Francis A. Sullivan - Francis A. Sullivan

O reverendo padre

Francis A. Sullivan,

SJ
Francis A Sullivan em maio de 2006.jpg
Sullivan em maio de 2006
Pedidos
Ordenação 1951
Detalhes pessoais
Nascer ( 21/05/1922 )21 de maio de 1922
Boston , Massachusetts , EUA
Faleceu 23 de outubro de 2019 (23/10/2019)(com 97 anos)
Weston, Massachusetts , EUA
Nacionalidade americano
Denominação católico romano
Pais George Edward Sullivan e Bessie Peterson
Ocupação padre católico
Profissão Professor, teólogo , eclesiólogo , reitor acadêmico
Alma mater
Francis A. Sullivan
Sujeito Eclesiologia , teologia , patrística , cristologia , movimento carismático , pluralismo religioso
Trabalhos notáveis Carismas e renovação carismática , magistério , salvação fora da Igreja?
Prêmios notáveis Prêmio John Courtney Murray

Francis A. Sullivan SJ (21 de maio de 1922 - 23 de outubro de 2019) foi um teólogo católico americano e padre jesuíta , mais conhecido por suas pesquisas na área da eclesiologia e do magistério .

Juventude e formação jesuíta

Francis "Frank" A. Sullivan nasceu em Boston em 21 de maio de 1922, filho de George Edward e Bessie [Peterson] Sullivan, o segundo de quatro meninos. (Ao contrário de sua representação bibliográfica geral, seu nome do meio é Alfred, não Aloysius. Outro jesuíta, um classicista chamado Francis Aloysius Sullivan, já havia publicado sua própria obra na época em que Sullivan produziu seus próprios livros. Quando Sullivan's Magisterium foi enviado à Biblioteca do Congresso, eles o identificaram erroneamente com este outro Francis Sullivan, e atribuíram-lhe aquele nome do meio, uma circunstância à qual ele lamentavelmente se resignou.) Criado em uma família ativamente católica, Sullivan se interessou pela possibilidade de vida como um Jesuíta e como professor, por influência de instrutores jesuítas que admirava na Boston College High School , bem como seu tio Louis Sullivan, um jesuíta que lecionava no então conhecido como Weston College (hoje Escola de Teologia e Ministério do Boston College ). Como Sullivan havia sido aprovado em duas séries no início de sua educação, ele terminou no Boston College High School quando tinha apenas 16 anos, e imediatamente entrou no noviciado jesuíta em 1938, o que permitiu a entrada logo aos 15 anos de idade.

O noviciado dos jesuítas naquela época era na casa de campo doada em Berkshire, conhecida como Shadowbrook, em Lenox, Massachusetts. O noviciado era dedicado à instrução e ao desenvolvimento espiritual, concentrando-se na instrução na tradição da Companhia de Jesus e em sua espiritualidade, e sendo guiado pela experiência completa de um mês dos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola . Da forma como se estruturou a formação jesuíta na época, o noviciado foi seguido pelo juvenato, dedicado a dois anos de estudos clássicos , equivalentes aos dois primeiros anos de graduação. Isso foi seguido por dois anos de estudo de filosofia no Weston College, em um programa vinculado e muito semelhante ao clássico BA do Boston College . Sullivan recebeu seu BA do Boston College na primavera de 1944. Depois de mais um terceiro ano de filosofia em Weston, ele recebeu o título de mestre em filosofia pelo Boston College em 1945.

Sullivan tinha agora 23 anos e estava perto de atingir seu objetivo original de lecionar no ensino médio. Todos os Jesuítas em treinamento lecionaram no ensino médio por três anos, como uma regra durante sua formação, no que foi chamado de Regência. Sullivan serviu por dois anos ensinando latim, inglês e álgebra no ensino médio para alunos em Fairfield, Connecticut, onde os jesuítas haviam aberto recentemente a Fairfield College Preparatory School em 1942. A Regência de Sullivan foi interrompida porque seu superior , John J. McEleney , SJ decidiu preparar Sullivan para estudar Patrística , com o objetivo de se tornar professor no Weston College. Ele foi, portanto, enviado em 1947 para a Fordham University no Bronx para o trabalho de pós-graduação em Clássicos, em vez do terceiro ano normal de ensino. Com a possibilidade de se tornar professor de Patrística antes dele, ele escreveu sua tese de mestrado sobre a atitude de Clemente de Alexandria em relação à filosofia grega, e fez o mestrado em 1948.

