François Noël (missionário) - François Noël (missionary)

François Noël (18 de agosto de 1651  - 17 de setembro de 1729) foi um poeta jesuíta flamengo , dramaturgo e missionário no Império Qing .

Nome

François Noël
Wei Fangji
Chinês tradicional 衛方濟
Chinês simplificado 卫方济

François Noël escreveu suas traduções em latim , nas quais seu nome aparece como Franciscus Noel . Ele também é conhecido por sua anglicização como Francis Noel . Ele era conhecido pelos chineses como Wei Fangji .

Vida

Vida pregressa

François Noël foi uma Fleming nasceu em 18 de agosto de 1651 em Hestrud , Hainault , França . Ingressou na Companhia de Jesus (Jesuítas) com a idade de dezenove anos em 30 de setembro de 1670, em Tournai , que tinha acabado de ser voltou para a França a partir da Holanda espanhola dois anos antes sob os termos da Guerra de Devolução do Tratado de Aachen . Ele foi professor de gramática e retórica por vários anos. Ele estudou teologia , matemática e astronomia na Universidade de Douai .

Na China

A sepultura de Xu Guangqi (d. 1633) em Xangai 's Xujiahui vizinhança
China como conhecida pelos Jesuítas c.  1687 .
China como conhecida pelos Jesuítas c.  1735 .
Mais informações: Missões Jesuítas na China

Ele queria se juntar à missão no Japão, mas a essa altura o cristianismo (e os visitantes europeus em geral) havia sido banido do shogunato Tokugawa por muitos anos. Mesmo assim, ele viajou para Lisboa , Portugal , e partiu para o Leste Asiático em janeiro de 1684. Sua viagem foi financiada por Maria , a duquesa de Aveiro . Ele esperava conseguir uma passagem para o Japão em uma missão da Companhia Holandesa das Índias Orientais , mas em Malaca ele foi garantido pelos "católicos belgas de nossas cidades" que isso era impossível. Desembarcou em Macau a 9 de Agosto de 1685, onde o regresso de alguns marinheiros japoneses naufragados fez com que tivesse esperanças de que o comércio fosse retomado; isso foi infrutífero. Ele fez seus votos de pobreza, castidade, obediência e o quarto voto de "obediência especial" ao papa em 2 de fevereiro do ano seguinte e, após uma tentativa final fracassada de chegar ao Japão, finalmente ingressou formalmente na missão na China em setembro de 1687. Ele às vezes é contado entre os figuristas , os missionários jesuítas que chegaram a pensar que o cristianismo tinha sido a antiga religião da China, trazido para lá pelo filho de Noé , Shem .

Noël aprendeu chinês rudimentar em Macau e viajou para o continente em 1687. Ele viajou para Xangai , então parte de Jiangsu e - na vizinha Xujiahui - a casa da família do influente convertido Xu Guangqi . Depois de mais treinamento, ele começou sua missão na vizinha Ilha de Chongming no início de outubro de 1688 e relatou grande sucesso em agosto de 1689: 120 conversos batizados em Xangai, 300 em Chongming e 800 em regiões dependentes de Chongming. De lá, ele viajou para Huai'an e Nanjing em Jiangsu ; Wuhe em Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (agora Fuzhou) e Nanfeng em Jiangxi ; e Nan'an em Fujian . Um relatório de 1703 ao jesuíta geral mostra que o trabalho de Noël foi principalmente entre as classes populares e trabalhadoras, especialmente para mulheres e crianças abandonadas , o que deixou em aberto o problema de como pagar a construção de igrejas e o trabalho missionário sem recorrer à mendicância de esmolas no maneira dos monges budistas .

Primeira embaixada romana

O mandato de 1693 de Charles Maigrot , que reabriu a controvérsia dos ritos chineses
Caspar Castner , companheiro de Noël em sua primeira embaixada em Roma
Mais informações: Controvérsia sobre os ritos chineses

Em 9 de novembro de 1701, ele foi selecionado - provavelmente por influência de seu compatriota, o vice-provincial Antoine Thomas - para atuar como procurador da missão da China em uma embaixada sobre a controvérsia dos ritos chineses . Ele deveria argumentar em nome dos jesuítas e de quatro bispos chineses que a Igreja Católica deveria continuar a permitir a prática chinesa com veneração confucionista e ancestral após sua conversão ao cristianismo .

