Francis Schaeffer - Francis Schaeffer

Francis A. Schaeffer
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Fundador da comunidade L'Abri
Nascer
Francis August Schaeffer

( 1912-01-30 )30 de janeiro de 1912
Faleceu 15 de maio de 1984 (1984-05-15)(72 anos)
Ocupação Filósofo cristão, líder de igreja evangélica, autor
Cônjuge (s) Edith Seville Schaeffer
Crianças Priscilla Sandri
Susan Macaulay
Deborah Middelmann
Frank Schaeffer
Assinatura
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Francis August Schaeffer (30 de janeiro de 1912 - 15 de maio de 1984) foi um teólogo evangélico americano , filósofo e pastor presbiteriano . Ele é mais conhecido por co-fundar a comunidade L'Abri na Suíça com sua esposa Edith Schaeffer , nascida Seville. Oposto ao modernismo teológico , Schaeffer promoveu uma fé protestante mais histórica e uma abordagem pressuposicional da apologética cristã , que ele acreditava responderia às questões da época.  

A esposa de Schaeffer, Edith Schaeffer, tornou-se uma autora prolífica por seus próprios méritos. Schaeffer era o pai do autor, cineasta e pintor Frank Schaeffer .

Biografia

Schaeffer nasceu em 30 de janeiro de 1912, em Germantown, Pensilvânia , filho de Franz A. Schaeffer III e Bessie Williamson. Ele era de ascendência alemã e inglesa .

Em 1935, Schaeffer graduou - se magna cum laude no Hampden – Sydney College . No mesmo ano, ele se casou com Edith Seville, filha de pais missionários que haviam estado com a China Inland Mission, fundada por Hudson Taylor . Schaeffer então se matriculou no Westminster Theological Seminary no outono e estudou com Cornelius Van Til ( apologética pressuposicional ) e J. Gresham Machen ( doutrina da inerrância ).

Em 1937, Schaeffer foi transferido para o Faith Theological Seminary , graduando-se em 1938. Este seminário foi formado recentemente como resultado de uma divisão entre a Igreja Presbiteriana da América (agora Igreja Presbiteriana Ortodoxa ) e a Igreja Presbiteriana Bíblica , uma denominação presbiteriana mais identificada com Cristianismo fundamentalista e pré - milenismo . Schaeffer foi o primeiro aluno a se formar e o primeiro a ser ordenado na Igreja Presbiteriana da Bíblia. Ele serviu como pastorado na Pensilvânia ( Grove City e Chester ) e St. Louis, Missouri . Schaeffer eventualmente se aliou ao Sínodo da Igreja Presbiteriana Bíblica Columbus após a separação do BPC Collingswood e do BPC Columbus em 1956. O BPC Columbus se reorganizou como Igreja Evangélica Presbiteriana em 1961, e Schaeffer seguiu o EPC na Igreja Presbiteriana Reformada, Sínodo Evangélico quando a Igreja Presbiteriana Bíblica O Sínodo de Colombo fundiu-se com a Igreja Presbiteriana Reformada, Sínodo Geral em 1965, uma denominação que se fundiria com a Igreja Presbiteriana na América , em 1982.

Em 1948, a família Schaeffer mudou-se para a Suíça e em 1955 estabeleceu a comunidade chamada L'Abri (francês para "o abrigo"). Servindo como um seminário de filosofia e uma comunidade espiritual, L'Abri atraiu milhares de jovens e mais tarde foi expandido para a Suécia, França, Holanda, Canadá, Reino Unido e Estados Unidos.

Schaeffer recebeu vários títulos honorários. Em 1954, ele recebeu o título honorário de Doutor em Divindade do Highland College em Long Beach, Califórnia . Em 1971, ele recebeu o título honorário de Doutor em Letras do Gordon College em Wenham, Massachusetts . Em 1982, John Warwick Montgomery nomeou Schaeffer para o título honorário de Doutor em Direito , que foi conferido em 1983 pela Escola de Direito Simon Greenleaf , Anaheim, Califórnia, em reconhecimento aos seus escritos apologéticos e ministério.

Schaeffer morreu de linfoma em 15 de maio de 1984, em Rochester, Minnesota , onde abriu uma filial da L'Abri antes de sua morte. Schaeffer Academy, uma escola privada K-12, em Rochester leva o seu nome.

