Friedrich Heiler - Friedrich Heiler

Friedrich Heiler (30 de janeiro de 1892 - 18 de abril de 1967) foi um teólogo alemão e historiador da religião.

Heiler veio de uma família católica romana . Em 1918 tornou - se Privatdozent na Universidade de Munique , de onde em 1920 mudou-se para a faculdade de teologia da Universidade de Marburg , onde se tornou professor em 1922.

Insatisfeito com o catolicismo romano tridentino de seu tempo, ele se tornou luterano por meio da influência católica evangélica do liberal Nathan Söderblom, após conhecê-lo na Suécia em 1919 e receber a sagrada comunhão na igreja luterana . Logo ele se envolveu diretamente com o movimento da Alta Igreja Luterana na Alemanha e em 1929 tornou-se presidente da Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses . Heiler nunca abandonou completamente sua fé católica romana, mas desenvolveu ainda mais a ideia de "catolicidade evangélica" baseada na Confissão de Augsburg de seu próprio ponto de vista católico liberal. Ele, por exemplo, não aprovou a doutrina luterana tradicional de justificação forense . Heiler favoreceu a espiritualidade franciscana e influenciou a fundação da Ordem Terceira Franciscana Luterana ( Evangelische Franziskaner-Tertiaren ) 1927 dentro de Hochkirchliche Vereinigung. Mais tarde, a questão da ausência de sucessão apostólica na Igreja Evangélica na Alemanha causou a fundação da Hochkirchliche St.-Johannes-Bruderschaft . Heiler se tornou o Apostolischer Vorsteher de St.-Johannes-Bruderschaft, organizando o recebimento da consagração episcopal de um bispo da Igreja Galicana, Petrus Gaston Vigué (da linha de sucessão de Joseph René Vilatte ).

Como historiador da religião, depois de estudar as religiões asiáticas, Heiler desenvolveu uma visão modernista e favoreceu a ideia de que a "única igreja sagrada" inclui também religiões não-cristãs. Ele também teve uma longa rivalidade literária com Sadhu Sundar Singh , mas mesmo assim o defendeu a tempo. Por último, ele deu um grande valor ao papel das mulheres na igreja, até mesmo em favor da ordenação de mulheres .

Apesar do liberalismo de Heiler, sua teologia da alta igreja também era amplamente conhecida entre outros teólogos da alta igreja luterana, geralmente muito conservadores, fora da Alemanha, por causa de, naquela época, geralmente uma rara tentativa ecumênica, a formação católica romana de Heiler e por causa de seu interesse pelo Movimento Litúrgico . Após a abordagem ecumênica do Concílio Vaticano II da Igreja Católica Romana , Heiler, como teólogo ecumênico, passou a ter menos interesse na teologia acadêmica.

Tipologia de Oração

Friedrich Heiler é reconhecido por compilar um dos estudos cristãos mais abrangentes sobre a fenomenologia da oração. Esta tipologia propõe seis tipos de oração: primitiva, ritual, cultural grega, filosófica, mística e profética. Nestes, o leitor pode ver uma espécie de progressão da oração centrada no homem para a oração centrada em Deus. Observou-se nos últimos anos que a tipologia de Heiler deveria incluir sete tipos, sendo o primeiro a espiritualidade secular.

Espiritualidade Secular A oração mais destacada do Cristianismo é a do misticismo mundano, em que aquele que ora busca conversar com uma divindade imergindo sua vida no mundo. Esta petição secular pode não incluir Deus, mas sim o esforço de se conectar com a natureza. A oração secular também pode ser simplesmente um tipo de meditação interna em vez de comunicação externa. Em sociedades que reconhecem um Deus senciente, as orações progridem para fora.

Oração Primitiva As petições mais básicas para seres superiores, de acordo com Heiler, derivam de necessidades e medos sentidos. O básico dessas orações enfoca a libertação do infortúnio e do perigo. Esse tipo de oração pode ser encontrado em todas as facetas da vida, desde as culturas primitivas até os supersticiosos países industrializados. Quando essas orações parecem ser ouvidas, e até mesmo respondidas, a cultura provavelmente progride para a oração ritual.