Sullivan então retornou ao Weston College para estudar teologia por quatro anos, levando à sua ordenação sacerdotal em 1951, após o terceiro ano de teologia ter sido concluído. Um quarto e último ano de teologia foi então concluído. Estudar teologia foi uma experiência nova para Sullivan, notavelmente distinta do foco clássico de sua educação até este ponto, e era muito mais interessante como assunto para Sullivan do que filosofia. Seu curso de teologia foi concluído em 1952, e o Padre Sullivan recebeu o STL - a Sacrae Theologiae Licentiatus ou Licenciatura de Teologia Sagrada , que é o grau médio no sistema universitário pontifício - pelo Weston College aos 30 anos de idade. interromper seus preparativos acadêmicos para sua "Tertiania", o último ano da formação espiritual dos jesuítas levando aos votos finais dos jesuítas, que Sullivan fez em uma casa que os jesuítas tinham em Pomfret, Connecticut .

Estudos de doutorado em Roma

Concluindo sua formação jesuíta em 1953, Sullivan agora tinha uma experiência nova e estimulante no horizonte: ele estava sendo enviado ao exterior para seus estudos de doutorado, para a primeira e central universidade dos jesuítas, fundada pelo próprio Inácio de Loyola em 1551, a Pontifícia Universidade Gregoriana em Roma . O novo Superior Provincial que estava mandando Sullivan para o próximo passo era William E. Fitzgerald, que talvez não conhecesse o pe. A intenção anterior de McEleney de Sullivan ensinar Patrística, porque agora Fitzgerald estava dizendo a ele que voltaria a Weston para ensinar a parte do curso de Teologia Fundamental que tratava do Apocalipse . Viajando para Roma via Normandia, Paris e Lourdes com um grupo de estudantes jesuítas, Sullivan absorveu com entusiasmo sua primeira experiência no exterior e o novo curso.

Sullivan começou a sentir que seu caminho estava se tornando distinto, porque ser enviado ao exterior para a Gregoriana para seu trabalho de doutorado foi seu primeiro grande afastamento da rotina de formação regular de jesuítas. No entanto, a mudança de foco em direção ao objetivo de ensinar Teologia Fundamental e Revelação foi menos excitante para Sullivan, que teria preferido continuar com a ideia original de ser um estudioso da Patrística, sem saber que ele realmente acabaria no campo da Eclesiologia . Na Gregoriana, Sullivan estudou com dois eclesiologistas: o holandês Sebastiaan Tromp e o espanhol Timóteo Zapelena . Embora ele fosse de fato um estudioso da Patrística, Tromp estava ensinando Teologia da Revelação na Gregoriana. A eclesiologia da época era centrada no texto Mystici corporis Christi (muitas vezes simplesmente chamada de Mystici corporis ), a encíclica promulgada pelo Papa Pio XII em 29 de junho de 1943, e acreditava-se que Tromp havia participado da autoria do texto com o Papa. Apesar de todo esse trabalho eclesiológico, Tromp não era o professor de eclesiologia: esse cargo era ocupado por Zapelena. Sullivan observou que Zapelena sustentava uma série de pontos diferentes dos apresentados em Mystici corporis e, dessa forma, começou a experimentar a diversidade de posições eclesiológicas possíveis, conforme demonstrado por seus próprios professores.

Para sua dissertação, Sullivan não encontrou um assunto no campo da Teologia Fundamental que chamasse sua atenção na época, então ele se valeu de seu interesse já existente pela Patrística. Concentrou-se na cristologia de Teodoro de Mopsuéstia , pois bastava que Sullivan tivesse preparado em seu curso para poder ensinar Teologia Fundamental ao retornar a Weston: a escolha da matéria para o projeto não estava vinculada de forma alguma àquele destino que seu Superior havia designado para ele. Descobrindo que professores do Instituto Bíblico ou do Instituto Oriental poderiam dirigir dissertações na Gregoriana, Sullivan escreveu sob a direção do pe. Ignacio Ortiz de Urbina, do Instituto Oriental, que escreveu sobre Teodoro. Sullivan terminou sua tarefa em 1955, mas como sua dissertação, The Christology of Theodore of Mopsuestia , não foi publicada até 1956, data em que seu diploma foi efetivamente concedido. Tendo terminado o trabalho para a STD - a Sacrae Theologiae Doctor ou Doctor of Sacred Theology , que é o grau final no sistema universitário pontifício - Sullivan partiu para Boston.