Relações familiares

Em contraste com a própria experiência de Schaeffer como filho solteiro de pai com educação de terceiro grau e mãe deprimida, ele cresceu com o desejo de compreender a realidade em sua complexidade, incluindo as gloriosas e trágicas realidades humanas. Ele estava profundamente envolvido na vida de cada um de seus quatro filhos, continuamente disponível para eles, mostrando e explicando arte, história, vida na cidade e no campo, filosofia, ruínas romanas e esforços medievais e renascentistas para civilizar uma história humana danificada. Ele gostava de observar as pessoas, conversar com elas e mostrar a seus filhos a alegria e a tragédia da existência humana. Ele expôs para eles as bases filosóficas das sociedades sem ser idealista sobre nenhuma delas.

Em Crazy for God , o filho de Schaeffer, Frank, apresenta um retrato de seu pai que é muito mais matizado e multidimensional do que o sugerido por sua pessoa pública. Ele afirma, por exemplo, que as paixões primárias de Schaeffer na vida não eram a Bíblia e a teologia, mas sim a arte e a cultura. “E o que o moveu não foi a teologia, mas a beleza”. O filho de Schaeffer afirma que teve crises frequentes de depressão e um relacionamento verbal e fisicamente abusivo com sua esposa, Edith. Aqueles no círculo interno de L'Abri desafiam o relato de Frank. Os Guinness , que vivia com os Schaeffers e era amigo íntimo dos Schaeffer mais jovens e mais velhos, descreveu Louco por Deus como uma "caricatura obscena" e disse: "Ninguém deve aceitar as alegações de Frank pelo valor de face."

Frank Schaeffer inicialmente apoiou as idéias e o programa político de seu pai, mas desde então se distanciou de muitos desses pontos de vista, primeiro se convertendo à Igreja Ortodoxa Oriental e depois se tornando um liberal e um auto-descrito " ateu que acredita em Deus".

Apologética

A abordagem de Schaeffer à apologética cristã foi influenciada principalmente por Herman Dooyeweerd , Edward John Carnell e Cornelius Van Til , mas ele não era conhecido por ser um pressuposicionalista estrito na tradição Van Tillian. Sua abordagem à cultura foi fortemente influenciada por sua amizade com Hans Rookmaaker . Em um artigo de 1948 na The Bible Today , Schaeffer explicou sua própria apologética e como ele trilhou um caminho intermediário entre o evidencialismo e o pressuposicionalismo, observando que "Se o homem não salvo fosse consistente, ele seria um ateu na religião, um irracionalista na filosofia (incluindo um total incerteza a respeito das 'leis naturais'), e completamente a-moral no sentido mais amplo. " J. Budziszewski resume o artigo sobre essa abordagem do caminho do meio escrevendo:

Os pressuposicionalistas, ele sustentava, estão certos em afirmar que as premissas últimas dos sistemas de pensamento cristão e anticristão estão totalmente em desacordo em relação à sua origem. Por outro lado, os evidencialistas estão certos em afirmar que entre os sistemas de pensamento cristão e anticristão há sempre um ponto de contato na forma da própria realidade. A razão para este ponto de contato, ele argumentou, é que os descrentes não conseguem ser completamente consistentes com suas próprias pressuposições, e essa inconsistência é o resultado do que muitos chamam de graça comum e é de fato a realidade de Deus ter feito, e falado, uma criação definida e inevitável. "Assim, ilogicamente", escreveu ele, "os homens têm em suas visões de mundo aceitas várias quantidades daquilo que é nosso. Mas, por mais ilógico que seja, está lá e podemos apelar para isso."

Schaeffer passou a usar esse caminho do meio como base para seu método de evangelismo, que ele chamou de "Tirar o telhado". Um exemplo de remoção do telhado por escrito pode ser encontrado na obra de Schaeffer intitulada Death in the City. Nancy Pearcey também descreve dois livros de Schaeffer, Escape From Reason e The God Who Is There desta forma:

Nesses livros, Schaeffer explica a história da divisão do conhecimento em dois andares, freqüentemente chamada de divisão fato / valor. Ele também descreve seu método apologético, que combinava elementos do evidencialismo e do pressuposicionalismo.

