas eles são divididos apenas por pequenas diferenças de dialeto.

Entre as práticas desses povos Igorot estava a caça de cabeças . O Censo também cataloga as populações das terras baixas Cagayan, com teorias sobre as origens dos habitantes, dizendo:

Ilokano também migrou ainda mais para o sul, para o vale isolado do alto Magat, que constitui a bela mas isolada província de Nueva Vizcaya. A maior parte da população aqui, no entanto, difere decididamente de quase toda a população cristã do resto do arquipélago. É formado por convertidos de duas tribos das montanhas Igorot, que ainda têm numerosos representantes pagãos nesta província e Isabela. Esses são o Isnay e o Gaddang. Em 1632, o espanhol] estabeleceu uma missão neste vale, chamada Ituy, e levou ao estabelecimento de Aritao , Dupax e Bambang , habitados pelo Isnay cristianizado, e de Bayombong , Bagabag e Ibung , habitados pelo Gaddang cristianizado. A população, entretanto, não se multiplicou muito, sendo o restante da população cristianizada composta de imigrantes ilocanos .

O problemático, mas influente DC Worcester chegou às Filipinas como um estudante de zoologia em 1887; ele foi posteriormente o único membro da Comissão Schurman e da Comissão Taft . Ele viajou extensivamente em Benguet, Bontoc, Isabela e Nueva Viscaya, e revisou as primeiras tentativas de catalogar os povos indígenas em As Tribos Não Cristãs do Norte de Luzon ; ele coleta "Calauas, Catanganes, Dadayags, Iraya, Kalibugan, Nabayuganes e Yogades" em um único grupo de "Kalingas" não-cristãos (um termo Ibanag para 'homens selvagens' - não o grupo étnico atual) com quem as terras baixas ( "Cristão") Gaddang são identificados.

Quando os EUA tiraram as Filipinas dos espanhóis em 1899, eles instituíram o que o presidente McKinley prometeu que seria uma "assimilação benigna". A governança pelos militares dos EUA promoveu energicamente melhorias físicas, muitas das quais permanecem relevantes até hoje. O Exército construiu estradas, pontes, hospitais e edifícios públicos, melhorou a irrigação e a produção agrícola, construiu e equipou escolas no modelo americano e convidou organizações missionárias a estabelecer faculdades. Mais importante ainda, essas melhorias afetaram todo o país , não apenas principalmente os arredores da capital. As melhorias na infraestrutura causaram grandes mudanças nas vidas dos Gaddang "cristianizados" em Nueva Vizcaya e Isabela (embora com certeza tivessem um efeito muito menor sobre Gaddang nas montanhas). A Lei de Terras de 1902 e a compra pelo governo de 166.000 hectares de propriedades da Igreja Católica também afetaram os povos do Vale Cagayan.

Além disso, a aprovação em 1916 da Lei Jones redirecionou quase todos os esforços dos EUA nas Filipinas, fazendo com que eles se concentrassem na eventualidade de os filipinos estarem no comando de seus próprios destinos. Isso iniciou a promoção de reformas sociais das tradições espanholas. Normas e inspeções de segurança alimentar, programas para erradicar a malária e a ancilostomíase e a ampliação da educação pública foram projetos americanos específicos que afetaram o norte da província de Luzon. A decisão prática foi tomada para conduzir imediatamente a educação em inglês, uma prática que foi finalmente interrompida apenas vinte e cinco anos após a independência.

Durante os primeiros anos do século 20, os administradores americanos documentaram vários casos nas ilhas de indivíduos filipinos envolvidos na venda ou compra de mulheres e meninas Ifugao ou Igorot para serem empregadas domésticas.

