Figurismo - Figurism

De acordo com os figuristas, o filho de Noé , Shem (aqui com Ham e Jafé ), teria estado no Extremo Oriente e teria trazido com ele o conhecimento de Adão .

O figurismo foi um movimento intelectual de missionários jesuítas do final do século 17 e início do século 18, cujos participantes viam o I Ching como um livro profético que continha os mistérios do cristianismo e priorizavam o trabalho com o imperador Qing (ao invés de Literatos chineses) como forma de promover o cristianismo na China.

Fundo

Desde o trabalho pioneiro de Matteo Ricci na China em 1583–1610, os missionários jesuítas na China trabalharam em um programa de integração do cristianismo com as tradições chinesas. Ricci e seus seguidores identificaram três "seitas" presentes na China - Confucionismo , Budismo e Taoísmo . Enquanto via o budismo e o taoísmo como religiões "pagãs" inimigas do cristianismo, a abordagem de Ricci - predominante com os jesuítas na China durante a maior parte do século 17 - via o confucionismo como, essencialmente, um ensino moral que era compatível com, em vez de contraditório, Crenças cristãs. Eles viam os ritos confucionistas, como aqueles relacionados com a veneração dos mortos , como funções essencialmente civis destinadas a edificar as pessoas em uma moral virtuosa, ao invés de ritos religiosos. Com base nisso, os jesuítas centraram seu trabalho na China na interação com os literatos confucionistas chineses , tentando convencê-los de suas teorias e, conseqüentemente, convertê-los à fé cristã. Ao se dirigir ao público europeu, os missionários jesuítas baseados na China se esforçaram para apresentar o confucionismo, representado por seus Quatro Livros , em uma luz favorável - o esforço culminou com as publicações de Confucius Sinarum Philosophus por Philippe Couplet (Paris, 1687).

Após a queda da Dinastia Ming (queda de Pequim em 1644) e a conquista Manchu de todo o país (no início de 1650), os Jesuítas na China tiveram que mudar sua lealdade da Dinastia Ming para os Manchu Qing , assim como a maioria dos literatos chineses, eventualmente, sim. Eles logo se viram trabalhando em um ambiente intelectual e político bastante diferente do que seus predecessores durante a era Ming. Embora nos dias de Ricci os jesuítas não estivessem em posição de trabalhar diretamente com o imperador (o solitário imperador Wanli (r. 1572–1620) retirou-se em grande parte da vida pública e raramente deu audiências a alguém, mesmo seu próprio Grande Secretário ) , os primeiros imperadores Qing - Shunzhi , e em particular Kangxi - não se importavam em lidar diretamente com os jesuítas e usar seus serviços para as necessidades do governo central. Por outro lado, o pensamento confucionista chinês também mudou: a perspectiva mais aberta dos literatos Ming tardios foi substituída no início do período Qing pelo apego generalizado à ortodoxia neoconfucionista , que também foi endossada pelo tribunal, mas tinha sido tradicionalmente desaprovado pelos jesuítas como "ateísta" e "materialista".

Conseqüentemente, no final do século 17, a maneira pela qual os jesuítas baseados na China se esforçaram para fazer a ponte entre a China e a Europa cristã também mudou. Em vez de elogiar Confúcio e a ideologia atribuída a ele, muitos jesuítas, liderados por Joachim Bouvet (que chegou à China em 1688), concentraram-se no mais antigo clássico da China, I Ching , que Bouvet considerava a obra escrita mais antiga do mundo, contendo "preciosos vestígios dos vestígios da mais antiga e excelente filosofia ensinada pelos primeiros patriarcas do mundo". Os figuristas mantinham a crença dos primeiros missionários jesuítas na China de que a antiga religião da China, agora quase perdida, estava ligada à tradição judaico-cristã.

Princípios figuristas

De acordo com Bouvet, Fu Xi era realmente Enoque , o patriarca bíblico.

Os figuristas frequentemente discordavam uns dos outros, mas geralmente eles podiam concordar em três princípios básicos:

1. A questão da cronologia

O primeiro aspecto com que todos os figuristas concordaram foi a crença de que um determinado período da história chinesa não pertence apenas aos chineses, mas a toda a humanidade. Além disso, os jesuítas acreditavam que a história chinesa datava de antes do Dilúvio e, portanto, tão antiga quanto a história europeia. Isso fez com que os figuristas acreditassem que as duas histórias eram iguais em importância religiosa.

2. A Teoria da Origem Comum com Noé

Após o grande dilúvio, o filho de Noé, Shem, mudou-se para o Extremo Oriente e trouxe consigo o conhecimento secreto de Adão na pureza original. Assim, os figuristas acreditavam que se podiam encontrar muitas alusões ocultas à revelação pré-cristã nos clássicos chineses.

Bouvet também achava que Fu Xi , o suposto autor do I Ching , assim como Zoroastro e Hermes Trismegistus , eram realmente a mesma pessoa: o patriarca bíblico Enoque .

3. A Revelação do Messias

Os figuristas determinaram que o sábio shengren (聖人) era de fato o Messias . Isso provou na mente dos figuristas que, por exemplo, o nascimento de Jesus foi prenunciado também nos clássicos chineses.

Joachim Bouvet em particular concentrou sua pesquisa no I Ching , tentando encontrar uma conexão entre os clássicos chineses e a Bíblia . Ele chegou à conclusão de que os chineses conheciam toda a verdade da tradição cristã nos tempos antigos e que essa verdade poderia ser encontrada nos clássicos chineses.

Oposição aos figuristas

Identificações geográficas de Flavius ​​Josephus , c. 100 AD; Os filhos de Jafé mostrados em vermelho, os filhos de Cam em azul, os filhos de Sem em verde.

Houve oposição aos figuristas tanto na China quanto na Europa . Na China, havia um grupo antiocidental de literatos e funcionários chineses. Alguns estudiosos chineses duvidaram da ideia de que Deus já fazia parte da tradição confucionista. Quando Foucquet rejeitou a história oficial chinesa, ele foi rejeitado com raiva pelos chineses e, conseqüentemente, mandado de volta para a Europa.

Na Europa também havia um grupo anti-Jesuíta na Igreja Católica . A ideia figurista foi vista como uma inovação especialmente perigosa porque elevou os clássicos chineses às custas das autoridades cristãs. A Igreja Católica não aceitou a ideia de que os clássicos chineses pudessem ser importantes para a fé cristã. (veja: controvérsia sobre os ritos chineses )

Influência e fracasso dos figuristas

Por causa da oposição esmagadora aos figuristas, eles não puderam publicar nenhuma de suas obras durante suas vidas, exceto para Foucquet, que teve sua principal obra publicada em 1729. No entanto, outros aspectos dificultaram os figuristas. Não havia um conceito geralmente aceito para sua pesquisa. As traduções de textos do chinês para o latim ou vice-versa demoravam muito. Mais importante ainda, os figuristas não concordavam entre si. Quando a Igreja Católica proibiu os ritos e os chineses começaram a perseguir os cristãos, a missão figurista desapareceu com ela para se tornar uma mera nota de rodapé na história da missão cristã na China.

Representantes

Referências

Citações

Bibliografia

  • Lackner, Michael (1991), "Jesuit Figurism" , China and Europe: Images and Influences [from the] Sixteenth to 18 Century , Monograph Series , No. 12, Hong Kong: Chinese University Press, pp.  129-150 .
  • Mungello, David Emil (1989), Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology , Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1219-0 .