Influência de Rushdoony

Na década de 1960, Schaeffer leu as obras do teólogo reconstrucionista Rousas John Rushdoony com apreço e, de acordo com Barry Hankins, "é bastante provável que a crença de Schaeffer de que os Estados Unidos foram fundados em uma base cristã tenha vindo em parte de Rushdoony". Schaeffer mais tarde perdeu esse fervor porque Rushdoony era um pós - milenista ( defendendo a doutrina de que o reino de Deus será construído na terra antes da segunda vinda de Jesus), enquanto Schaeffer era um pré - milenista (sustentando que o reino de Deus só será introduzido com o segunda vinda). Além disso, Schaeffer pensava que o sistema de Rushdoony exigiria uma fusão da Igreja e do Estado, à qual ele se opôs. Ele sustentava que os princípios, não os detalhes reais, da lei civil do Antigo Testamento eram aplicáveis ​​sob a Nova Aliança de Jesus. Ele escreveu "A lei moral [do Antigo Testamento], é claro, é constante, mas a lei civil só funcionava para a teocracia do Antigo Testamento. Não acho que haja qualquer indicação de uma teocracia no Novo Testamento até que Cristo retorne Perguntando."

Legado

A Fundação Francis A. Schaeffer em Gryon , Suíça é liderada por uma de suas filhas e genros como uma alternativa em pequena escala ao L'Abri Fellowship International original, que ainda está operando nas proximidades de Huemoz-sur-Ollon e outros lugares do mundo. O Seminário Teológico Covenant estabeleceu o Instituto Francis A. Schaeffer dirigido por um ex-membro inglês do L'Abri, Jerram Barrs. O propósito da escola é treinar os cristãos para demonstrar compaixão e defender razoavelmente o que eles vêem como as reivindicações de Cristo sobre toda a vida.

De acordo com Michael Hamilton, do Christianity Today , "Talvez nenhum intelectual, exceto CS Lewis, tenha afetado o pensamento dos evangélicos mais profundamente [do que Francis Schaeffer]; talvez nenhum líder do período, exceto Billy Graham, tenha deixado uma marca mais profunda no movimento como um todo."

Instituto de Liderança da Igreja

Em 1978, Schaeffer pediu a um grupo de clérigos episcopais reformados para pesquisar seus pensamentos e tendências atuais, formando uma guilda da igreja chamada "The Society of Reformed Philosophical Thinkers". Este foi fundido em 1988 com "Into Thy Word Ministries", que foi então transformado em "O Instituto Francis A. Schaeffer de Desenvolvimento de Liderança da Igreja" em 1998. Seu objetivo é traçar estratégias como alcançar e treinar pastores e líderes de igreja para se concentrarem em Princípios centrados em Cristo. Seu objetivo é apontar a igreja de volta à "Verdadeira Verdade" e à "verdadeira espiritualidade". A fundação desenvolve um currículo abrangente para pastores, plantadores de igrejas e líderes de igrejas.

Ativismo político

Francis Schaeffer é creditado por ajudar a desencadear um retorno ao ativismo político entre os evangélicos protestantes e fundamentalistas no final dos anos 1970 e início dos anos 1980, especialmente em relação à questão do aborto . Em suas memórias, Louco por Deus, o filho de Schaeffer, Frank, leva o crédito por pressionar seu pai a assumir a questão do aborto, que Schaeffer inicialmente considerou "muito político". Schaeffer pediu um desafio ao que ele viu como a crescente influência do humanismo secular. As opiniões de Schaeffer foram expressas em duas obras, seu livro intitulado A Christian Manifesto , bem como o livro e a série de filmes, Whatever Happened to the Human Race? .

Um Manifesto Cristão

O livro de Schaeffer, Um Manifesto Cristão, foi publicado em 1981 e mais tarde proferido como sermão em 1982. Pretendia ser uma resposta cristã ao Manifesto Comunista de 1848 e aos documentos do Manifesto Humanista de 1933 e 1973. O diagnóstico de Schaeffer é que o declínio da Civilização Ocidental é devido ao fato de a sociedade ter se tornado cada vez mais pluralista , resultando em uma mudança "de uma visão de mundo que era pelo menos vagamente cristã na memória das pessoas ... para algo completamente diferente". Schaeffer argumenta que há uma luta filosófica entre o povo de Deus e os humanistas seculares. Na versão do sermão do livro, Schaeffer define o humanismo secular como a cosmovisão em que "o homem é a medida de todas as coisas". Ele afirma que os críticos da direita cristã erram o alvo ao confundir a "religião humanista" com o humanitarismo, as humanidades ou o amor pelos humanos. Ele descreve o conflito com o humanismo secular como uma batalha na qual "essas duas religiões, o cristianismo e o humanismo, se opõem como totalidades". Ele escreve que o declínio do compromisso com a verdade objetiva que ele percebe nas várias instituições da sociedade "não é por causa de uma conspiração, mas porque a igreja abandonou seu dever de ser o sal da cultura".

