Gabriel no Islã - Gabriel in Islam

Arcanjo

Jibrail
جبرائيل
تخطيط اسم جبريل (أمين السماء). Png
O nome de Jibril na caligrafia islâmica
Conhecido por Ser o anjo da revelação no Islã

Jibrail ( árabe : جبرائيل Jibrā'īl ou árabe : جبريل , romanizado :  Jibril ), é um importante arcanjo e o anjo da revelação no Islã. A palavra "Jibrail" é mencionada três vezes no Alcorão . Ele é conhecido por muitos nomes no Islã, sendo o mais famoso "guardião da santidade". Em Sahih al-Bukhari, acredita-se que Jibrail tenha 600 asas. No Islã, Jibrail às vezes apareceu como um anjo e às vezes na forma de um ser humano.

No Islã, Jibrail apareceu para muitos profetas, incluindo Ibrahim , Ishaq , Zakariya , Muhammad e muitos outros. Além dos profetas, Jibrail também apareceu a Maryam , Omar , Ali . A tradição islâmica afirma que Muhammad viu Gabriel em todo o seu esplendor angelical duas vezes, a primeira vez quando recebeu sua primeira revelação. Os muçulmanos também reverenciam Gabriel por uma série de eventos históricos anteriores à primeira revelação, encontrada no Alcorão.

Na teologia islâmica, todos os muçulmanos devem acreditar nos ângulos e, portanto, os muçulmanos devem acreditar em Jibrail.

Alcorão

No Alcorão, Gabriel aparece nomeado em 2:97 e 66: 4 , bem como em 2:98 , onde é mencionado junto com Michael ( Mīkāʾīl ). No Alcorão 2:97 , é explicitamente mencionado que a principal tarefa de Jara'il é levar a revelação divina, embora seja omisso sobre como a revelação é realizada por ele.

Os muçulmanos acreditam que Gabriel foi o anjo que informou Zachariah ( Zakariyyā ) do nascimento de João , bem como Maria ( Maryam ) do futuro nascimento de Jesus ; e que Gabriel era um dos três anjos que haviam informado anteriormente a Abraão ( ʾIbrāhīm ) do nascimento de Isaac ( ʾIsḥāq ) [ 51: 24-30 ]. Gabriel também faz uma aparição famosa no Hadith de Gabriel , no qual questiona Maomé sobre os princípios fundamentais do Islã.

Textos islâmicos e outras obras literárias apócrifas fora da Bíblia retratam o papel do anjo Gabriel como guerreiro celestial. No entanto, uma distinção clara entre as referências Enoquianas e Corânicas ao Anjo Gabriel é que o primeiro não designa o Anjo Gabriel como o Espírito Santo em 1 Enoque , que mostra o Anjo Gabriel derrotando os nefilins .

Há uma discordância sobre a relação entre Jabra'il e o Espírito (Ruh) e o que se entende por Espírito conforme mencionado na Surah al-Qadr ou questionado no Alcorão. Algumas pessoas tomam o Espírito como um anjo responsável pelas almas ou uma criatura superior aos anjos, incluindo Jabra'il, e algumas pessoas identificam o Espírito com Jabra'il, tomando a palavra "Ruh" (Espírito) para se referir a seu superioridade em relação a outros anjos.

De acordo com o Alcorão 2: 97-98, os judeus perguntaram ao Profeta Muhammad (s) sobre o anjo que desce até ele e carrega a revelação para ele. Quando ouviram que o anjo era Jabra'il, disseram que o anjo era seu inimigo.

Parece que eles consideraram Jabra'il o anjo que traz adversidades, punições e guerras, em contraste com Mika'il, que era o anjo da misericórdia e das boas novas para os judeus. Assim, Surah al-Baqara (capítulo 2): 98 considera a hostilidade com Jabra'il equivalente a hostilidade com Mika'il, outros anjos e até mesmo Deus.

Hadith

Jibrail foi mencionado em muitos hadiths. Assim, no Islã, Gabriel ajudou Muhammad a superar seus adversários significativamente durante a Batalha de Badr e contra um demônio durante o Mi'raj . Ele ainda encorajou Muhammad a declarar guerra e atacar a tribo judaica de Banu Qurayza .