A carta de Thomas chegou a ele em Nanchang no dia 25; ele partiu em 6 de dezembro e chegou a Guangzhou em 1 de janeiro. Ele deveria viajar originalmente com José Ramón Arxó e Claude de Visdelou , mas Arxó sofreu atrasos acidentais. Visdelou, entretanto, foi atrasado primeiro devido à reticência da missão francesa em permitir-lhe partir e depois sob vários pretextos porque o visitante Carlo Turcotti (corretamente) suspeitou de sua posição sobre a questão dos ritos. Como já havia um navio inglês pronto para partir, Turcotti substituiu a dupla pelo matemático bávaro Caspar Castner , que já trabalhava nas proximidades. O navio inglês partiu a 14 de Janeiro de 1702 com destino a Macau, onde chegou a 21 e partiu a 24. Ele viajou para Batávia nas Índias Orientais Holandesas (agora Jacarta , Indonésia ), onde a carga desequilibrada e o clima pesado exigiram um atraso de 17 dias. Na jornada ao redor do Cabo da Boa Esperança , ele foi novamente retido por quase um mês por causa de ventos desfavoráveis. Após 43 dias de espera em Santa Helena por temor de uma nova guerra europeia, o navio passou por duas tempestades para os Açores e por uma colisão ao largo de Calais para Londres , que atingiu a 4 de outubro. Os jesuítas se encontraram e presumivelmente fizeram lobby com vários embaixadores enquanto estavam em Londres, bem como com os diretores da Companhia das Índias Orientais . Eles cruzaram a França no dia 31, tiveram uma audiência com Filipe V da Espanha em Aix , e passaram de Marselha para Gênova em 15 de dezembro; eles finalmente chegaram a Roma no dia 29 ou 30.

Em Roma, a dupla agendou audiências, pressionou cardeais , preparou seus documentos e compareceu a sessões no Santo Ofício . Eles se encontraram com o cardeal Fabroni , secretário da Congregação para a Propagação da Fé, em 10 de janeiro de 1703, e com o Papa Clemente XI, dois dias depois. No dia 14, deram a Fabroni a primeira rodada de documentos: uma visão geral, um dossiê de testemunhos verificados, livros de De Rocha e Alenio e um panfleto anticristão de Yang Guangxian de 1664 cujas queixas provavam que os jesuítas estavam mencionando a crucificação de Jesus a o chinês. Alguns deles foram rejeitados por vários motivos, e eles foram forçados a contratar um advogado de sobrenome Ursaia para apresentá-los no formato adequado por volta de março. O franciscano Giovanni Francesco Nicolai da Leonessa havia se oposto a eles antes de sua chegada; a 10 de março juntou-se o missionário MEP Artus de Lionne .

Apesar dos esforços de Noël e ​​Castner para negociar a burocracia romana nos dois anos seguintes, o volumoso testemunho chinês - incluindo um pronunciamento oficial do imperador Kangxi - sobre a natureza respeitosa, mas não reverente, da veneração chinesa e as dores que os jesuítas realizaram ao transmiti-la a missão francesa em Nanjing (que supostamente a interceptou sob as ordens do bispo Maigrot ), não há nenhuma evidência de que o tribunal romano alguma vez avaliou qualquer evidência jesuíta. Em vez disso, apesar das palavras gentis do papa, a decisão já havia sido alcançada bem antes de sua proclamação formal: Charles-Thomas Maillard de Tournon fora nomeado legado para a China e as Índias Orientais em 5 de dezembro de 1701 com as instruções específicas para proibir a prática futura de Rituais chineses por cristãos lá; ele recebeu a supremacia papal sobre os clérigos de lá e, no dia 27, foi consagrado como o patriarca titular de Antioquia , tornando-o o chefe nocional das igrejas na maior parte da Ásia. Ele partiu para o Império Qing a bordo do navio francês Maurepas em 9 de fevereiro de 1703, apenas semanas após a chegada de Noël, e desautorizou a clemência dos jesuítas para com os ritos do Malabar enquanto esperava o fim da temporada das monções em Pondicherry . Em 1704, Noël e ​​Castner foram proibidos de publicar seus argumentos, embora seus oponentes estivessem imprimindo seus tratados em grande volume, e correspondências e tratados enviados da China foram confiscados em Livorno . Noël parece ter aceitado que havia pouco a ser feito ou ocupado de outra forma durante o resto do ano. Castner continuou seu lobby, auxiliado depois de 26 de fevereiro de 1704 por Jean-François de Pélisson , que chegou com mais documentação dos jesuítas na China.

