Infanticídio feminino na Índia - Female infanticide in India

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O infanticídio feminino na Índia tem uma história que se estende por séculos. Pobreza , sistema de dote , partos de mulheres solteiras, bebês deformados, fome, falta de serviços de apoio e doenças maternas como depressão pós-parto estão entre as causas propostas para explicar o fenômeno do infanticídio feminino na Índia.

Embora o infanticídio tenha sido criminalizado na Índia, continua sendo um crime pouco relatado devido à falta de dados confiáveis. Em 2010, o National Crime Records Bureau relatou aproximadamente 100 infanticídios de homens e mulheres, produzindo uma taxa oficial de menos de um caso de infanticídio por milhão de pessoas.

A prática indiana de infanticídio feminino e de aborto seletivo por sexo foi citada para explicar em parte um desequilíbrio de gênero que foi relatado como sendo cada vez mais distorcido desde o Censo da Índia de 1991 , embora também haja outras influências que podem afetar a tendência.

Definição

A seção 315 do Código Penal Indiano define infanticídio como a morte de uma criança na faixa etária de 0 a 1 ano. O Código usa essa definição para diferenciar entre infanticídio e vários outros crimes contra crianças, como feticídio e assassinato .

Algumas publicações acadêmicas sobre infanticídio usam a definição legal. Outras, como a colaboração de Renu Dube, Reena Dube e Rashmi Bhatnagar, que se autodenominam "feministas pós-coloniais", adotam um escopo mais amplo para o infanticídio , aplicando-o do feticídio ao femicídio em uma idade não especificada. Barbara Miller, uma antropóloga, "por conveniência" usou o termo para se referir a todas as mortes não acidentais de crianças até a idade de 15 a 16 anos, que é culturalmente considerada a idade em que termina a infância na Índia rural. Ela observa que o ato de infanticídio pode ser "direto", como uma surra física, ou assumir uma forma "passiva" por meio de ações como negligência e fome. Neonaticida , sendo a morte de uma criança nas primeiras 24 horas após o nascimento, é algumas vezes considerado um estudo separado.

Período colonial

Causalidade

Os britânicos na Índia tomaram conhecimento da prática do infanticídio feminino em 1789, durante o período do governo da empresa . Isso foi observado entre os membros de um clã Rajput por Jonathan Duncan , então residente da empresa no distrito de Jaunpur, onde hoje fica o estado de Uttar Pradesh, no norte . Mais tarde, em 1817, as autoridades observaram que a prática foi tão arraigada que havia inteiras taluks dos Jadeja Rajputs em Gujarat , onde não existiam crianças do sexo feminino do clã. Em meados do século 19, um magistrado que estava estacionado no noroeste do país afirmou que por várias centenas de anos nenhuma filha havia sido criada nas fortalezas dos rajás de Mynpoorie e que somente após a intervenção de um coletor distrital em 1845, o governante Rajput manteve uma filha viva. Os britânicos identificaram outras comunidades de casta elevada como praticantes nas áreas norte, oeste e central do país; estes incluíam os Ahirs , Bedis , Gurjars , Jats , Khatris , Lewa Kanbis , Mohyal Brahmins e Patidars .

De acordo com Marvin Harris , outro antropólogo e um dos primeiros defensores do materialismo cultural , essas mortes de crianças legítimas ocorreram apenas entre os Rajputs e outros grupos de proprietários de terras e guerreiros de elite. A justificativa era principalmente econômica, residindo no desejo de não dividir terras e riquezas entre muitos herdeiros e em evitar o pagamento de dotes. Irmãs e filhas se casariam com homens de posição semelhante e, portanto, representariam um desafio à coesão da riqueza e do poder, ao passo que as concubinas e seus filhos não se casariam e, portanto, poderiam ter permissão para viver. Ele ainda argumenta que a necessidade de guerreiros nas aldeias de uma sociedade pré-industrial significava que as crianças do sexo feminino eram desvalorizadas, e a combinação de baixas de guerra e infanticídio agia como uma forma necessária de controle populacional.

