Primeiro Concílio de Latrão - First Council of the Lateran
| Primeiro Concílio de Latrão | |
|---|---|
| Encontro | 1123 |
| Aceito por | Igreja Católica |
Conselho anterior |
Quarto Concílio de Constantinopla |
Próximo conselho |
Segundo Concílio de Latrão |
| Convocado por | Papa Calisto II |
| Presidente | Papa Calisto II |
| Comparecimento | 300-1000 |
| Tópicos | Controvérsia de investidura |
Documentos e declarações |
vinte e dois cânones, direito do papa de investir os bispos, condenação da simonia , "Trégua de Deus" (guerra permitida apenas de segunda a quarta-feira, e apenas no verão e outono) |
| Lista cronológica dos concílios ecumênicos | |
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O Primeiro Concílio de Latrão foi o 9º concílio ecumênico reconhecido pela Igreja Católica . Foi convocado pelo Papa Calisto II em dezembro de 1122, imediatamente após a Concordata de Worms . O conselho procurou acabar com a prática de concessão de benefícios eclesiásticos por pessoas que eram leigos, isentar a eleição de bispos e abades da influência secular, esclarecer a separação dos assuntos espirituais e temporais, restabelecer o princípio de que a autoridade espiritual reside unicamente na Igreja e abole a pretensão dos imperadores de influenciar as eleições papais.
O conselho foi significativo em tamanho: 300 bispos e mais de 600 abades reunidos em Roma em março de 1123, e Calisto II presidiu pessoalmente. Durante o conselho, as decisões da Concordata de Worms foram lidas e ratificadas. Várias outras decisões foram promulgadas.
Fundo
O Primeiro Concílio de Latrão foi convocado pelo Papa Calisto II, cujo reinado começou em 1º de fevereiro de 1119. Ele demarcou o fim da Controvérsia da Investidura , que havia começado antes da época do Papa Gregório VII . As questões haviam sido controversas e continuaram com amargura inabalável por quase um século. Guido, como fora chamado antes de sua elevação ao papado, era filho de Guilherme I, conde da Borgonha . Ele estava intimamente ligado a quase todas as casas reais da Europa em ambos os lados de sua família. Ele havia sido nomeado legado papal para a França pelo Papa Pascoal II . Durante o mandato de Guido neste cargo, Pascoal II cedeu às ameaças militares de Henrique V, Sacro Imperador Romano , e foi induzido a emitir o Privilegium em 1111. Por esse documento, a Igreja desistiu de muito do que havia sido reivindicado e subsequentemente alcançado por Papa Gregório VII e suas Reformas Gregorianas .
As concessões não trouxeram a paz esperada, mas foram recebidas com violenta oposição reacionária em todos os lugares. A Europa esperava o fim da Controvérsia da Investidura e não estava disposta a voltar aos velhos tempos, quando o Sacro Imperador Romano nomeou o papa. A maior resistência foi vista na França e foi liderada por Guido, que ainda ocupava o cargo de legado papal. Esteve presente no Sínodo de Latrão de 1112, que proclamou o Privilégio de 1111. No seu regresso à França, Guido convocou uma assembleia dos bispos franceses e borgonheses em Vienne (1112). Lá, a investidura leiga do clero (a prática do rei, especialmente do Sacro Imperador Romano, de nomear os bispos e o Papa) foi denunciada como herética. Uma sentença de excomunhão foi pronunciada contra Henrique V, que extorquiu através da violência do Papa as concessões documentadas no Privilegium . O acordo foi considerado contrário aos interesses da Igreja. Os decretos da assembleia de Vienne que denunciou o Privilegium foram enviados a Pascoal II com um pedido de confirmação. O Papa Pascoal II as confirmou, as quais foram recebidas em termos gerais, em 20 de outubro de 1112.