Oração ritual Embora a oração primitiva possa vir do coração, uma vez que é reconhecida por produzir resultados, esforços são feitos para replicar os efeitos. A oração ritualística deriva desse pragmatismo em que a superstição leva a fórmulas e ladainhas. Nesse caso, a forma, ao invés do conteúdo, é pensada para produzir os resultados. Muitos cristãos caem nesta superstição ao encerrar todas as orações, "em nome de Jesus", quando o próprio Cristo terminou sua lição em oração sem tal fórmula, em vez de dizer: "pois vosso é o reino, e o poder, e a glória, para sempre , um homem." (Mateus 6:13) A próxima progressão é o reconhecimento da importância do conteúdo sobre o método.

Oração cultural grega Na cultura grega, dá-se mais ênfase às necessidades morais do que às físicas. Em outras palavras, essa oração primitiva refinada buscava a intercessão dos deuses por necessidades culturais em vez de necessidades individuais. Esse tipo de oração costumava ser tarefa da elite filosófica.

Oração filosófica A progressão da oração cultural pela elite filosófica leva ao exame contemplativo da relação entre a criação e o criador. Nesse ponto, a pessoa que ora reconhece que orações ingênuas e realistas podem não afetar a ordem divina do universo. Nesse nível, é onde a primeira pergunta é introduzida, "Por que orar?" Qualquer oração comunicativa não é mais uma petição, pois parece que a imutabilidade de Deus impede sua intercessão, e as orações se voltam apenas para ação de graças. Até este nível, esses cinco tipos de oração buscam o que o homem pode receber da oração, desde as necessidades mais básicas até o conhecimento transcendente, mas de acordo com Heiler existem duas formas de oração superior que buscam uma audiência com Deus; Oração mística e profética.

Oração Mística Nesse nível de oração, a pessoa que ora reconhece que Deus está fora dela, mas é capaz e talvez desejando habitar e se unir a ela por meio da conversação e da transformação. Embora não seja bíblica, a oração mística contém semelhanças, como petição, revelação e elevação daquele que ora. A principal diferença entre a oração mística e profética é o motivo de quem está orando. O misticismo busca uma iluminação em vez de intervenção, e vê essa iluminação como sendo revelada em estágios.

Oração profética A forma mais elevada de oração, de acordo com Heiler, é a do modelo bíblico. Neste modelo, não há etapas, pois a capacidade de falar diretamente com Deus sem fórmula ou meditação começou quando o véu foi rasgado no dia em que Cristo foi crucificado. A oração profética permite todos os quatro tipos de oração bíblica de qualquer crente a qualquer momento. Nenhuma limitação é colocada no método, localização ou classificação litúrgica.

Referências

  1. ^ Millard Erickson , Teologia Cristã , 2a ed. (Grand Rapids: Baker Books, 1998), 431.
  2. ^ Donald G. Bloesch , "Pagador", Dicionário Evangélico de Teologia , 2ª ed.
  3. ^ Erickson, Teologia Cristã .
  4. ^ Jerome Neyry, dá a glória a Deus: Oração e adoração antigas na perspectiva cultural (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2007); 11
  5. ^ Simon Parker, “Divine Intercession in Judah,” Vetus Testamentum 56 no 1 (2006): 81-82.
  6. ^ Bloesch.
  • Friedrich Wilhelm Bautz (1990). "Heiler, Friedrich". Em Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (em alemão). 2 . Hamm: Bautz. cols. 660–661. ISBN   3-88309-032-8 .
  • Bookrags - biografia de Friedrich Heiler
  • Hytönen Maarit: Ykseys rakkaudessa. Friedrich Heilerin evankeliskatolinen ohjelma . Suomalaisen Teologisen Kirjallisuusseuran julkaisuja 210. 1997

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