A venda regular de tribos "não-cristãs" da Cordilheira e Negrito para trabalhar como mão-de-obra agrícola em Isabela e Nueva Vizcaya foi documentada, e vários Gaddang foram listados como compradores. Embora os escravos domésticos muitas vezes fossem tratados como membros inferiores das famílias filipinas, a situação foi agravada pela venda de escravos para residentes chineses que faziam negócios nas Filipinas. Quando o governador George Curry chegou a Isabela em 1904, ele se esforçou para fazer cumprir a Lei do Congresso que proíbe a escravidão nas Filipinas, mas reclamou que a Comissão não previu penalidades. A prática - considerada de longa data - foi efetivamente desencorajada de jure em 1920.

Em 1908, foi formado o distrito administrativo da Província da Montanha , incorporando o município de Natonin , e seu barangay (hoje município) de Paracelis no curso superior do rio Mallig, bem como o município de Ifugao de Alfonso Lista no alto de San Mateo, Isabela . Essas áreas eram o lar dos povos Irray e Baliwon, de língua Ga'dang, mencionados no Censo anterior como Gaddang "não-cristão". Uma tarefa específica da administração da nova província era a supressão da caça de cabeças.

Em 1901, o Exército dos EUA começou a recrutar tropas de contra-insurgência nas Filipinas. Muitos Gaddang aproveitaram essa oportunidade e se juntaram aos escoteiros filipinos já em 1901 (mais de 30 Gaddang se juntaram à força original de 5.000 escoteiros) e continuaram a fazê-lo até o final dos anos 1930. Os escoteiros foram enviados para a Batalha de Bataan, a maioria não estava em sua terra natal durante a ocupação japonesa. Diz-se que um soldado da 26ª Cavalaria Gaddang, Jose P. Tugab, lutou em Bataan, escapou para a China em um navio japonês, estava com Chiang Kai-shek em Chunking e as forças dos EUA / Anzac na Nova Guiné, depois voltou para ajudar a libertar seus própria casa nas Filipinas.

Ocupação japonesa e segunda guerra mundial

Os japoneses começaram a implementar uma política de penetração econômica nas Filipinas imediatamente após o início da ocupação americana, concentrando-se particularmente na aquisição de terras em áreas agrícolas subdesenvolvidas em Mindanao e fornecendo mão de obra para construção nas montanhas do norte de Luzon também. A construção de Baguio, iniciada em 1904, atraiu mais de 1.000 japoneses que eventualmente possuíam fazendas, lojas de varejo e transporte. A propriedade de terras sob a Lei de Terras Públicas de 1903 (PL 926) por cidadãos japoneses nas Filipinas explodiu para mais de 200.000 hectares; em 1919, o governo da Commonwealth estava preocupado o suficiente com a propriedade de terras corporativas japonesas para iniciar a Lei de Terras de 1919 (PL 926) que restringia a propriedade de terras a situações em que 61% da propriedade era cidadão filipino ou dos Estados Unidos. No final da década de 1930, havia mais de 350 empresas de propriedade de japoneses nas Filipinas - 80% tinham dez ou menos funcionários. Cerca de 19.000 japoneses viveram e trabalharam nas Filipinas; a maioria dos municípios no norte de Luzon abrigava pelo menos uma empresa de propriedade de japoneses, cuja principal lealdade do proprietário era sua terra natal. Muito poucos deles eram espiões, mas forneceram um fluxo contínuo de informações políticas, econômicas e logísticas vitais para aqueles que o eram.

Em 10 de dezembro de 1941, elementos do 14º Exército japonês desembarcaram em Aparri, Cagayan e marcharam para o interior para tomar Tuguegarao no dia 12. As infelizes unidades regulares do Exército Filipino (PA) da 11ª Divisão se renderam ou fugiram. Enquanto a força principal do Gen.Homma seguia para Ilocos Norte ao longo da costa, tropas também foram desdobradas para administrar o Vale Cagayan, rico em agricultura e facilitar a expropriação japonesa dos suprimentos de comida (que incluía o abate de mais da metade do carabão dos fazendeiros para obter carne para alimentar seus Exército). No final de 1942, alimentos e outras mercadorias para os residentes nativos da região do Vale Cagayan haviam se tornado muito escassos. Enquanto isso, a Segunda República Filipina do Presidente Laurel, com sede em Manila, incentivou a colaboração com os japoneses. Nestes tempos difíceis para North Luzon, muitos soldados japoneses estabeleceram relacionamentos com residentes filipinos, casaram-se com mulheres locais e tiveram filhos - demonstrando sua expectativa de se tornarem residentes permanentes (se superiores).

