GEM Anscombe - G. E. M. Anscombe

G. E. M. Anscombe

Younganscombe.jpg
Anscombe quando jovem
Nascer
Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe

( 1919-03-18 )18 de março de 1919
Limerick , Irlanda
Faleceu 5 de janeiro de 2001 (2001-01-05)(81 anos)
Cambridge , Inglaterra
Outros nomes Elizabeth Anscombe
Educação
Trabalho notável
Cônjuge (s)
( M.  1941)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola
Instituições
Principais interesses
Ideias notáveis

Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe FBA ( / ul n s k ə m / ; 18 de março de 1919 - 05 de janeiro de 2001), geralmente citado como Elizabeth Anscombe ou Elizabeth Anscombe , era um Britânica filósofo analítico . Ela escreveu sobre filosofia da mente , filosofia da ação , lógica filosófica , filosofia da linguagem e ética . Ela foi uma figura proeminente do tomismo analítico , membro do Somerville College, Oxford e professora de filosofia na Universidade de Cambridge .

Anscombe foi aluno de Ludwig Wittgenstein e tornou-se uma autoridade em seu trabalho e editou e traduziu muitos livros extraídos de seus escritos, sobretudo suas Investigações filosóficas . O artigo de Anscombe de 1958 " Filosofia Moral Moderna " introduziu o termo consequencialismo na linguagem da filosofia analítica e teve uma influência seminal na ética da virtude contemporânea . Sua monografia Intention (1957) foi descrita por Donald Davidson como "o tratamento mais importante da ação desde Aristóteles ". E pode-se dizer que o contínuo interesse filosófico nos conceitos de intenção , ação e raciocínio prático obteve seu ímpeto principal deste trabalho.

Vida

Anscombe nasceu de Gertrude Elizabeth (nascida Thomas) e do capitão Allen Wells Anscombe, em 18 de março de 1919, em Limerick , Irlanda, onde seu pai havia trabalhado com o Royal Welch Fusiliers durante a Guerra da Independência da Irlanda . Sua mãe e seu pai estavam envolvidos com a educação. Sua mãe era diretora e seu pai passou a chefiar o lado de ciências e engenharia no Dulwich College .

Anscombe frequentou a Sydenham High School e então, em 1937, passou a ler literae humaniores ('Grandes') no St Hugh's College, Oxford . Ela foi premiada com uma segunda classe em sua moderação de honra em 1939 e (embora com reservas por parte de seus examinadores de história antiga) uma primeira em suas finais de graduação em 1941.

Ainda na Sydenham High School, Anscombe se converteu à Igreja Católica . Durante seu primeiro ano em St Hugh's, ela foi recebida na igreja e tornou-se católica praticante depois disso.

Em 1941 ela se casou com Peter Geach . Como ela, Geach foi uma convertida católica que se tornou uma aluna de Wittgenstein e um distinto filósofo acadêmico. Juntos, eles tiveram três filhos e quatro filhas.

Depois de se formar em Oxford, Anscombe recebeu uma bolsa de pesquisa para estudo de pós-graduação no Newnham College, Cambridge , de 1942 a 1945. Seu objetivo era assistir às palestras de Ludwig Wittgenstein . Seu interesse pela filosofia de Wittgenstein surgiu da leitura do Tractatus Logico-Philosophicus como estudante de graduação. Ela alegou ter concebido a ideia de estudar com Wittgenstein assim que abriu o livro na Blackwell's e leu a seção 5.53, "Identidade do objeto que expresso pela identidade do signo, e não usando um signo para a identidade. Diferença dos objetos que eu expresso por diferença de sinais. " Ela se tornou uma estudante entusiasmada, sentindo que o método terapêutico de Wittgenstein ajudou a libertá-la das dificuldades filosóficas de uma forma que seu treinamento em filosofia sistemática tradicional não poderia. Como ela escreveu:

Durante anos, passei o tempo, em cafés, por exemplo, olhando para objetos dizendo a mim mesmo: 'Vejo um pacote. Mas o que eu realmente vejo? Como posso dizer que vejo aqui algo mais do que uma extensão amarela? ' ... Eu sempre odiei o fenomenalismo e me senti preso por ele. Não conseguia ver uma saída, mas não acreditava. Não adiantava apontar as dificuldades a respeito, coisas que Russell achou erradas, por exemplo. A força, o nervo central disso permaneceu vivo e se enfureceu dolorosamente. Foi apenas nas aulas de Wittgenstein, em 1944, que vi o nervo sendo extraído, o pensamento central "Consegui, e defino 'amarelo' (digamos) como sendo" efetivamente atacado.