Aixin-Jueluo Xuanye, o imperador Kangxi dos Qing ( séc . XVIII  )

No dia 20 de novembro , o decreto Cum Deus Optimus do Papa Clemente  XI ... pronunciou-se quase totalmente contra os Jesuítas, formalizando a proibição de ambos os ritos e aprofundando a discussão sobre o assunto. Os cristãos não podiam se referir a Deus como天( tiān , " Céu " ou "o céu") e suas igrejas não podiam exibir a placa imperial ordenando aos paroquianos "Reverenciar o Céu" (敬天, Jìng Tiān ). Tournon deveria preparar regulamentos mais detalhados para evitar "todo indício de superstição pagã", e o decreto foi redigido legal e cuidadosamente - "salão ou templo", "sacrifício ou oferenda" - para limitar qualquer chance de os jesuítas escaparem ou limitar sua aplicação .

Noël voltou para o leste em 1706, viajando - por insistência de Castner - não via Goa e pelo Estreito de Malaca, mas ao redor de Timor ; esta rota revelou-se mais rápida e subsequentemente tornou-se padrão para as viagens entre a Europa e Macau. Eles chegaram em 22 de julho de 1707, encontrando o legado Tournon preso em Macau e toda a missão no caos. O Tournon doente tinha chegado a Macau em abril 1705 e Pequim em 4 de Dezembro, insistindo sobre a incompatibilidade do Confucionismo e do catolicismo romano . Sua primeira audiência imperial no mesmo mês foi diplomática e trouxe esperança de relações permanentes entre a China e os Estados papais ; o segundo, em 29 de junho de 1706, havia desagradado ao imperador o surgimento de qualquer controvérsia sobre a acomodação dos jesuítas aos ritos que ele havia pessoalmente verificado como seculares e, em qualquer caso, necessários para a sociedade chinesa. Tournon - geralmente ainda desinformado sobre os detalhes da situação - cedeu ao "grande especialista" Maigrot, cuja análise provocou a reversão de Roma, e o imperador concordou em recebê-lo no novo palácio de verão em Jehol (agora Chengde ). Maigrot já havia sido convocado de Fujian e entrevistado em 2 de agosto de 1706. Apesar de ter vivido na China desde 1684, ele se mostrou extremamente ignorante - conhecia apenas Fuzhounese e exigiu que Dominique Parrenin traduzisse as perguntas do imperador; ele alegou ter lido os Quatro Livros, mas não ser capaz de lembrar de cor dois personagens deles; ele ainda não tinha lido Matteo Ricci 's catecismo chinês ; e ele podia ler apenas um dos quatro caracteres chineses na placa atrás da cabeça do imperador, mas presumiu que faria uma preleção ao patrono do Dicionário Kangxi sobre os significados permitidos do caractere天; - e teimoso por ter finalmente sido expulso do país em 17 de dezembro e os missionários cristãos precisam receber uma licença imperial (票, piào ), atestando seu apoio ao "método de Matteo Ricci " e sua vontade de permanecer na China pelo resto de suas vidas. Finalmente recebendo notificação de Cum Deus Optimus ... , Tournon ordenou uma excomunhão sumária e automática de qualquer cristão que permitisse rituais confucionistas de Nanjing em 25 de janeiro de 1707; em 7 de fevereiro, ele havia emitido instruções adicionais sobre o exame de piao - novamente sob pena de excomunhão - que impedia sua aprovação. Enfurecido, o imperador finalmente mandou prendê-lo e deportá-lo em 13 de junho, com os portugueses então mantendo-o em prisão domiciliar por seus próprios motivos.