Fugitivos do Exército das Filipinas e dos Estados Unidos se esconderam nas montanhas ou nas aldeias do vale; alguns se envolveram em ações de guerrilha de pequena escala contra os japoneses. Em outubro de 1942, o tenente-coronel americano Martin Moses e o tenente-coronel Arthur Noble tentaram organizar uma ação de guerrilha coordenada no norte de Luzon; as comunicações falharam, no entanto, e os ataques não tiveram sucesso. No entanto, os japoneses que ocupam o Vale Cagayan perceberam uma séria ameaça - eles trouxeram milhares de soldados da captura de Manila e Bataan para desencorajar qualquer resistência de forma feroz e indiscriminada. "Líderes (locais) foram mortos ou capturados, civis foram roubados, torturados e massacrados, suas cidades e bairros foram destruídos."

O capitão americano sobrevivente Volckmann reorganizou a operação de guerrilha de Moses e Noble nas Forças do Exército dos Estados Unidos nas Filipinas - Northern Luzon (USAFIP-NL) em 1943 com um novo foco na coleta de inteligência. Com base nas Cordilheiras, suas forças nativas (incluindo vários Gaddang) foram eficazes, embora corressem grandes riscos, e forneceram ao General MacArthur informações importantes sobre a disposição das tropas japonesas. O capitão Ralph Praeger operou de forma semi-independente no Vale Cagayan, apoiado pelo governador Cagayan Marcelo Adduru, até mesmo atacando com sucesso as instalações japonesas em Tuguegarao.

Em 1945, as forças de resistência também coordenaram atividades com a invasão americana. As ações nas terras natais de Gaddang nas quais os guerrilheiros locais tiveram um impacto reconhecido incluem as ações de flanco em Balete Pass (agora Dalton Pass ) para abrir o vale Magat, destruindo pontes na Estrada Bagabag-Bontoc para cortar o abastecimento das forças do 14º Exército do General Yamashita nas montanhas e a viagem de Cervantes a Mankayan que reduziu a última fortaleza japonesa em Kiangan.

Pós-Segunda Guerra Mundial

A Comunidade das Filipinas foi estabelecida como nação independente pelo Tratado de Manila em 4 de julho de 1946. A população das Filipinas na época da independência era inferior a 18 milhões. Em 2014, o Censo das Filipinas ultrapassou 100 milhões e tem previsão de crescer para 200 milhões nos próximos quarenta anos, mesmo depois de perder um grande número de emigrantes permanentes filipinos para outros países.

O crescimento populacional acelerado teve dois efeitos sobre as comunidades Gaddang das terras baixas: (a) um número enorme de pessoas se mudou para os vales Magat / Cagayan relativamente desertos de outras partes do país, sobrecarregando as populações originais e os recursos disponíveis regionalmente para acomodá-los e integrá-los; enquanto (b) os educados Gaddang continuaram a emigrar e se tornaram residentes permanentes no Canadá, nos Estados Unidos (especialmente na Califórnia, Washington e no meio-oeste), na UE e em outros países do Sudeste Asiático.