-  Metafísica e a Filosofia da Mente: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, Volume 2 (1981) pp. Vii – x.

Depois que sua bolsa em Cambridge terminou, ela recebeu uma bolsa de pesquisa no Somerville College, Oxford , mas durante o ano acadêmico de 1946/47, ela continuou a viajar para Cambridge uma vez por semana para assistir a tutoriais com Wittgenstein que eram dedicados principalmente à filosofia da religião . Ela se tornou uma das alunas favoritas de Wittgenstein e uma de suas amigas mais próximas. Wittgenstein se referia a ela afetuosamente pelo apelido de "homem velho" - ela sendo (de acordo com Ray Monk) "uma exceção à sua aversão geral por mulheres acadêmicas". Sua confiança na compreensão de Anscombe de sua perspectiva é demonstrada por sua escolha como tradutora de suas Investigações Filosóficas (para o qual ele conseguiu que ela passasse algum tempo em Viena para melhorar seu alemão).

Anscombe visitou Wittgenstein muitas vezes depois que ele deixou Cambridge em 1947 e viajou para Cambridge em abril de 1951 para visitá-lo em seu leito de morte. Wittgenstein a nomeou, junto com Rush Rhees e Georg Henrik von Wright , como sua executora literária . Após sua morte em 1951, ela foi responsável pela edição, tradução e publicação de muitos dos manuscritos e cadernos de Wittgenstein.

Anscombe não evitou polêmica. Como estudante de graduação em 1939, ela criticou publicamente a entrada da Grã-Bretanha na Segunda Guerra Mundial. E, em 1956, enquanto pesquisadora, ela protestou sem sucesso contra a concessão de um título honorário de Oxford a Harry S. Truman , a quem ela denunciou como um assassino em massa pelo uso de bombas atômicas contra Hiroshima e Nagasaki . Ela ainda divulgaria sua posição em um panfleto (às vezes erroneamente datado) impresso em particular logo após a nomeação de Truman para o diploma ser aprovada. Ao mesmo tempo, ela disse que "deveria ter medo de ir" à Encaenia (a cerimônia de atribuição do grau) "no caso de a paciência de Deus acabar repentinamente". Ela também cortejaria controvérsias com alguns de seus colegas, defendendo a oposição da Igreja Católica à contracepção . Mais tarde, ela seria presa protestando em frente a uma clínica de aborto, depois que o aborto foi legalizado na Grã-Bretanha (embora com restrições).

Tendo permanecido no Somerville College desde 1946, Anscombe foi eleita Professora de Filosofia na Universidade de Cambridge em 1970, onde atuou até sua aposentadoria em 1986. Ela foi eleita membro da British Academy em 1967, e Membro Honorário Estrangeiro da Academia Americana de Artes e Ciências em 1979.

Em seus últimos anos, Anscombe sofreu de uma doença cardíaca e quase morreu em um acidente de carro em 1996. Ela nunca se recuperou totalmente e passou seus últimos anos sob os cuidados de sua família em Cambridge. Ela morreu pacificamente em 5 de janeiro de 2001, aos 81 anos, com seu marido e quatro de seus sete filhos ao lado de sua cama no hospital, logo depois de rezar os Mistérios Dolorosos do rosário . O "último ato intencional de Anscombe foi beijar Peter Geach", seu marido há sessenta anos.

Ela não disse onde seria enterrada e a família escolheu o que hoje é o cemitério da Paróquia da Ascensão , por ser o mais próximo de sua casa. Houve alguma dificuldade em conseguir um terreno em tamanho real, onde ela pudesse ser enterrada sem ser cremada primeiro. Isso não era possível na parte nova do cemitério, de modo que o local finalmente obtido - após negociação com as autoridades diocesanas de Ely - foi um antigo túmulo, canto a canto com o terreno onde Wittgenstein fora enterrado meio século antes.