  • O (s) baú do Profeta (s) foi expandido e purificado por Jabra'il e Mika'il.
  • Ele acompanhou o (s) Profeta (s) e o guiou ao longo de seu mi'raj (ascensão aos céus), embora ele não pudesse acompanhar o (s) Profeta (s) em Sidart al-Muntaha (a Árvore Máxima do Lote, ou o limite máximo), onde o (s) Profeta (s) continuou (m) a jornada por conta própria.
  • Quando o (s) Profeta (s) quis (m) que sua família soubesse sobre sua missão profética , Jabra'il o incentivou a fazê-lo.
  • Ele informou ao Profeta (s) sobre uma conspiração de politeístas para matá-lo antes de sua migração .
  • Na Batalha de Badr , ele e milhares de outros anjos se juntaram e ajudaram o (s) Profeta (s) e seus companheiros.

Jabra'il sempre foi ao Profeta (s) com humildade. Ele sempre pedia ao Profeta (s) para lhe dar permissão antes de ir até ele. O lugar onde Jabra'il apareceu ao (s) Profeta (s) em al-Masjid al-Nabawi é chamado de "Maqam Jabra'il" (postura de Jabra'il). O Profeta (s) revisou o Alcorão com Jabra'il uma vez por ano nos meses do Ramadã . Diz-se que ele foi até o (s) Profeta (s) 60.000 vezes.

A revelação

De acordo com os relatórios disponíveis, Jabra'il revelou os primeiros versos do Alcorão ao (s) Profeta (s) na Caverna Hira ' . Então, o Profeta (s) foi até sua esposa, Khadija (a) , e a informou sobre a revelação feita a ele. O resto da história é, no entanto, uma questão de disputa entre xiitas e sunitas.

  • De acordo com os muçulmanos sunitas: de acordo com vários hadiths em fontes sunitas, o Profeta (s) duvidou se quem ele conheceu era o anjo da revelação ou o Satanás . Sua esposa recomendou que ele fosse para Waraqa b. Nawfal, um nazireu familiarizado com livros religiosos. Ele assegurou ao Profeta (s) que quem ele viu foi o anjo que levou a revelação ao profeta Musa. A história é amplamente aceita por biógrafos sunitas, estudiosos de hadiths e exegetas do Alcorão. Alguns desses hadiths encontraram seu caminho para algumas fontes xiitas de hadiths e exegese do Alcorão também.
  • De acordo com os xiitas: Os eruditos xiitas se opuseram a tais hadiths com relação a seus conteúdos e cadeias de transmissões. Por exemplo, eles objetam que as cadeias dos transmissores de tais hadiths não terminam continuamente na pessoa que supostamente testemunhou a história. Além disso, duvidar da autenticidade da revelação - se ele conheceu Jabra'il ou Satanás - é incompatível com a infalibilidade do (s) Profeta (s).

Vendo Jabra'il

De acordo com os hadiths, Jabra'il às vezes aparecia para o (s) Profeta (s) em seu rosto real, às vezes como um jovem bonito e às vezes invisível.

The Real Face

De acordo com fontes sunitas e xiitas, o (s) Profeta (s) viram Jabra'il em seu rosto real duas vezes:

  • Uma vez no "Horizonte Mais Alto" (al-Ufuq al-A'la), quando o Profeta (a) pediu que ele mostrasse sua verdadeira face.
  • Mais uma vez em Mi'raj perto Sidrat al-Muntaha (o máximo Lote Tree).

Também é dito que em uma ocasião, o Profeta (s) viu Jabra'il sentado em al-Kursi (o Trono) entre o céu e a Terra, e então os versos da Sura al-Muddaththir foram revelados a ele. Sobre a aparência real de Jabra'il, diz-se que ele possui 600 asas decoradas com pérolas, preenchendo o leste e o oeste do cosmos.

O rosto humano

O (s) Profeta (s) disseram que Jabra'il geralmente aparecia para ele com o rosto de um jovem bonito, chamado Dihya al-Kalbi. Diz-se que até mesmo alguns Sahaba e A'isha viram Jabra'il nesta aparência e pensaram que ele era Dihya al-Kalbi.