Direitos indígenas

Em outubro de 1997, a legislatura nacional aprovou a Lei dos Direitos dos Povos Indígenas ; a Comissão Nacional de Povos Indígenas (NCIP) reconhece os Gaddang como um dos grupos protegidos. Inicialmente, havia incerteza sobre quais povos seriam reconhecidos; o Censo de 2000 identificou 85 grupos entre os quais os Gaddang foram incluídos. Os desenvolvimentos de natureza política e administrativa demoraram várias décadas e em maio de 2014 os Gaddang foram reconhecidos como “um povo indígena com estrutura política” com um certificado de “Título de Domínio Ancestral” apresentado pela comissária do NCIP Leonor Quintayo. A partir de 2014 foi iniciado o processo de 'delineamento e titulação dos domínios ancestrais "; espera-se que as reivindicações" abranjam partes dos municípios de Bambang, Bayombong, Bagabag, Solano, Diadi, Quezon e Villaverde ". Além disso, sob os Indígenas A Lei dos Direitos dos Povos, os povos indígenas certificados têm direito à educação em sua língua materna ; essa educação ainda não foi implementada por nenhuma organização.

No momento, uma Organização do Povo Indígena Nueva Vizcaya Gaddang foi formada e, em 2019, esse grupo se envolveu em chegar a um acordo com agências que desenvolvem projetos de irrigação em Bayombong e Solano. A organização também busca ativamente exposições culturais.

Cultura

Língua

A Comissão Nacional de Cultura e Artes das Filipinas fala de "cinco dialetos reconhecidos de Gaddang (Gaddang propriamente dito, Yogad, Maddukayang, Katalangan e Iraya)" , relacionados a Ibanag, Itawis, Malaueg e outros. Gaddang é distinto porque apresenta fonemas (os sons "F", "V", "Z" e "J") nem sempre presentes em muitas línguas vizinhas das Filipinas. Existem também diferenças notáveis ​​de outras línguas na distinção entre "R" e "L", e o som "F" é uma fricativa bilabial muda e não o som "P" fortificado comum em muitas línguas filipinas (mas não muito mais perto para a fricativa labiodental surda do inglês, também). O som "J" de origem espanhola (não o "j") tornou-se uma plosiva. Gaddang é notável pelo uso comum de consoantes duplicadas (por exemplo: pronuncia-se Gad-dang ^ em vez de Ga ^ -dang).

Gaddang é declensionally, conjugationally, e morfologicamente aglutinante , e é caracterizada por uma falta de posicional / direccional adpositional palavras adjuntas. As referências temporais são geralmente realizadas usando o contexto em torno desses substantivos ou verbos aglutinados.

A língua Gaddang é identificada em Ethnologue , Glottolog , e é incorporada ao grupo de línguas Cagayan no sistema do etnólogo linguístico Lawrence Reid . Os padres dominicanos atribuídos às paróquias de Nueva Viscaya produziram um vocabulário em 1850 (transcrito por Pedro Sierra) e copiado em 1919 para a biblioteca da Universidade de Santo Tomas por H. Otley Beyer . Em 1965, Estrella de Lara Calimag produziu uma lista de palavras com mais de 3.200 palavras Gaddang incluídas em sua dissertação em Columbia. O Banco de Dados de Vocabulário Básico da Austronesian lista traduções de mais de duzentos termos em inglês em sua página Gaddang.

O uso diário de Gaddang como idioma principal tem diminuído nos últimos setenta anos. Durante os primeiros anos da ocupação americana, os moradores das cidades de Nueva Vizcaya costumavam agendar eventos comunitários (por exemplo: peças de teatro ou reuniões) a serem realizados em Gaddang e no dia seguinte em Ilokano, a fim de garantir que todos pudessem participar e se divertir. Os professores nas novas escolas americanas tiveram que desenvolver um currículo para alunos que falavam línguas totalmente diferentes:

Ilocanos, Gaddanesaa (sic) e Isanays; o último vindo da seção Dupax. Não havia um idioma que todos pudessem entender. Alguns falavam, liam e escreviam em espanhol fluentemente ... para os outros, o espanhol era uma língua tão estranha quanto o inglês.