Os sociobiólogos têm uma teoria diferente da de Harris. Na verdade, sua teoria e interesse pelo tópico do infanticídio nascem de sua oposição mais generalizada à hipótese sociobiológica do imperativo procriativo. De acordo com esta teoria do imperativo, baseada na moda do século 19 para explicações enraizadas na evolução e sua premissa de seleção natural, as diferenças biológicas entre homens e mulheres significaram que muitos mais filhos poderiam ser ganhos entre as elites através do apoio à descendência masculina, cuja fecundidade era naturalmente muito maior: a linha se espalharia e cresceria mais extensivamente. Harris acredita que esta é uma explicação falaciosa porque as elites tinham riqueza suficiente facilmente para sustentar crianças do sexo masculino e feminino. Assim, Harris e outros, como William Divale , veem o infanticídio feminino como uma forma de restringir o crescimento populacional, enquanto sociobiólogos como Mildred Dickemann veem a mesma prática como um meio de expandi-la.

Outra antropóloga, Kristen Hawkes , criticou ambas as teorias. Por um lado, opondo-se a Harris, ela diz que a maneira mais rápida de conseguir mais guerreiros do sexo masculino seria ter mais mulheres como geradoras de filhos e que ter mais mulheres em uma aldeia aumentaria o potencial de alianças matrimoniais com outras aldeias. Contra a teoria do imperativo procriador, ela aponta que o corolário para elites abastadas, como as do norte da Índia, que desejam maximizar a reprodução, é que os pobres desejariam minimizá-la e, portanto, em teoria deveriam ter praticado o infanticídio masculino, o que parece que fizeram não.

Confiabilidade dos relatórios coloniais sobre infanticídio

Não há dados para a proporção de sexos na Índia antes do período do domínio colonial. Confiantes como os britânicos eram nas comunidades locais de alta casta para a coleta de impostos e a manutenção da lei e da ordem, os administradores inicialmente relutaram em examinar profundamente seus assuntos particulares, como a prática do infanticídio. Embora isso tenha mudado na década de 1830, a relutância reapareceu após os eventos catárticos da rebelião indiana de 1857 , que fez com que o governo da Companhia das Índias Orientais fosse suplantado pelo Raj britânico . Em 1857, John Cave Browne, um capelão servindo na presidência de Bengala , relatou um major Goldney especulando que a prática do infanticídio feminino entre os Jats na província de Punjab se originava de "motivos malthusianos". Na região de Gujarat, os primeiros exemplos citados de discrepâncias na proporção de sexos entre Lewa Patidars e Kanbis datam de 1847. Esses registros históricos foram questionados por estudiosos modernos, pois foram observados à distância e aqueles que fizeram as gravações nunca se misturaram com seus sujeitos para compreender as questões sociais, econômicas e culturais que enfrentam e que podem influenciar suas ações. Browne documentou suas especulações sobre o infanticídio feminino usando boatos do tipo "eles contam". Bernard Cohn afirma que os residentes britânicos na Índia sempre se abstiveram de acusar um indivíduo ou família de infanticídio, já que o crime era difícil de provar em tribunal, apesar de comumente se especular que clãs ou grupos sociais inteiros praticavam infanticídio feminino. Cohn diz que "o infanticídio feminino tornou-se assim um 'crime estatístico'" durante o período do domínio colonial na Índia.

Além de numerosos relatórios e correspondência sobre infanticídio de oficiais coloniais, também havia documentação de missionários cristãos. Muitos desses missionários também eram etnógrafos que escreveram sobre a etnografia da Índia durante seu tempo lá. Muitos dos missionários desprezaram a Índia e sua cultura, caracterizando-a como ignorante e depravada. Vários estudiosos questionaram a narrativa histórica do infanticídio feminino na Índia, conforme relatado por indivíduos que desprezavam a cultura indiana, sendo o infanticídio feminino uma das razões para sustentar esses pontos de vista preconceituosos. Muitos notaram que a taxa de infanticídio feminino não era diferente na Índia e em partes da Europa durante os séculos XVIII e XIX. Alguns missionários cristãos do final do século 19, escreve Daniel Gray, erroneamente acreditavam que o infanticídio feminino era sancionado pelas escrituras do hinduísmo e do islamismo, e contra o qual o cristianismo havia "séculos após séculos entrado em conflito vitorioso".

Localização e método direto

Richard Bourke, 6º Conde de Mayo , era governador-geral da Índia na época da Lei de Prevenção do Infanticídio Feminino de 1870 .