Segunda Embaixada Romana

A carta aberta do Imperador Kangxi em 1716 a Clemente XI , perguntando sobre o destino de suas embaixadas de 1706 e 1708 

Cerca de metade dos missionários que estavam na China juntaram-se a Maigrot e Tournon no exílio. Por insistência do imperador, uma segunda embaixada foi enviada a Roma para derrubar Cum Deus Optimus ... e as várias decisões de Maigrot e Tournon em 1706; aparentemente isso se perdeu no mar. Incapaz de obter uma autorização de residência sem medo de excomunhão , Noël ingressou em uma terceira embaixada. (Algumas vezes foi dito que ele foi especificamente solicitado pelo imperador Kangxi , embora isso pareça improvável.)

Noël partiu para a Europa de Macau a 14 de Janeiro de 1708 no navio português Bom Jesus de Mazagão das Brotas com os jesuítas José Ramón Arxó e António Francesco Giuseppe Provana e o chinês convertido Louis Fan . Viajando pela Batávia e Bahia , Brasil , chegaram a Lisboa em setembro e a Roma em fevereiro do ano seguinte. No caminho, ele enviou uma carta ao papa implorando:

Está tudo resolvido com esta missão outrora florescente agora em colapso, e correndo para a ruína certa, a menos que Vossa Santidade agrade ao imperador dos chineses com uma resposta rápida e graciosamente concorde com seus pedidos relativos aos ritos chineses há tanto tempo em disputa.

Clement apoiou Tournon completamente. Um decreto do Santo Ofício foi emitido em 25 de setembro de 1710 sustentando todas as suas regras e condenações. A embaixada pode ter sido proibida de enviar ao imperador Kangxi qualquer aviso desse fato, uma vez que ele nunca soube do destino de nenhuma de suas embaixadas; em 1716, ele recorreu ao fornecimento de cartas abertas (o "Manifesto Vermelho") aos mercadores europeus de passagem para tentar determinar seu destino. (Noël, no entanto, não era um daqueles listados individualmente para os comerciantes pesquisarem.)

Na Europa

A Biblioteca Nacional Tcheca , antiga Biblioteca Clementinum da Universidade Charles-Ferdinand , foi concluída na década de 1720

Noël, em seguida, parece ter se mudou para Praga , no Império Austríaco 's Reino de Bohemia (agora a República Checa ). Lá, ele publicou observações matemáticas e astronômicas da Índia e da China e lecionou matemática na Universidade Charles-Ferdinand, com equipe jesuíta . Ele também publicou traduções para o latim de textos clássicos chineses e trabalhos sobre sinologia nos quais havia trabalhado por décadas. As traduções de Noël foram proibidas nos Estados Papais e no Sacro Império Romano , mas foram elogiadas por Du Halde em sua Descrição da China . Foram difíceis de adquirir na França e na Europa Ocidental, mas estavam entre as obras jesuítas mais influentes na Alemanha e na Europa Oriental, onde inspiraram obras de Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz e Christian Wolff , o último dos quais perdeu seu cargo no Universidade de Halle por causa de seu elogio desmedido a Confúcio e da admissão de que os chineses haviam sido capazes de distinguir entre o certo e o errado sem se expor ao cristianismo. Os Avisos Históricos de Noël - que visavam reabrir a questão dos ritos chineses - não parecem ter sido formalmente banidos, mas foram quase imediatamente suprimidos. Parece provável que seu alegado imprimatur papal foi aquele que Clemente concedeu para publicar as descobertas antes de sua decisão de 1704; em 19 de março de 1715, ele emitiu a bula Ex Illa Die ... repetindo em termos mais fortes suas condenações e a incompatibilidade do ritual chinês com o catolicismo.

Em 10 de junho daquele ano, Noël solicitou autorização para retornar à China, embora tivesse 64 anos na época. Ele teve permissão negada.

Ele morreu em 17 de setembro de 1729 em Lille , França .

Trabalho

A gravura de Confúcio em 1687 Confúcio, filósofo dos chineses . As traduções do próprio Noël não tinham ilustrações, além de seus arreios florais.

Noël publicou suas observações matemáticas e físicas feitas na Índia e na China ( latim : Observationes Mathematicae et Physicae na Índia e China Factae ) na imprensa da Universidade Charles-Ferdinand em Praga , Boêmia (atual República Tcheca ), em 1710.