O uso do inglês nas escolas de Isabela e Nueva Vizcaya, bem como nas funções comunitárias, só foi desencorajado com a adoção da Constituição de 1973 e suas emendas de 1976. Um impulso mais urgente para nacionalizar a língua foi feito na Constituição de 1987 , que teve o efeito inesperado de marginalizar ainda mais as línguas locais. A televisão e as comunicações oficiais usaram quase inteiramente a língua nacional filipina por quase uma geração.

Cultura das terras altas

Muitos escritores sobre turismo e artefatos culturais parecem apaixonados pelos acessórios culturais mais exóticos das terras altas de Gaddang (Ga'dang) e, conseqüentemente, prestam pouca atenção às mais numerosas famílias cristianizadas "assimiladas". Esta narrativa segue da suposição americana inicial de que Gaddang das terras baixas se originou com os grupos das terras altas que posteriormente se tornaram cristianizados, então se estabeleceram em comunidades estabelecidas no vale, adquirindo a cultura e os costumes dos espanhóis, chineses e de outros povos das terras baixas. Muitos deles também distinguem os residentes Gaddang de Ifugao e Apayo de outras tribos da montanha principalmente pelos costumes de vestimenta, sem considerar questões de idioma.

Este não é o caso do professor de antropologia Ben J. Wallace (Dedman College, Southern Methodist University), que viveu e escreveu extensivamente sobre Gaddang nas montanhas desde 1960. Seu livro recente ( Weeds, Roads and God , 2013) explora a transição que esses povos tradicionais estão fazendo para as modernas Filipinas rurais, assumindo mais os costumes e hábitos de seus parentes das terras baixas e descartando alguns comportamentos antigos pitorescos.

Até o final do século 20, alguns Gaddang das terras altas tradicionais costumavam praticar kannyaw - um ritual que incluía banquetes, música / dança, lembranças ancestrais e histórias - semelhante ao potlatch , a fim de trazer prestígio para sua família. A tradição de tirar cabeças para obter status e / ou reparar um erro parece ter terminado após a Segunda Guerra Mundial, quando tirar cabeças dos japoneses parece ter sido menos satisfatório do que de um inimigo pessoal. Homens e mulheres lideram e participam de rituais religiosos e sociais.

Classe e economia

Entrevistas em meados do século 20 identificaram duas classes sociais hereditárias Gaddang : kammeranan e aripan . Esses termos há muito caíram em desuso, mas a comparação de antigos registros paroquiais com propriedades em locais desejáveis ​​em Bagabag, Bayombobg e Solano indica que alguns efeitos reais das distinções de classe permanecem ativos. Os correspondentes Gaddang do escritor informam-lhe que aripan tem um significado semelhante à palavra tagalo alipin ("escravo" ou "servo"); Edilberto K. Tiempo abordou questões que cercam a herança aripã em seu conto de 1962, To Be Free .

Durante as primeiras décadas da ocupação americana, um grande esforço para erradicar a escravidão acabou com a prática generalizada de comprar Igorot e outras crianças e jovens das terras altas para o trabalho doméstico e agrícola. Muitos dos indivíduos assim adquiridos foram aceitos como membros das famílias proprietárias (embora freqüentemente com status inferior) entre todos os povos do Vale Cagayan. Gaddang de hoje não continua a importar frequentemente as pessoas das terras altas como uma classe dependente como faziam até uma geração atrás. Resta a forte tradição de trazer parentes infelizes para uma família, o que inclui uma concessão recíproca aos beneficiários para "ganharem seu sustento".

Não parece ter havido um análogo do Vale Cagayan da rica classe de proprietários de terras de Luzon Central até a expansão agrícola do final do século XIX; a maioria desses filipinos ricos era de ascendência ilokano ou chinesa .

Os registros dos últimos dois séculos mostram muitos nomes Gaddang como proprietários de terras e negócios, bem como em posições de liderança cívica. A Igreja Católica também ofereceu oportunidades de carreira. Os residentes de Gaddang em Bayombong , Siudad ng Santiago e Bagabag aproveitaram com entusiasmo as oportunidades de educação ampliadas disponíveis desde o início do século 20 , formando vários médicos, advogados, professores, engenheiros e outros profissionais em meados da década de 1930. Alguns também alistaram-se no serviço militar dos EUA como carreira (os escoteiros filipinos do Exército dos EUA são considerados muito superiores ao exército filipino ).