Um verdadeiro cristão na Alemanha de Hitler e nos países ocupados deveria ter desafiado o estado falso e falsificado e escondido seus vizinhos judeus das tropas SS alemãs . O governo havia revogado sua autoridade e não tinha o direito de fazer nenhuma exigência.

Ele então sugere que táticas semelhantes sejam usadas para impedir o aborto. Mas Schaeffer argumenta que ele não está falando sobre uma teocracia:

As autoridades estaduais devem saber que levamos a sério a interrupção do aborto ... Primeiro , devemos deixar claro que não estamos de forma alguma falando sobre qualquer tipo de teocracia. Deixe-me dizer isso com grande ênfase. Witherspoon, Jefferson, os fundadores americanos não tinham ideia de uma teocracia. Isso é esclarecido pela Primeira Emenda, e devemos enfatizar continuamente o fato de que não estamos falando sobre algum tipo, ou qualquer tipo, de teocracia.

Os reconstrucionistas cristãos Gary North e David Chilton foram altamente críticos de A Christian Manifesto e de Schaeffer.

Seus comentários críticos foram motivados, eles escreveram, pela popularidade do livro de Schaeffer. Eles sugeriram que Schaeffer apóia o pluralismo porque ele vê a Primeira Emenda como liberdade de religião para todos; e eles próprios rejeitam o pluralismo. Apontando afirmações negativas que Schaeffer fez sobre a teocracia, North e Chilton explicam por que a promovem. Eles estendem suas críticas a Schaeffer:

O fato é que o manifesto do Dr. Schaeffer não oferece nenhuma receita para uma sociedade cristã. Mencionamos isso apenas por uma questão de clareza, pois não temos certeza de que alguém tenha notado até agora. O mesmo comentário se aplica a todos os escritos do Dr. Schaeffer: ele não explica a alternativa cristã.

Influência nos conservadores cristãos

Líderes conservadores cristãos, como Tim LaHaye , atribuíram a Schaeffer a influência de seus argumentos teológicos, incentivando a participação política dos evangélicos.

A partir da década de 1990, os críticos começaram a explorar a conexão intelectual e ideológica entre o ativismo político de Schaeffer e os escritos do início dos anos 1980 com as tendências religiosas e políticas contemporâneas da direita cristã, às vezes agrupadas sob o nome de dominionismo , com conclusões contraditórias.

Sara Diamond e Frederick Clarkson escreveram artigos que traçam o ativismo de várias figuras-chave no direito cristão até a influência de Francis Schaeffer. De acordo com Diamond: "A ideia de assumir o domínio sobre a sociedade secular ganhou aceitação generalizada com a publicação de 1981 do ... livro de Schaeffer, Um Manifesto Cristão . O livro vendeu 290.000 cópias em seu primeiro ano e continua sendo um dos mais citados pelo movimento Texto:% s." Diamond resume o livro e sua importância para a direita cristã:

Em A Christian Manifesto , o argumento de Schaeffer é simples. Os Estados Unidos começaram como uma nação enraizada nos princípios bíblicos. Mas, à medida que a sociedade se tornava mais pluralista, a cada nova onda de imigrantes, os proponentes de uma nova filosofia de humanismo secular gradualmente passaram a dominar o debate sobre questões políticas. Visto que os humanistas colocam o progresso humano, não Deus, no centro de suas considerações, eles empurraram a cultura americana em todas as direções ímpias, cujos resultados mais visíveis incluíram o aborto legalizado e a secularização das escolas públicas. No final de - A Christian Manifesto, Schaeffer pede aos cristãos que usem a desobediência civil para restaurar a moralidade bíblica, o que explica a popularidade de Schaeffer com grupos como a Operação Resgate . Randall Terry atribuiu a Schaeffer uma grande influência em sua vida.