Guido foi posteriormente nomeado cardeal pelo Papa Pascoal II. Este último não parecia ter ficado satisfeito com os ataques ousados e ousados de Guido contra Henrique V, o Sacro Imperador Romano . Com a morte de Pascal II, em 21 de janeiro de 1118, Gelásio II foi eleito papa. Ele foi imediatamente capturado pelos aliados italianos de Henrique V e, quando foi libertado pela população, fugiu para Gaeta, onde foi coroado. Henrique V exigiu a confirmação do Privilegium e não obteve resposta satisfatória. Ele então começou a nomear Burdinus , o arcebispo de Braga, como seu próprio papa, que assumiu o nome de Gregório VIII, mas veio a ser conhecido como Antipapa Gregório VIII . Burdinus já havia sido deposto e excomungado por ter coroado Henrique V e o Sacro Imperador Romano em Roma em 1117.
A excomunhão de Bardino foi reiterada no Cânon 6 do documento produzido por Latrão I. Gelasius II prontamente excomungou o antipapa Gregório VIII e Henrique V. Gelásio foi forçado a fugir sob coação do exército de Henrique V e se refugiou no mosteiro de Cluny , onde faleceu em janeiro de 1119. No quarto dia após a morte de Gelásio II, I de fevereiro de 1119, principalmente pelos esforços do cardeal Cuno, Guido foi eleito papa e assumiu o título de Calisto II. Ele foi coroado Papa em Vienne em 9 de fevereiro de 1119.
Por causa de sua estreita ligação com as grandes famílias reais da Alemanha, França, Inglaterra e Dinamarca, o papado de Calisto II foi recebido com muita expectativa e celebração em toda a Europa. Havia uma esperança real em todo o continente de que a controvérsia da investidura pudesse ser resolvida de uma vez por todas. No interesse da conciliação, até mesmo a embaixada papal foi recebida por Henrique V, Sacro Imperador Romano , em Estrasburgo. No entanto, logo ficou claro que Henrique não estava disposto a conceder seu suposto e antigo direito de nomear o papa e os bispos dentro de seu reino. Talvez para demonstrar conciliação ou por necessidade política, Henrique retirou seu apoio ao Antipapa Gregório VIII.
Ficou combinado que Henrique e o papa Calisto II se encontrariam em Mousson. Em 8 de junho de 1119, Calisto II realizou um sínodo em Toulouse para proclamar as reformas disciplinares que ele havia trabalhado para realizar na Igreja francesa. Em outubro de 1119, ele abriu o conselho em Reims. Luís VI da França e a maioria dos barões da França participaram desse conselho, junto com mais de 400 bispos e abades. O papa também se encontraria com Henrique V, Sacro Imperador Romano em Mousson. No entanto, Henry apareceu com um exército de 30.000 homens. Calisto II trocou Reims por Mousson, mas ao saber da postura guerreira de Henrique rapidamente se retirou para Reims. Lá, a Igreja lidou com questões de simonia e concubinato do clero.
Estava claro agora que Henry não estava com humor para se reconciliar e não havia um acordo com ele. O conclave em Reims considerou a situação e determinou, como uma Igreja inteira, excomungar formalmente tanto Henrique V quanto o antipapa Gregório VIII. Isso ocorreu em 30 de outubro de 1119. Enquanto estava em Reims, Calisto II tentou estabelecer um acordo com Henrique I da Inglaterra e seu irmão Roberto, que também fracassou.
Calisto II estava determinado a entrar em Roma, ocupada pelas forças alemãs e pelo Antipapa Gregório VIII. Houve uma revolta da população, que obrigou Gregório a fugir da cidade. Depois de muita intriga política e militar em Roma e nos estados do sul da Itália, Gregório foi formalmente deposto e Calisto II foi geralmente reconhecido como o Papa legítimo em 1121. Tendo se tornado o poder estabelecido na Itália, Calisto II agora retornou o conflito com Henrique V sobre o questão da investidura leiga. Henrique havia sofrido grande pressão de muitos de seus barões na Alemanha por causa de seu conflito com o papa. Alguns entraram em rebelião aberta. Henry foi forçado pelas circunstâncias a buscar a paz com Callstus. As negociações iniciais foram conduzidas em outubro de 1121 em Würzburg. Lambert, o cardeal de Ostia, foi enviado para convocar um sínodo em Worms, que começou em 8 de setembro de 1122. Em 23 de setembro, a Concordata de Worms , também chamada de Pactum Calixtinum, foi concluída. Por seu lado, o imperador desistiu de sua pretensão de investidura com anel e báculo e concedeu a liberdade de eleição às sedes episcopais.