Debate com C. S. Lewis

Como um jovem adepto da filosofia, Anscombe adquiriu a reputação de formidável debatedor. Em 1948, ela apresentou um artigo em uma reunião do Clube Socrático de Oxford, no qual contestou o argumento de C. S. Lewis de que o naturalismo se auto-refutava (encontrado no terceiro capítulo da publicação original de seu livro Milagres ). Alguns associados de Lewis, principalmente George Sayer e Derek Brewer , observaram que Lewis perdeu o debate subsequente em seu artigo e que essa perda foi tão humilhante que ele abandonou o argumento teológico e se voltou inteiramente para a escrita devocional e a literatura infantil. Esta é uma afirmação contestada por Walter Hooper e a impressão de Anscombe do efeito sobre Lewis foi um pouco diferente:

O fato de Lewis reescrever esse capítulo e reescrevê-lo de modo que agora tenha essas qualidades [para enfrentar as objeções de Anscombe] mostra sua honestidade e seriedade. A reunião do Clube Socrático em que li meu artigo foi descrita por vários de seus amigos como uma experiência horrível e chocante que o perturbou muito. Nem o Dr. Havard (que levou Lewis e eu para jantar algumas semanas depois) nem o professor Jack Bennet se lembraram de tais sentimentos da parte de Lewis ... Minha própria lembrança é que foi uma ocasião de discussão sóbria de certas críticas bastante definidas, que Lewis 'repensar e reescrever mostrou que ele achava que era preciso. Estou inclinado a interpretar os estranhos relatos sobre o assunto por alguns de seus amigos - que parecem não ter se interessado pelos argumentos reais ou pelo assunto - como um exemplo interessante do fenômeno chamado " projeção ".

-  Metafísica e Filosofia da Mente: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, Volume 2 (1981) px

Como resultado do debate, Lewis reescreveu substancialmente o capítulo 3 de Milagres para a edição de 1960 em brochura.

Trabalhar

Em Wittgenstein

Algumas das obras mais citadas de Anscombe são traduções, edições e exposições da obra de seu professor Ludwig Wittgenstein, incluindo uma influente exegese do livro de Wittgenstein de 1921, o Tractatus Logico-Philosophicus . Isso trouxe à tona a importância de Gottlob Frege para o pensamento de Wittgenstein e, em parte com base nisso, atacou as interpretações "positivistas" da obra. Ela co-editou seu segundo livro póstumo, Philosophische Untersuchungen / Philosophical Investigations (1953), com Rush Rhees . Sua tradução para o inglês do livro apareceu simultaneamente e permanece padrão. Ela passou a editar ou coeditar vários volumes de seleções de seus cadernos, (co-) traduzindo muitas obras importantes como Remarks on the Foundations of Mathematics (1956) e o "tratamento sustentado" de Wittgenstein da epistemologia de GE Moore , On Certainty (1969).

Em 1978, Anscombe foi condecorada com a Cruz Austríaca de Honra pela Ciência e Arte, 1ª classe por seu trabalho em Wittgenstein.

Intenção

Seu trabalho mais importante é a monografia Intenção (1957). Três volumes de artigos coletados foram publicados em 1981: From Parmenides to Wittgenstein ; Metafísica e filosofia da mente ; e Ética, Religião e Política . Outra coleção, Human Life, Action and Ethics, apareceu postumamente em 2005.

O objetivo de Intenção (1957) era tornar claro o caráter da ação e da vontade humanas. Anscombe aborda o assunto por meio do conceito de intenção , que, segundo ela, tem três modos de aparecimento em nossa linguagem:

Ela é X'ing intencionalmente ação intencional
Ela está fazendo X'ing com a intenção de fazer Y
ou ... Ela está fazendo X'ing para Y
intenção com a qual
ou outra intenção em agir
Ela pretende fazer Y
ou ... Ela expressou a intenção de fazer Y
expressão de intenção para o futuro;
(o que Davidson mais tarde chamou de intenção pura)

Ela sugere que um relato verdadeiro deve de alguma forma conectar esses três usos do conceito, embora os alunos posteriores da intenção às vezes tenham negado isso e contestado algumas das coisas que ela pressupõe sob o primeiro e o terceiro títulos. É claro, porém, que é o segundo que é crucial para seu objetivo principal, que é compreender a maneira como o pensamento, a compreensão e a conceitualização humanas se relacionam com os "eventos na história de um homem", ou os acontecimentos em que ele é tema.