Ele estava tirando parte do verão para ver mais da Europa, já que não precisava ficar em Boston até agosto de 1955, quando também professaria seus votos finais como jesuíta. Ele estava na casa dos jesuítas em Barcelona quando um amigo americano chegou e surpreendeu Sullivan com a notícia de que a designação de Sullivan havia mudado: em vez de ensinar Teologia Fundamental em Boston, ele foi listado como designado para Roma, embora seu amigo não soubesse nada mais do que isso. . Sullivan escreveu ao seu Superior, Pe. Fitzgerald e descobriu que havia sido escolhido para ensinar eclesiologia na Gregoriana. Zapelena estava se aproximando da idade de aposentadoria compulsória de 75 anos e sua saúde estava piorando. Com medo de uma lacuna repentina em seu corpo docente, a combinação da disponibilidade e educação de Sullivan foi aproveitada pela Universidade Gregoriana para garantir que seu programa pudesse continuar sem interrupções. Depois de uma visita ao lar e sentindo-se mais do que um pouco exilado, Sullivan voltou a Roma para ensinar Eclesiologia na Universidade Gregoriana, ministério acadêmico no qual serviria pelos próximos 36 anos, até sua aposentadoria compulsória aos 70 anos em 1992.

Ministério acadêmico

De 1956 a 1992, Sullivan foi professor de eclesiologia na Gregorian University , servindo como reitor de 1964 a 1970. Tendo sido designado para Roma de forma inesperada, ele recebeu permissão para tirar o semestre de outono de 1955, terminando o trabalho para a publicação de seu doutorado dissertação em Boston, e permanecendo perto de seu pai, que estava morrendo de câncer de pulmão. Então, no início de 1956, ele começou a ocupar o lugar de pe. O papel de Timothy Zapelena como professor de eclesiologia. Zapelena não acabou deixando a Gregoriana imediatamente, e as duas estiveram presentes durante o ano letivo de 1955–56. Sullivan iniciou seu trabalho ainda utilizando o livro que Zapelena já havia preparado para seu próprio curso de eclesiologia. Zapelena havia ensinado um curso de dois semestres por muitos anos e, como ele era saudável o suficiente para continuar ensinando por mais um tempo, nos dois anos seguintes, 1956-58, ele e Sullivan dividiram o curso conforme havia sido estruturado, com Sullivan ensinando o material do primeiro semestre e Zapelena ensinando o material do segundo semestre. Sullivan assumiu a responsabilidade total pelo assunto em 1958 e o primeiro livro derivado do curso, De Ecclesia , foi publicado em 1962. Pretendia-se que fosse a primeira parte de uma obra em dois volumes sobre a Igreja, mas o advento do O Concílio Vaticano II interrompeu esses planos.

O Concílio Vaticano II re-articulou a teologia da Igreja de modo que o assunto que Sullivan vinha ensinando, em grande parte baseado na Mystici corporis , não era mais adequado ao assunto. Nem se esperava mais que os professores simplesmente publicassem versões em latim de suas notas de aula como livros. Sullivan não tinha sido chamado para o conselho como perito , o que não era surpreendente, visto que ele ainda era um membro júnior do corpo docente. As informações sobre os procedimentos do conselho foram mantidas em sigilo até serem publicadas. No entanto, muito boato tinha a dizer. Não obstante, Sullivan teve acesso a um documento crítico do Vaticano II, o esboço da Lumen gentium , a Constituição Dogmática sobre a Igreja . Isso aconteceu quando ele foi convidado a se dirigir aos bispos americanos sobre o tema dos carismas , um conceito encontrado em São Paulo , particularmente em suas descrições da Igreja na Primeira Epístola aos Coríntios , mas que havia caído em desuso nos círculos teológicos católicos. . A pesquisa de Sullivan sobre esta ideia, conforme apresentada em sua apresentação, foi então oferecida ao conselho como uma correção e um avanço sobre a versão preliminar pelo ex-superior de Sullivan, John J. McEleney , que agora era arcebispo de Kingston, Jamaica . Desse modo, o trabalho teológico de Sullivan sobre os carismas passou a fazer parte do segundo parágrafo da Lumen gentium 12 . Esta preparação teológica teria um impacto significativo mais tarde no pensamento de Sullivan, quando ele encontrou a Renovação Carismática Católica .