As eleições dos bispos poderiam ser testemunhadas pelo imperador ou seus representantes. Calisto II obteve o direito de nomear bispos em toda a Alemanha, mas ainda não tinha esse poder em grande parte da Borgonha e da Itália.
O Primeiro Concílio de Latrão foi convocado para confirmar a Concordata de Worms. O concílio foi mais representativo, com quase trezentos bispos e seiscentos abades de todas as partes da Europa católica presentes. Reuniu-se em 18 de março de 1123. Decretos também foram aprovados contra simonia , concubinato entre o clero, ladrões de igrejas e falsificadores de documentos da Igreja; o conselho também reafirmou indulgências para os cruzados.
Nos poucos anos restantes de sua vida, Calisto II tentou assegurar o status da Igreja como ela existia no final do reinado do Papa Gregório VII . Ele reorganizou e reformou as igrejas em torno de Roma, canonizou Conrado de Constança , condenou o ensino de Peter de Bruis , confirmou o bispo Thurston de York contra os desejos de Henrique I da Inglaterra e afirmou a liberdade de York da sé de Canterbury. Calisto II morreu em 13 de dezembro de 1124 e foi sucedido pelo Papa Honório II .
Calisto II foi uma figura forte que trouxe uma paz relativa, embora provisória, entre a Alemanha e a Igreja. A Concordata de Worms e o Primeiro Concílio de Latrão mudaram para sempre a crença no direito divino dos reis de nomear o papa e os bispos e remodelou a natureza da Igreja e do Estado para sempre.
Texto do Conselho
Os textos do Primeiro Concílio de Latrão podem variar tanto na redação quanto na numeração dos cânones, dependendo da fonte. Nesta tradução, os preceitos da Concordata de Worms estão codificados nos Cânones 2, 4 e 10.
CANON I
Resumo. As ordenações e promoções feitas por contrapartida pecuniária são desprovidas de qualquer dignidade.
Texto. Seguindo o exemplo dos santos padres e reconhecendo a obrigação de nosso ofício, proibimos absolutamente, em virtude da autoridade da Sé Apostólica, que qualquer pessoa seja ordenada ou promovida por dinheiro na Igreja de Deus. Alguém assim assegurou a ordenação ou promoção na Igreja, o posto adquirido será destituído de qualquer dignidade.
CANON 2
Resumo. Somente um sacerdote pode ser nomeado reitor , arcipreste e decano ; apenas um diácono pode ser arquidiácono .
Texto. Ninguém, exceto um sacerdote, será promovido à dignidade de reitor, arcipreste ou decano; e ninguém será feito arquidiácono a menos que seja diácono.
CANON 3
Resumo. Os padres, diáconos e subdiáconos estão proibidos de viver com mulheres que não sejam as permitidas pelo Concílio de Nicéia .
Texto. Proibimos absolutamente padres, diáconos e subdiáconos de se associarem com concubinas e mulheres, ou de viver com mulheres que não sejam o Concílio de Nicéia (cânon 3) por razões de necessidade permitidas, ou seja, a mãe, irmã ou tia, ou qualquer tal pessoa sobre a qual nenhuma suspeita poderia surgir.
CANON 4
Resumo. Os leigos , por mais piedosos que sejam, não têm autoridade para dispor de nada que pertença à Igreja.
Texto. De acordo com a decisão do Papa Estêvão, declaramos que os leigos, por mais devotos que sejam, não têm autoridade para dispor de nada pertencente à Igreja, mas de acordo com o cânone Apostólico, a supervisão de todos os assuntos eclesiásticos pertence ao bispo, que os administrará de acordo com a vontade de Deus. Portanto, se algum príncipe ou outro leigo se arrogar o direito de disposição, controle ou propriedade de bens ou propriedades eclesiásticas, seja ele julgado culpado de sacrilégio.