Frederick Clarkson explica que isso teve aplicações práticas:

“Francis Schaeffer é amplamente creditado por fornecer o ímpeto para a ação política evangélica protestante contra o aborto. Por exemplo, Randall Terry, o fundador da Operação Resgate, diz:“ Você tem que ler o Manifesto Cristão de Schaeffer se quiser entender a Operação Resgate. ”Schaeffer. , um líder de longa data na denominação fragmentada do Rev. Carl McIntire, a Igreja Presbiteriana da Bíblia , era um leitor da literatura reconstrucionista, mas relutava em reconhecer sua influência. Na verdade, Schaeffer e seus seguidores rejeitaram especificamente a aplicação moderna da lei do Antigo Testamento. "

As análises de Schaeffer como a maior influência intelectual no Dominionismo podem ser encontradas nas obras de autores como Diamond e Chip Berlet . Outros autores argumentam contra uma conexão próxima com o dominionismo, por exemplo Irving Hexham da Universidade de Calgary , que sustenta que a posição política de Schaeffer foi mal interpretada como advogando as visões dominionistas de RJ Rushdoony , que é um cristão reconstrucionista . Hexham indica que a filosofia essencial de Schaeffer foi derivada de Herman Dooyeweerd , não de Rushdoony, e que Hans Rookmaaker apresentou Schaeffer a seus escritos. Dooyeweerd foi um estudioso do direito e filósofo holandês, seguindo os passos do neocalvinista Abraham Kuyper .

A congressista e candidata à presidência dos Estados Unidos em 2012, Michele Bachmann , citou a série de documentários de Schaeffer How Should We Then Live? como tendo uma "profunda influência" em sua vida e na de seu marido Marcus.

Escritos

A obra completa de Francis Schaeffer.

Francis A. Schaeffer escreveu vinte e dois livros, que cobrem uma variedade de questões. Eles podem ser divididos aproximadamente em cinco seções, como na edição de suas Obras Completas ( ISBN  0-89107-347-7 ):

  • Uma visão cristã da filosofia e da cultura : os três primeiros livros deste bloco são conhecidos como a "trilogia" de Schaeffer, estabelecendo a base apologética, filosófica, epistemológica e teológica de toda a sua obra.
  • Uma visão cristã da Bíblia como verdade
    • Gênesis no espaço e no tempo : argumenta que a visão histórica (em oposição a literalista ou figurativa) de Gênesis como historicamente verdadeira é fundamental para a fé cristã.
    • Sem conflito final
    • Josué e o fluxo da história bíblica
    • Estudos bíblicos básicos : estudos bíblicos sobre os fundamentos da fé.
    • Arte e a bíblia
  • Uma visão cristã da espiritualidade
    • No Little People : Argumenta que os cristãos nunca devem se desesperar de ter uma vida significativa de realizações, por menores que pareçam ser.
    • A verdadeira espiritualidade : a base espiritual para o trabalho de Schaeffer, como um complemento à abordagem teológica e filosófica da maioria dos outros livros. Útil para obter uma visão equilibrada de toda a vida e ministério de Schaeffer.
    • A Nova Superespiritualidade : afirma que a decadência intelectual dos alunos e a contra-cultura do final dos anos 60 ao início dos anos 70 pode ser rastreada até o conformismo de seus pais, apenas com menos absolutos morais, e prevê a contaminação da igreja. Oferece uma análise do pós-modernismo .
    • Dois conteúdos, duas realidades : Apresentado pela primeira vez como um documento de posição no Primeiro Congresso Internacional sobre Evangelização Mundial em Lausanne, Suíça em 1974.
  • Uma Visão Cristã da Igreja
  • Uma Visão Cristã do Oeste

Além de seus livros, uma das últimas palestras públicas que Schaeffer proferiu foi na Faculdade de Direito da Universidade de Estrasburgo. Foi publicado como "Christian Faith and Human Rights", The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982–83) pp. 3–12. A maioria de seus escritos durante seus dias bíblicos presbiterianos não foram coletados, nem reimpressos nas últimas décadas.

Além dos cinco volumes de Trabalhos Completos listados acima, havia também dois livros do Dr. Schaeffer publicados após sua morte:

  • Dennis, Lane T. (ed) Letters of Francis A. Schaeffer , Crossway Books, Westchester, 1985.
  • Schaeffer, Francis A. The Finished Work of Christ: The Truth of Romans 1-8 , Crossway Books, Wheaton, 1998.