De acordo com alguns hadiths sunitas, Jabra'il uma vez apareceu aos companheiros do Profeta na forma de um homem para ensinar-lhes as doutrinas do Islã. Ele geralmente aparecia como um homem comum com roupas verdes e um turbante de seda, montando um cavalo ou uma mula.

Na Filosofia Islâmica

Nos textos da filosofia islâmica e misticismo, Jabra'il é associado a noções como intelecto e espírito.

Ibn Sina considera os "intelectos" (al-'uqul) os anjos mais próximos de Deus e, em sua explicação do wahy , ele afirma que o Profeta Muhammad (s) estava conectado ao Intelecto Ativo por meio do qual recebeu suas revelações. Ibn Sina chama o anjo que revelou o wahy de "Ruh al-Qudus" (o Espírito Santo), levando-o ao espírito mais nobre e a uma alma santa ou um meio entre Deus (o Ser Necessário) e o Primeiro Intelecto.

Shahab al-Din al-Suhrawardi considera Jabra'il o Décimo Intelecto e a última palavra no Arco da Descida e entre as palavras divinas. Nas terminologias da Filosofia Iluminista, Jabra'il é uma das al-Anwar al-qahira (Luzes Vitoriosas) - é a maior dessas luzes que contém o encanto do arquétipo humano. Al-Suhrawardi considera a gênese do Mundo Elemental e Sensual, bem como as almas humanas, causada pelos atos de Jabra'il. Ele também atribui a ele os atos de dar vida, dar conhecimento e dar virtudes.

De acordo com al-Suhrawardi, Jabra'il ou Ruh al-Qudus (o Espírito Santo) leva as almas humanas da potencialidade à realidade. Se os seres humanos tiverem a disposição necessária, eles podem se conectar a ele e desfrutar de seu tesouro de conhecimentos e virtudes. Segundo essa visão, a relação entre Jabra'il e as almas humanas é a do sol com os olhos ou da caneta com o papel. Assim, Jabra'il é o meio de existência e conhecimento das almas humanas.

Mulla Sadra identifica Jabra'il com o Espírito Santo e o Intelecto Ativo. Em sua opinião, Jabra'il é o anjo da orientação. Ele tem um papel de destaque no aperfeiçoamento das almas. Ele é o meio pelo qual o conhecimento é dado às almas e o wahy é revelado aos profetas . De acordo com Mulla Sadra, ao dar conhecimento aos seres humanos, Jabra'il trata a todos de maneira igual, embora o grau em que o conhecimento é adquirido varie com a diferença nas disposições e capacidades humanas que preparam o terreno para a conexão com Jabra'il ou o Intelecto Ativo. Na opinião de Mulla Sadra, Jabra'il tem duas posições a respeito das quais ele é referido com diferentes títulos: enquanto ele não desceu do céu da imaterialidade e da proximidade de Deus, ele é chamado de "Espírito Santo" (Ruh al-Qudus), e quando ele desce de lá e incorpora uma forma mundana, ele é chamado de Espírito (al-Ruh).

Abu Ya'qub al-Sajistani, um estudioso Isma'ili , cunhou três termos, "Jadd" (ancestral), "Fath" (abertura) e "Khiyal" (imaginação), e os aplicou respectivamente a Jabra'il, Mika'il e Israfil. "Jadd" é o fator determinante na felicidade e na miséria dos seres humanos. Se "Jadd" sustenta uma alma pura, eles se tornarão mestres de seu tempo, guiando as pessoas à satisfação divina. As luzes do reino divino alcançam a pessoa através do "Jadd". Sempre que as luzes - as mensagens - são vagas e indistintas, "Fath" (Mika'il) irá abrir - isto é, decifrá-las.

No misticismo islâmico

Nos textos místicos islâmicos, Jabra'il é referido como a origem da vida, a manifestação do conhecimento divino, a forma corporificada do intelecto, o destinatário da aquisição de conhecimento e a gestão dos meios de subsistência e o professor dos profetas. Ele é um dos 4 anjos que carregam o Trono Divino (al-'Arsh) antes da ressurreição , e um dos 8 anjos que o fazem no momento da ressurreição.