Em vez de tentar definir intenções em abstração de ações , assumindo assim o terceiro título primeiro, Anscombe começa com o conceito de uma ação intencional. Isso logo se conectou com o segundo título. Ela diz que o que se passa com o ser humano é uma ação intencional se a pergunta "por que", tomada em certo sentido (e evidentemente concebida como dirigida a ele), tem aplicação. Um agente pode responder à pergunta "por que" dando uma razão ou propósito para sua ação. "Fazer Y" ou "porque quero fazer Y" seriam respostas típicas para esse tipo de "por quê?"; embora não sejam os únicos, são fundamentais para a constituição do fenômeno como fenômeno típico da vida humana. A resposta do agente ajuda a fornecer as descrições sob as quais a ação é intencional. Anscombe foi o primeiro a deixar claro que as ações são intencionais sob algumas descrições e não em outras. Em seu famoso exemplo, a ação de um homem (que podemos observar como consistindo em mover um braço para cima e para baixo enquanto segura uma alça) pode ser intencional sob a descrição "bombear água", mas não sob outras descrições como "contrair esses músculos", "batendo esse ritmo", e assim por diante. Essa abordagem da ação influenciou a teoria de Donald Davidson, apesar do fato de Davidson continuar a defender uma teoria causal da ação que Anscombe nunca aceitou.

Intenção (1957) também é a fonte clássica para a ideia de que há uma diferença na " direção de ajuste " entre estados cognitivos como crenças e estados conativos como desejo . (Um tema mais tarde retomado e discutido por John Searle .) Os estados cognitivos descrevem o mundo e são causalmente derivados dos fatos ou objetos que representam. Os estados conativos não descrevem o mundo, mas visam realizar algo no mundo. Anscombe usou o exemplo de uma lista de compras para ilustrar a diferença. A lista pode ser um relatório de observação direto do que é realmente comprado (agindo assim como um estado cognitivo) ou pode funcionar como um estado conativo, como um comando ou desejo, ditando o que o agente deve comprar. Se o agente não comprar o que está listado, não dizemos que a lista é falsa ou incorreta; dizemos que o erro está na ação, não no desejo. De acordo com Anscombe, essa diferença na direção do ajuste é uma grande diferença entre o conhecimento especulativo (conhecimento teórico, empírico) e o conhecimento prático (conhecimento das ações e da moral). Enquanto "conhecimento especulativo" é "derivado dos objetos conhecidos", o conhecimento prático é - em uma frase que Anscombe ergue de Tomás de Aquino - "a causa do que entende".

Ética

Anscombe fez grandes contribuições para a ética, bem como para a metafísica. Ela é creditada por ter cunhado o termo " consequencialismo ". Em seu ensaio de 1958 " Modern Moral Philosophy ", Anscombe escreveu:

A negação de qualquer distinção entre consequências previstas e pretendidas, no que diz respeito à responsabilidade, não foi feita por Sidgwick ao desenvolver qualquer 'método de ética'; ele fez este importante movimento em nome de todos e apenas por conta própria; e acho plausível sugerir que esse movimento por parte de Sidgwick explica a diferença entre o utilitarismo antiquado e o consequencialismo , como o chamo, que o distingue e a todos os filósofos morais acadêmicos ingleses desde ele.

"Filosofia Moral Moderna" é creditada por reviver o interesse e o estudo da ética da virtude na filosofia acadêmica ocidental.

O Anscombe Bioethics Centre em Oxford leva o nome dela e conduz pesquisas bioéticas dentro da tradição católica.