CANON 5
Resumo. Os casamentos entre parentes consangüíneos são proibidos.
Texto. Proibimos casamentos entre parentes consangüíneos porque são proibidos pelas leis divinas e seculares. Aqueles que contratam tais alianças, assim como seus descendentes, as leis divinas não apenas ostracizam, mas também os declaram malditos, enquanto as leis civis os estigmatizam como infames e os privam de direitos hereditários. Nós, portanto, seguindo o exemplo de nossos pais, os declaramos e os estigmatizamos como infames.
CANON 6
Resumo. As ordenações de Burdinus e dos bispos por ele consagrados são inválidas.
Texto. As ordenações feitas pelo heresiarca Burdinus após sua condenação pela Igreja Romana, como também aquelas feitas pelos bispos por ele consagrados depois daquele período de tempo, nós declaramos inválidas.
CANON 7
Resumo. Ninguém pode arrogar a si mesmo a autoridade episcopal em assuntos relativos à cura animarum e à concessão de benefícios .
Texto. Nenhum arquidiácono, arcipreste, reitor ou decano concederá a outrem o cuidado das almas ou as prebendas de uma igreja sem a decisão ou consentimento do bispo; na verdade, como os cânones sagrados apontam, o cuidado das almas e a disposição da propriedade eclesiástica estão investidos na autoridade do bispo. Se alguém se atrever a agir contrariamente a isto e a se arrogar o poder que pertence ao bispo, seja expulso da Igreja.
CANON 8
Resumo. Os militares estão proibidos, sob pena de anátema, de invadir ou dominar à força a cidade de Benevento .
Texto. Desejando com a graça de Deus proteger os bens reconhecidos da Santa Igreja Romana, proibimos sob pena de anátema qualquer militar de invadir ou prender à força Benevento, a cidade de São Pedro. Se alguém agir contrário a isso, que seja anatematizado.
CANON 9
Resumo. Aqueles excomungados por um bispo não podem ser restaurados por outros.
Texto. Proibimos absolutamente que aqueles que foram excomungados por seus próprios bispos sejam recebidos na comunhão da Igreja por outros bispos, abades e clérigos.
CANON 10
Resumo. Um bispo consagrado após uma eleição não canônica deve ser deposto.
Texto. Ninguém será consagrado bispo que não tenha sido canonicamente eleito. Se alguém ousar fazer isso, tanto o consagrado quanto o consagrado serão depostos sem esperança de reintegração.
CANON 11
Resumo. Aos que ajudam os cristãos no Oriente é concedida a remissão dos pecados , e suas famílias e bens são levados à proteção da Igreja Romana.
Texto. Para esmagar eficazmente a tirania dos infiéis, concedemos aos que vão a Jerusalém e também aos que ajudam na defesa dos cristãos, a remissão dos seus pecados e levamos sob a proteção de São Pedro e da Igreja Romana suas casas, suas famílias e todos os seus pertences, como já foi ordenado pelo Papa Urbano II . Quem, portanto, ousar molestar ou apreender estes durante a ausência de seus proprietários, incorrerá em excomunhão. Aqueles, no entanto, que com vista a ir para Jerusalém ou para a Espanha (isto é, contra os mouros ) são conhecidos por terem anexado a cruz às suas vestes e depois retirado, ordenamos em virtude de nossa autoridade apostólica que a substitua e começar a jornada dentro de um ano a partir da Páscoa vindoura. Caso contrário, devemos excomungá-los e interditar em seu território todo serviço divino, exceto o batismo de crianças e a administração dos últimos ritos aos moribundos.
CANON 12
Resumo. Os bens do porticani que morrem sem herdeiros não podem ser alienados de maneira contrária à vontade do falecido.
Texto. Com o conselho de nossos irmãos e de toda a Cúria, bem como com a vontade e consentimento do prefeito, decretamos a abolição daquele mau costume que até agora prevaleceu entre os porticani, ou seja, de dispor, ao contrário da vontade de o falecido, da propriedade de porticani morrendo sem herdeiros; entendendo, porém, que no futuro os porticani permanecerão fiéis à Igreja Romana, a nós e aos nossos sucessores.