De acordo com al-Fanari, a postura de Jabra'il é em Sidrat al-Muntaha (a árvore mais alta do Lote), que é um mundo intermediário entre o mundo elementar natural e o mundo de natureza universal constante contendo o Mundo Imaginal ('alam al-mithal) , o Trono (al-'Arsh), al-Kursi e semelhantes. Assim, a forma de Jabra'il que aparece nesta postura inclui as características do que está acima e abaixo do Lote (Sidra). Jabra'il é o detentor das palavras divinas.

Sayyid Haydar al-Amuli identifica Jabra'il com o Primeiro Intelecto em algum aspecto, mas de acordo com al-Jayli, Deus criou Jabra'il na eternidade a partir do Primeiro Intelecto. Assim, o Profeta (s) é o pai de Jabra'il e a origem de todo o mundo. É por isso que na noite de Mi'raj , Jabra'il-que é inferior em sua classificação para o Profeta (s) -Pode continuar a viagem sagrada juntamente com o Profeta (s) e se hospedaram no a postura do Lote Árvore Utmost . Ele acredita que a Realidade Muhammadi (al-Haqiqat al-Muhammadiyya) ou "Ruh" (o Espírito) é o anjo mais nobre e a criatura de mais alto nível, da qual muitos anjos - incluindo Jabra'il - são uma forma e da qual eles são criados. "Ruh al-Qudus" (o Espírito Santo) e "Ruh al-Amin" (o Espírito de Confiança) não são, de acordo com al-Jayli, títulos específicos de Jabra'il. Em sua opinião, Jabra'il é chamado de "Rul al-Amin" porque sua origem (o Primeiro Intelecto, isto é, o Profeta Muhammad (s)) é Ruh al-Amin. Na terminologia dos sufis, Jabra'il também é conhecido como "Ruh al-Ilqa '" (o Espírito da Sugestão, porque sugere o Conhecimento do Oculto aos corações).

Em seu ensaio persa, Awaz-i par-i Jabra'il (O som da pena de Jabra'il), inspirado pelo que aparece no Alcorão sobre as características das asas dos anjos e nos hadiths sobre as asas de Jabra'il il, al-Suhrawardi afirma que Jabra'il, por ter duas asas, é superior aos anjos que têm 3 ou 4 asas, porque 2 é mais próximo do que todos os outros números de 1. Ele também se referiu às asas direitas de Jabra ' Ele é brilhante e suas asas esquerdas são escuras. Luz ou brilho é, para al-Suhrawardi, um símbolo de existência, e escuridão é um símbolo de não existência, exceto "Nur al-Anwar" (a luz das luzes) que é uma mera luz e o Ser essencialmente necessário , todos os outros seres são contingentemente existentes, e esta é a razão pela qual a asa esquerda de Jabra'il é escura. As almas são criadas a partir da asa direita de Jabra'il, que é brilhante, e o mundo material é criado a partir de sua asa esquerda, que é escura. Além disso, a sugestão de conhecimento aos profetas e santos de Deus é atribuída à sua ala direita, mas catástrofes, gritos e acidentes são atribuídos à sua ala esquerda.

Além disso, segundo o relato de Mulla Sadra, os místicos sustentam que o pássaro sagrado, Simurgh, residente na montanha mítica Cafcuh (ou Qaf), tem um grito que desperta os adormecidos nas trevas e lembra aos ignorantes os sinais divinos. No entanto, são poucas as pessoas que ouvem seu choro e conhecem sua música. Se alguém entende sua linguagem, entenderá a linguagem de todos os pássaros.

Em poemas persas, "Shahpar" (a pena do rei) ou "Par-i Jabra'il" (a pena de Jabra'il) também é freqüentemente usada. Alega-se que possui características como proteção contra os inimigos, prevenindo os danos do fogo e da água, e recuperando as feridas. Jabra'il também é conhecido como "Tawus al-Mala'ika" (o Pavão dos Anjos), "Pai Nosso" e o "Logos" (o Intelecto Universal)

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