Fatos brutos e institucionais

Anscombe também introduziu a ideia de um conjunto de fatos sendo 'brutos em relação a' algum fato. Quando um conjunto de fatos xyz está nesta relação com um fato A, eles são um subconjunto fora de um intervalo, algum subconjunto entre o qual é válido se A for válido. Assim, se A é o fato de eu ter pago por algo, os fatos brutos podem ser que eu entreguei a ele um cheque de uma soma que ele nomeou como o preço das mercadorias, dizendo que este é o pagamento, ou que dei ele algum dinheiro na hora em que ele me deu a mercadoria. Tende, de acordo com Anscombe, a ser um contexto institucional que dá sentido à descrição 'A', mas do qual 'A' não é em si uma descrição: que eu dei a alguém um xelim não é uma descrição da instituição de dinheiro ou da moeda do país. De acordo com ela, nenhum fato bruto xyz pode geralmente ser dito que envolva o fato A em relação ao qual eles são 'brutos', exceto com a condição "sob circunstâncias normais", pois "não se pode mencionar todas as coisas que não eram o caso, que teria feito a diferença se eles tivessem sido. " Um conjunto de fatos xyz ... pode ser bruto em relação a um fato A que é ele mesmo um de um conjunto de fatos ABC ... que é bruto em relação a algum outro fato W. Assim, o relato de Anscombe não é de uma classe distinta de fatos, a ser distinguido de outra classe, 'fatos institucionais': a relação essencial é a de um conjunto de fatos sendo 'brutos em relação a' algum fato. Seguindo Anscombe, John Searle derivou outra concepção de 'fatos brutos' como fatos não mentais para desempenhar o papel fundamental e gerar hierarquias semelhantes em sua explicação filosófica dos atos de fala e da realidade institucional .

Primeira pessoa

Seu artigo "The First Person" apoiou observações de Wittgenstein (em suas Lectures on "Private Experience") defendendo a agora notória conclusão de que o pronome de primeira pessoa, "eu", não se refere a nada (não, por exemplo, a orador) devido à sua imunidade de falha de referência. Tendo mostrado, por contra-exemplo, que "eu" não se refere ao corpo, Anscombe objetou ao cartesianismo implícito de sua referência. Poucas pessoas aceitam a conclusão - embora a posição tenha sido posteriormente adotada de uma forma mais radical por David Lewis - mas o artigo foi uma contribuição importante para o trabalho com indexicais e autoconsciência que foi conduzido por filósofos tão variados quanto John Perry , Peter Strawson , David Kaplan , Gareth Evans , John McDowell e Sebastian Rödl.

Vistas de seu trabalho

A filósofa Candace Vogler diz que a “força” de Anscombe é que “'quando ela está escrevendo para um público católico, ela presume que eles compartilham certas crenças fundamentais', mas ela está igualmente disposta a escrever para pessoas que não compartilham suas suposições. " Em 2010, o filósofo Roger Scruton escreveu que Anscombe foi "talvez o último grande filósofo a escrever em inglês". Mary Warnock a descreveu como "o gigante indubitável entre as mulheres filósofas", enquanto John Haldane disse que ela "certamente tem a pretensão de ser a maior mulher filósofa que conhecemos".

Bibliografia

Livros

  • Intenção . Oxford: Blackwell. 1957.
  • Uma introdução ao Tractatus de Wittgenstein . 1959.
  • Três filósofos . Com P. T. Geach . 1961.
  • Causalidade e determinação . 1971. ISBN 978-0-521-08304-1.
  • Tempos, começos e causas . 1975. ISBN 978-0-19-725712-8.
  • De Parmênides a Wittgenstein . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. 1 . 1981. ISBN 978-0-631-12922-6.
  • Metafísica e filosofia da mente . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. 2. Oxford: Blackwell. 1981.ISBN 978-0-631-12932-5. Retirado em 10 de novembro de 2017 .
  • Ética, Religião e Política . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. 3 . 1981. ISBN 978-0-631-12942-4.
  • Vida Humana, Ação e Ética . Editado por Mary Geach; Luke Gormally. St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 4 . Exeter, Inglaterra: Imprint Academic. 2005. ISBN  978-1-84540-013-2
  • La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre (em espanhol). Editado por J. M. Torralba; J. Nubiola. Pamplona, ​​Espanha: Ediciones de la Universidad de Navarra SA 2005. ISBN  978-84-313-2245-8 .
  • Faith in a hard ground: Essays on Religion, Philosophy and Ethics . Editado por Mary Geach; Luke Gormally. St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 11 . Exeter, Inglaterra: Imprint Academic. 2008. ISBN  978-1-84540-121-4
  • De Platão a Wittgenstein . Editado por Mary Geach; Luke Gormally. St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 18 . Exeter, Inglaterra: Imprint Academic. 2011. ISBN  978-1-84540-232-7

Papéis

Festschriften

  • Gormally, Luke, ed. (1994). Verdade moral e tradição moral: Ensaios em honra de Peter Geach e Elizabeth Anscombe . Dublin: Four Courts Press.

Referências

Citações

Fontes

  • Anscombe (1957). Intenção . Oxford: Blackwell. 1957.

Leitura adicional

links externos