Filmes

Schaeffer foi persuadido a adaptar seu livro How Should We Then Live? The Rise and Decline of Western Thought and Culture para filme de Gospel Films, Inc. CEO e produtor executivo de mídia evangélica Billy Zeoli, que lançou a ideia de contratar filho de Schaeffer, pai adolescente e pintor Frank Schaeffer , então recém-casado, como produtor do filme projeto. Zeoli foi fundamental em fornecer aos Schaeffers apresentações para evangélicos americanos ricos que acabariam financiando o projeto de filme How We Should Then Live . Este livro ainda está sendo lido e usado hoje em universidades americanas, bem como em vários estudos de pequenos grupos para ajudar a lançar luz sobre os problemas culturais contemporâneos do passado e como eles levaram a muitos dos problemas que a América está enfrentando hoje. Questões como raça, apatia, aborto e o uso não compassivo da riqueza são tópicos ainda relevantes hoje. Schaeffer argumenta que a base humanista para a moral é fundamentalmente uma base fraca sobre a qual construir uma estrutura moral para a sociedade. Em contraste, a Bíblia, entendida como a revelação revelada de Deus, é capaz de fornecer uma base fundamentalmente sólida para as normas sociais, bem como uma base para a ciência. O presidente do Christian Leaders Institute (CLI), Henry Reyenga Jr., garantiu os direitos para publicar esta série de filmes em uma aula de ética na CLI. Esta escola de treinamento de ministério freemium lista Francis Schaeffer "falecido" em seu corpo docente.

A distribuição americana do livro e do filme foi responsável por trazer muitos protestantes evangélicos para o então movimento de protesto público católico romano contra a decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos Roe v. Wade , 410 U.S. 113 (1973) que apoia o aborto legal nos Estados Unidos.

  • Como devemos viver? The Rise and Decline of Western Thought and Culture (1976). Frank Schaeffer produziu a série de filmes de seu pai, Francis Schaeffer, que foi lançada com um livro com o mesmo título.
  • O que aconteceu com a raça humana? (1979). Uma resposta cristã ao aborto , eutanásia e infanticídio , narrada por Francis Schaeffer e o futuro cirurgião geral Dr. C. Everett Koop ; foi lançado com um livro com o mesmo título.

Notas

Fontes citadas

Leitura adicional

  • Bazinek, Leonore, "Schaeffer, Francis A. (1912-1984)", em Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon Vol. 8, 1398-1405.
  • Bazinek, Leonore, "Das Problem der Erkenntnis von Wahrheit im Feld der Begegnung von pluralistischer und biblisch-christlicher Weltanschauung, Regensburg: Roderer, 1990.
  • Boa, Kenneth D. e Robert M. Bowman, Faith Has Its Reasons: An Integrative Approach to Defending Christianity , NAV Press, Colorado Springs, 2001.
  • Burson, Scott R. e Jerry L. Walls. CS Lewis e Francis Schaeffer: Lições para um novo século dos apologistas mais influentes de nosso tempo. Leicester: InterVarsity Press, 1998.
  • Coward, Harold, Pluralism: The Challenge to World Religions , Orbis Books, Maryknoll, 1986.
  • Cunningham, Stuart, "Towards A Critique of Francis Schaeffer's Thought", Interchange , 24 (1978) pp. 205-21.
  • Dennis, Lane T. (ed) Francis A. Schaeffer: Portraits of the Man and His Work , Crossway, Westchester, 1986.
  • Follis, Bryan A., Truth With Love: Apologetics of Francis Schaeffer , Crossway, Wheaton, 2006.
  • Fowler, Robert Booth, A New Engagement: Evangelical Political Thought 1966-1976 , William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1982.
  • Hankins, Barry, Francis Schaeffer e a formação da América Evangélica, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 2008.
  • Hexham, Irving, "The Evangelical Response to the New Age", em Perspectives on the New Age , editado por James R. Lewis e J. Gordon Melton, State University of New York Press, Albany, Nova York, 1992, pp. 152 –63.
  • Kubsch, Ron, ed. (2007), Wahrheit und Liebe: Was wir von Francis Schaeffer für die Gegenwart lernen können (em alemão), Bonn: VKW.
  • Morris, Thomas V., Francis Schaeffer's Apologetics: A Critique , Baker Book House, Grand Rapids, 1987.
  • Parkhurst, Louis Gifford, Francis Schaeffer: The Man and His Message , Tyndale House, Wheaton, 1985.
  • ——— (1996), Francis & Edith Schaeffer , Minneapolis: Bethany House.
  • Ramsey, George W., The Quest for the Historical Israel , SCM Press, Londres, 1982, pp. 107-15.
  • Roper, DL, "A Sympathetic Criticism of Francis Schaeffer's Writings", Interchange , 41 (1987) pp. 41-55.
  • Ruegsegger, Ronald W, ed. (1986), Reflexões sobre Francis Schaeffer , Grand Rapids: Zondervan.
  • Stadler, G Thomas (junho de 1989), "Renaissance Humanism: Francis Schaeffer Versus Some Contemporary Scholars", Fides et Historia , 2 : 4-20.

links externos