CANON 13
Resumo. Se alguém violar a trégua de Deus e após a terceira admoestação não fizer satisfação, será anatematizado.
Texto. Se alguém violar a trégua de Deus, será advertido três vezes pelo bispo para dar satisfação. Se desconsiderar a terceira advertência, o bispo, quer com o conselho do metropolita, quer com o de dois ou de um dos bispos vizinhos, pronunciará a sentença de anátema contra o violador e denunciá-lo-á por escrito a todos os bispos.
CANON 14
Resumo. Os leigos estão absolutamente proibidos de remover as ofertas dos altares das igrejas romanas.
Texto. Seguindo os cânones dos santos padres, nós absolutamente e sob pena de anátema proibimos os leigos de remover as ofertas dos altares das igrejas de São Pedro , do Salvador ( Basílica de Latrão ), de Santa Maria Rotund, em uma palavra, dos altares de qualquer uma das igrejas ou das cruzes. Por nossa autoridade apostólica proibimos também o fortificação de igrejas e sua conversão para usos profanos.
CANON 15
Resumo. Os falsificadores de dinheiro serão excomungados.
Texto. Quem quer que fabrique ou gaste dinheiro falsificado com conhecimento de causa, será excluído da comunhão dos fiéis (excomungado) como um maldito, como opressor dos pobres e perturbador da cidade.
CANON 16
Resumo. Ladrões de peregrinos e mercadores serão excomungados.
Texto. Se alguém se atrever a atacar os peregrinos que vão a Roma para visitar os santuários dos Apóstolos e os oratórios de outros santos e roubar-lhes as coisas que têm com eles, ou exigir dos mercadores novos impostos e taxas, que seja excomungado até que tenha feito satisfação.
CANON 17
Resumo. Abades e monges não podem ter a cura animarum.
Texto. Proibimos abades e monges de impor penitências públicas, visitar os doentes, administrar a extrema unção e cantar missas públicas. O crisma, o óleo sagrado, a consagração de altares e a ordenação de clérigos devem obter dos bispos em cujas dioceses residem.
CANON 18
Resumo. A nomeação de sacerdotes para as igrejas pertence aos bispos e, sem seu consentimento, eles não podem receber dízimos e igrejas de leigos.
Texto. Os sacerdotes serão nomeados para as igrejas paroquiais pelos bispos, a quem serão responsáveis pelo cuidado das almas e outros assuntos que lhes digam respeito. Eles não têm permissão para receber dízimos e igrejas de leigos sem a vontade e consentimento dos bispos. Se agirem de outra forma, sujeitem-se às penas canônicas.
CANON 19
Resumo. Os impostos pagos aos bispos pelos monges desde Gregório VII devem continuar. Os monges não podem adquirir, por receita, os bens de igrejas e bispos.
Texto. O imposto (servitium) que os mosteiros e suas igrejas pagaram aos bispos desde o tempo de Gregório VII deve ser continuado. Proibimos terminantemente os abades e monges de adquirirem, por receita, depois de trinta anos, as posses de igrejas e lojas.
CANON 20
Resumo. As igrejas e seus bens, bem como as pessoas e coisas relacionadas com elas, devem permanecer seguras e sem serem molestadas.
Texto. Tendo em mente o exemplo de nossos pais e no cumprimento do dever de nosso ministério pastoral, decretamos que as igrejas e seus bens, bem como as pessoas a elas relacionadas, a saber, clérigos e monges e seus servos ( conversi ), também os operários e as coisas que eles usam devem permanecer seguras e sem serem molestadas. Se alguém se atrever a agir contrariamente a isto e, reconhecendo o seu crime, não fizer as devidas reparações no espaço de trinta dias, seja afastado da Igreja e anatematizado.
CANON 21
Resumo. Clérigos em ordens maiores não podem se casar e os casamentos já celebrados devem ser dissolvidos.
Texto. Proibimos terminantemente os padres, diáconos, subdiáconos e monges de ter concubinas ou de contrair casamento. Decretamos, de acordo com as definições dos cânones sagrados, que os casamentos já contraídos por tais pessoas devem ser dissolvidos e que as pessoas devem ser condenadas à penitência.