Status de mulheres e filhos menores

As mulheres das Terras Baixas de Gaddang regularmente possuem e herdam propriedades, administram empresas, buscam realização educacional e muitas vezes atuam em cargos de liderança eleita pelo público. A conhecida e célebre escritora Edith Lopez Tiempo nasceu em Bayombong, de descendência Gaddang.

Como mencionado acima, parece não haver regras prevalecentes de exogamia ou endogamia que afetem o status ou o tratamento das mulheres. Homens e mulheres adquirem status pelo casamento, mas existem caminhos aceitáveis ​​para o prestígio das mulheres solteiras na Igreja, no governo e nos negócios.

Parentesco

Como foi documentado com outros povos indo-malaios, as relações de parentesco Gaddang são altamente ramificadas e reconhecem uma variedade de marcadores de prestígio com base na realização e obrigação pessoal (frequentemente transcendendo gerações).

Os Gaddang, como povo, careciam de um aparato político definido e organizado; em conseqüência, seu sistema de parentesco é o meio de ordenar seu mundo. Embora linguisticamente não pareça haver distinção além do segundo grau de consanguinidade, traçar a descendência linear comum é importante, e a capacidade de fazer isso é tradicionalmente admirada e encorajada.

Prática funerária

Os funerais modernos de Christian Gaddang são mais comumente sepultados em um cemitério público ou privado, após uma celebração de missa e uma procissão (com uma banda, se possível). Um velório é realizado por vários dias antes dos serviços religiosos, permitindo que os membros da família e amigos viajem para ver o falecido no caixão. A mumificação geralmente não é praticada.

Outras tradições folclóricas

Trezentos anos de domínio cultural espanhol / católico - seguidos por uma revolução quase efetiva - erradicaram quase completamente qualquer legado artístico ou musical pré-colonial útil dos povos Cagayan das terras baixas, incluindo os Gaddang. Embora as artes menos afetadas dos cordilheiros e de alguns ilhéus ao sul de Luzon sejam bem pesquisadas, mesmo sessenta anos de forte interesse nacional e acadêmico não conseguiram descobrir muito conhecimento tangível sobre as tradições do vale Cagayan pré-espanholas em música, plástico, ou artes cênicas. Uma revisão do livro de 1984 de Maria Lumicao-Lorca Gaddang Literature afirma que "a documentação e a pesquisa sobre as línguas minoritárias e a literatura das Filipinas são escassas". Isso, entendido, no entanto, existe um registro considerável do interesse e participação de Gaddang nas tradições coloniais de Luzon , exemplos sendo Pandanggo sa ilaw , cumparsasa e Pasyon ; enquanto o aumento do interesse por um patrimônio cultural se manifestou em um festival anual Nueva Vizcaya Ammungan (Gaddang para 'reúna'), adotado em 2014 para substituir o festival de arroz Panagyaman, derivado de Ilokano . O festival contou com a Oficina de Verão dos Povos Indígenas, com reconhecimento e status provinciais.

Alguns viajantes do início do século 20 relatam o uso de gangsa em Isabela, bem como entre Paracelis Gaddang. Este instrumento provavelmente foi adotado de povos da Cordilheira, mas a procedência não foi estabelecida. Os Gaddang das terras altas também estão associados à dança Turayen, que é tipicamente acompanhada por gangsa .

(O autor do artigo se baseia em mais de 40 anos de experiência próxima com Magat-valley Gaddang para o seguinte :) A maioria dos Gaddang parece gostar de enigmas, provérbios e trocadilhos, e mantém seu dialeto vivo com canções tradicionais (incluindo muitos harana compostos no início partes do século 20). Histórias de fantasmas e bruxaria também são populares, com os contadores mais frequentemente relatando-as como se fossem eventos em que eles (ou amigos próximos / familiares) tivessem participado. Várias "superstições" foram catalogadas.