O esforço de Noël para traduzir os clássicos chineses foi geralmente erudito, com o objetivo de apresentá-lo mais corretamente em seus próprios termos do que as edições jesuítas anteriores, como o Confucius Sinarum Philosophus , mas ainda foi um exercício empreendido a fim de continuar a missionar entre os chineses. O prefácio de seus Seis Clássicos Chineses termina com a admoestação de que o leitor deve ter em mente a vida cristã ao ler os ensinamentos chineses do volume e a esperança de que a obra ajudaria a fazer de Cristo a pedra angular de todas as vidas. Os jesuítas inicialmente se concentraram na tradução dos clássicos confucionistas , ao invés das escrituras budistas ou do cânone taoísta , devido à sua maior importância no funcionalismo chinês sob os Ming e Qing . As obras de Mencius não foram originalmente traduzidas porque Matteo Ricci não gostava das interpretações Mencian dos outros textos clássicos, particularmente sua forte condenação do celibato como não- filial .

Noël publicou seus Seis Livros Clássicos do Império Chinês ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) na mesma editora no ano seguinte, embora seus manuscritos mostrem que ele vinha trabalhando neles desde pelo menos 1700. Os seis clássicos foram o Grande Aprendizado ( latim : Adultorum Schola ou Doctrina ), a doutrina da Média ( Immutabile Médio ), os Analetos ( Liber Sententiarum ), as obras completas de Meneio ( Memcius ), o clássico da Piedade Filial ( Filialis observantia ), e a aprendizagem Lesser ( Parvulorum Schola ) . Cada um dos quatro primeiros são completamente novas traduções prefaciado por Zhu Xi 's comentários ( t四書集注, s四书集注, Sishu Jizhu ). Cada uma das três últimas foram as primeiras traduções europeias das obras. Todas foram traduzidas de forma bastante livre e livre das edições estabelecidas por Zhu Xi; seu prefácio afirma que as obras "não são, por assim dizer, o que os chineses escreveram, mas, espero, o que realmente significaram". Por exemplo, as primeiras linhas da Doutrina da Média foram traduzidas como "A Lei do Céu é a própria natureza; a tendência desta natureza é a maneira de agir corretamente ; a direção desta vida é uma disciplina de vida correta, ou a preceitos para viver. "   

Ao mesmo tempo, publicou seus Três tratados sobre a filosofia chinesa ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Suas três seções tratam de "Sobre o conhecimento do primeiro ser ou Deus entre os chineses" ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), "Sobre as cerimônias dos chineses pelos mortos" ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) e " On Chinese Ethics "( De Ethica Sinensi ). Ao contrário de obras jesuítas anteriores, não afirma que o Neo-confucionismo de Zhu Xi e outros foi uma corrupção budista do confucionismo ; trata-o como um desenvolvimento orgânico, embora ainda advertindo que seus termos vagos não devem ser usados ​​em referência ao Deus cristão .

Finalmente, no mesmo ano, ele também publicou Avisos históricos de rituais e cerimônias chinesas na veneração de pais e benfeitores falecidos . Ele expande o tópico do segundo seus Três Tratados , com muito mais citações de obras chinesas. Combatentemente polêmico ao descrever uma compreensão da veneração ancestral chinesa que é compatível com o catolicismo , ele reivindicou um imprimatur papal para sua publicação, mas foi quase imediatamente suprimido.

Ele publicou suas Pequenas Obras Poéticas ( Opuscula Poetica ) em Frankfurt em 1717. Suas quatro partes compreendem uma Vida de Jesus Cristo sob o Nome do Amor Divino ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Cartas de Marian ( Epistolae Marianae ); uma Vida de Santo Inácio de Loyola, Fundador dos Jesuítas ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); e várias tragédias ( Tragoediae ), incluindo Philotas , Herodes ( Herodes ), Love ( Amor ), Lucifer , Accianus e Henry ( Henricus ). Um apêndice inclui a comédia Blind Sight ( Caecus Videns ).

Ele também publicou um popular livro de teologia.

Veja também

Notas

Referências

Citações

Bibliografia