CANON 22
Resumo. A alienação de bens do exarcado de Ravenna é condenada, e os Ordinários feitos pelos invasores são inválidos.
Texto. A alienação que foi feita especialmente por Otto , Guido, Jerome e talvez por Philip das posses do exarcado de Ravena, nós condenamos. De um modo geral, declaramos nulas as alienações de qualquer maneira feitas por bispos e abades intrometidos ou eleitos canonicamente, e também as ordenações conferidas por eles, seja com o consentimento do clero da Igreja ou simonicamente. Também proibimos absolutamente qualquer clérigo de alienar sua prebenda ou qualquer benefício eclesiástico. Se no passado o tiver presumido ou vier a presumir fazê-lo, a sua ação será nula e ficará sujeito às penas canônicas.
Resultados do Conselho
Latrão I foi o primeiro de quatro Conselhos de Latrão entre os anos 1123-1215. O primeiro não era muito original em seu conceito, nem chamado a responder a uma questão teológica urgente. Na maior parte do tempo, o Papa Calisto II convocou o concílio para ratificar as várias reuniões e acordos que vinham ocorrendo em e ao redor de Roma por vários anos. A questão mais premente era a da Controvérsia da Investidura, que consumiu quase um século de contendas e guerras abertas. No cerne da questão estava o antigo direito do Sacro Imperador Romano de nomear o papa, bem como bispos e padres. Estes seriam investidos de algum símbolo secular, como uma espada ou cetro e a autoridade espiritual representada por um anel, mitra e báculo. Para uma população analfabeta, parecia que o bispo ou abade era agora o inferior do rei e devia sua posição ao rei. Essa questão veio à tona na primeira parte do século XI, quando Roma e o papa buscaram autonomia do Sacro Imperador Romano. Foi uma questão central no reinado do Papa Gregório VII e suas batalhas com Henrique IV, Sacro Imperador Romano . A questão nunca foi resolvida. Anos de ensino por padres e bispos romanos treinados na Alemanha levaram a uma geração educada que rejeitou a ideia do direito divino dos reis .
O Terceiro Conselho de Latrão e o Quarto Conselho de Latrão são geralmente considerados de muito maior significado do que o Latrão I. No entanto, Latrão I marcou a primeira vez que um grande e geral Conselho foi realizado no Ocidente. Todos os concílios anteriores ocorreram no Oriente e foram dominados por teólogos e filósofos gregos. Na luta entre Estêvão da Inglaterra e Matilda , filha de Henrique I da Inglaterra , a Igreja Inglesa escapou do controle que os normandos haviam exercido. Estêvão foi forçado a fazer muitas concessões à Igreja para obter algum elemento de controle político. Os historiadores consideram seu governo um desastre, chamando- o de Anarquia .
Por necessidade política, os Sacros Imperadores Romanos foram impedidos de nomear diretamente os bispos do reino. Na prática, o processo continuou até certo ponto. A questão da separação entre Igreja e Estado foi simplesmente reformulada em uma direção diferente. De todas as reformas gregorianas que foram incorporadas por Lateran I, o celibato do clero foi o mais bem-sucedido. Simony foi restringido. Com o passar do tempo, a interferência secular na política da Igreja continuou, embora de maneiras diferentes da controvérsia da investidura .
Alguns historiadores argumentaram que a Concordata de Worms e sua reiteração por Latrão I foram pouco mais do que medidas de salvamento por parte da Igreja. Henrique V, Sacro Imperador Romano, continuou a nomear bispos dentro de seu reino. Seu controle sobre o papado foi definitivamente abatido. Na época, a Concordata de Worms foi proclamada como uma grande vitória de Henrique V dentro do Sacro Império Romano. Serviu para restringir muitas das guerras mais recentes dentro e fora do império. No final, Henrique V morreu como monarca de um reino muito reduzido.
Veja também
Referências
- Livro de origem medieval: Primeiro Conselho de Latrão : Cânones com anotações
- Primeiro Concílio de Latrão