Uma canção conhecida na língua Gaddang do início do século 20:

Finalmente, embora assertivamente cristão, Gaddang das terras baixas mantém fortes tradições de doenças de origem sobrenatural; algumas famílias continuam a praticar tradições de cura que foram documentadas pelo Padre Godfrey Lambrecht, CICM, em Santiago durante os anos 1950. Isso inclui as práticas xamanísticas dos mailan , tanto mahimunu (que funcionam como áugures e intermediários) quanto os maingal ("sacrificadores" ou líderes comunitários - que Lambrecht identifica com ancestrais caçadores de cabeças). Os espíritos que causam essas doenças são carangat (cognatos cujos termos são encontrados em Yogad, Ibanag e Ifugao): cada um está associado a uma localidade física; eles não são revenants; Acredita-se que eles causem febres, mas não desconforto abdominal. Acredita-se também que Caralua na pinatay (fantasmas) pode causar doença para punir Gaddang que divergem dos costumes ou pode visitar aqueles que enfrentam sua morte iminente.

Mitologia indígena

A mitologia Gaddang inclui uma variedade de divindades:

• Nanolay - é o criador de todas as coisas e um herói cultural. No último papel, ele é uma divindade benéfica. Nanolay é descrito no mito como uma divindade totalmente benevolente, nunca infligindo dor ou punição às pessoas. Ele é o responsável pela origem e desenvolvimento do mundo.
• Ofag - primo de Nanolay.
• Dasal - a quem os guerreiros épicos Biwag e Malana oraram por força e coragem antes de partir para a batalha final.
• Bunag - o deus da terra.
• Limat - o deus do mar.

Etnografia e pesquisa lingüística

Embora identificando consistentemente os Gaddang como um grupo distinto, as fontes históricas fizeram um trabalho ruim no registro de práticas culturais específicas, e o material disponível no idioma tem sido de difícil acesso.

Os primeiros registros espanhóis faziam pouca menção aos costumes dos povos ibanágicos e igaddângicos, estando quase inteiramente preocupados com eventos econômicos e esforços do governo / igreja em substituir as culturas ctônicas por um modelo colonial. O Relatório da Comissão Filipina de 1901 afirma: "De Nueva Vizcaya, as cidades fazem a declaração comum de que não há documentos preservados relacionados ao período do governo espanhol, pois foram todos destruídos pelo governo revolucionário." Os registros de ocupação americana, embora muitas vezes mais descritivos e facilmente disponíveis, realizam apenas descobertas superficiais de comportamentos existentes e costumes históricos, uma vez que a maioria dos correspondentes buscava uma agenda de mudança.

Os registros mantidos por igrejas e cidades foram perdidos; em Bagabag, eles foram perdidos durante a defesa da área em 1945 pela 105ª divisão japonesa sob o general Konuma; uma reivindicação semelhante foi feita por perdas durante a ocupação japonesa de Santiago, começando em 1942, e os esforços de libertação dos EUA-FIP de 1945. Em Bayombong, a igreja católica de São Domingos (construída em 1780) - um depósito tradicional para registros vitais - foi destruída por incêndio em 1892 e novamente em 1987.

O padre Godfrey Lambrecht, reitor da St. Mary's High School & College 1934-56, documentou uma série de comportamentos linguísticos e culturais em artigos publicados. Vários Gaddang têm buscado a genealogia da família e dos Gaddang, incluindo Harold Liban, Virgilio Lumicao e Craig Balunsat.

Durante o final dos anos 1990, um estudante da UST tentou um estudo " etnobotânico ", entrevistando Isabela-area Gaddang sobre a flora economicamente útil; isso incluía notas sobre história etimológica e crenças populares.

Referências