Sullivan foi nomeado reitor da Faculdade de Teologia da Universidade Gregoriana de 1964 a 1970, e coube a ele revisar os estatutos da universidade de acordo com as normas apresentadas pela Congregação para Seminários e Universidades (agora Congregação para a Educação Católica ) Embora esse trabalho extra - sem a ajuda de uma equipe - fosse um grande fardo, Sullivan reestruturou o corpo docente para que fossem mais capazes de conduzir pesquisas e também de ensinar: pela primeira vez, tendo sabáticos regulares para esse fim.

Um número de católicos proeminentes ecclesiologists ter trabalhado com ou estudou com Sullivan. Sullivan fazia parte do comitê de dissertação do Cardeal Dulles Avery . Joseph Komonchak e Richard McBrien também foram seus alunos. William Cardeal Levada , ex-Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , recebeu seu doutorado com Sullivan em 1971.

A partir de 1992, Sullivan continuou a ensinar alunos de pós-graduação como professor de teologia no Boston College . Só depois do semestre da primavera de 2009, quando fez 87 anos, Sullivan finalmente se aposentou do ensino.

Questões disputadas

Como um teólogo com pesquisas ativas, Sullivan participou de várias discussões e investigações em andamento sobre questões em disputa no mundo teológico. Em resposta à produção do controverso livro de Hans Küng, Infalível? Inquirido , Sullivan foi levado a pensar por meio da defesa da ideia do magistério - a autoridade docente na Igreja - que acabou se transformando em seu livro Magisterium: Autoridade docente na Igreja Católica , publicado em 1983.

Em dezembro de 1995, ele questionou a afirmação da Congregação para a Doutrina da Fé de que o ensino reiterado na Ordinatio sacerdotalis a respeito da ordenação de mulheres havia sido infalivelmente ensinado. Sullivan escreveu que "A questão que permanece é se é um fato claramente estabelecido que os bispos da Igreja Católica estão tão convencidos por essas razões [contra as mulheres padres] quanto o Papa João Paulo evidentemente está, e que, ao exercer seu papel apropriado, juízes e mestres da fé, foram unânimes em ensinar que a exclusão das mulheres da ordenação sacerdotal é uma verdade divinamente revelada, à qual todos os católicos são obrigados a dar um assentimento definitivo da fé. não vejo como pode ser certo que esta doutrina é ensinada infalivelmente pelo magistério ordinário e universal. "

Sullivan também se envolveu em uma série de longas discussões sobre questões controversas, que se estenderam por vários anos após a aposentadoria de Sullivan. Com Germain Grisez, ele discutiu a questão da infalibilidade do ensino da Igreja Católica sobre a contracepção artificial ; com Adrian Gariuit, OFM, ele discutiu a questão da "dissidência" dentro da Igreja; com Lawrence J. Welch, ele se envolveu em uma longa conversa em jornais teológicos sobre o consenso entre teólogos como um critério pelo qual poderia ser determinado se uma doutrina era ensinada universalmente pela Igreja; e com Karl Becker, SJ, ele debateu o significado do que o Concílio Vaticano II quis dizer ao dizer que a Igreja de Cristo "subsistia" na Igreja Católica Romana.

Honras

Em 1994, Sullivan recebeu o Prêmio John Courtney Murray , a principal homenagem concedida pela Sociedade Teológica Católica da América , por suas realizações, particularmente no campo da eclesiologia.

Em 19 de maio de 2012, a Escola Jesuíta de Teologia da Universidade de Santa Clara concedeu a Sullivan um título honorário de Doutor em Divindade, citando-o por sua escrita acessível, suas contribuições para os movimentos carismáticos e ecumênicos, sua defesa firme do Concílio Vaticano II, seu exemplar vida de erudição e fé, e sua generosidade e disponibilidade para todos os alunos e inquiridores.

Bibliografia

  • A Cristologia de Teodoro de Mopsuéstia , 1956
  • De ecclesia, I: quaestiones theologiae fundamentalis , 1962
  • Carismas e Renovação Carismática: Um Estudo Bíblico e Teológico , 1982
  • Sobre Fazer os Exercícios Espirituais para a Renovação dos Carismas Jesuítas , 1983 (com Robert L. Faricy, SJ)
  • Magistério: Autoridade de Ensino na Igreja Católica , 1983
  • A Igreja em que Acreditamos: Una, Santa, Católica e Apostólica , 1988
  • Salvação fora da igreja? Traçando a História da Resposta Católica 1992
  • Creative Fidelity: Pesando e Interpretando Documentos do Magistério , 1996
  • Dos Apóstolos aos Bispos: O Desenvolvimento do Episcopado na Igreja Primitiva , 2001
  • Contribuições frequentes para estudos teológicos

Referências

links externos