Uma revisão da bolsa de estudos de Miller mostrou que a maioria dos infanticídios femininos na Índia durante o período colonial ocorreu no noroeste, e que era generalizado, embora nem todos os grupos realizassem essa prática. David Arnold , um membro do grupo de estudos subalternos que usou muitas fontes contemporâneas, diz que vários métodos de infanticídio direto foram usados, incluindo supostamente incluindo envenenamento com ópio , estrangulamento e sufocação. Substâncias venenosas, como a raiz do plumbago rósea e o arsênico, eram usadas para o aborto, sendo este último ironicamente usado como afrodisíaco e cura para a impotência masculina . O ato de infanticídio direto entre Rajputs era geralmente realizado por mulheres, muitas vezes a própria mãe ou uma enfermeira. A administração de veneno era, em qualquer caso, um tipo de morte particularmente associado às mulheres; Arnold descreve isso como "frequentemente assassinato por procuração", com o homem afastado do evento e, portanto, capaz de alegar inocência.

A aprovação da Lei de Prevenção do Infanticídio Feminino de 1870 tornou a prática ilegal nas regiões indianas britânicas de Punjab e nas províncias do noroeste . O governador-geral da Índia tinha autoridade para expandir a lei para outras regiões a seu critério.

Impacto da fome no infanticídio

Grandes fomes ocorreram na Índia a cada cinco a oito anos no século 19 e no início do século 20, resultando em milhões de pessoas morrendo de fome. Como também aconteceu na China, esses eventos deram início ao infanticídio: pais famintos e desesperados matavam uma criança em sofrimento, vendiam uma criança para comprar comida para o resto da família ou imploravam que as pessoas os levassem embora de graça e os alimentassem. Gupta e Shuzhou afirmam que fomes em massa e eventos históricos relacionados à pobreza influenciaram as proporções sexuais históricas e tiveram profundas ramificações culturais nas meninas e nas atitudes regionais em relação à mortalidade infantil feminina .

Impacto das políticas econômicas no infanticídio

De acordo com Mara Hvistendahl , os documentos deixados pela administração colonial após a independência da Índia mostraram uma correlação direta entre as políticas tributárias da Companhia das Índias Orientais e o aumento dos casos de infanticídio feminino.

Demografia regional e religiosa

O censo decenal da Índia de 1881 a 1941 registrou uma proporção consistentemente distorcida em que o número de homens excedeu o número de mulheres. A diferença de gênero foi particularmente alta nas regiões norte e oeste da Índia, com uma proporção geral de sexos - homens por 100 mulheres - entre 110,2 e 113,7 no norte durante o período de 60 anos, e 105,8 a 109,8 homens para cada 100 mulheres em Índia ocidental para todas as idades. Visaria afirma que o déficit feminino entre os muçulmanos foi notavelmente maior, atrás apenas dos sikhs. A região do sul da Índia foi uma exceção relatando excesso de mulheres em geral, o que os estudiosos atribuem em parte à emigração seletiva de homens e à prática regional do matriarcado.

As proporções gerais de sexo e excesso de homens em várias regiões foram mais altas entre a população muçulmana da Índia de 1881 a 1941, e a proporção de sexos de cada região correlacionada com a proporção de sua população muçulmana, com exceção da região oriental da Índia, onde a proporção geral de sexos era relativamente baixa, embora houvesse uma alta porcentagem de muçulmanos na população. Se as regiões que agora fazem parte do Paquistão moderno forem excluídas (Baluchistan, North West Frontier, Sind, por exemplo), Visaria afirma que as proporções regionais e gerais de sexo para o resto da Índia no período de 1881-1941 melhoram em favor das mulheres, com uma diferença menor entre a população masculina e feminina.

Dados e estatísticas contemporâneos

O infanticídio na Índia e em outras partes do mundo é uma questão difícil de acessar objetivamente porque não há dados confiáveis ​​disponíveis. Scrimshaw afirma que não apenas a frequência exata do infanticídio feminino é desconhecida, mas também o atendimento diferenciado entre bebês do sexo masculino e feminino é um dado ainda mais evasivo. Dados confiáveis ​​para infanticídio feminino não estão disponíveis. Sua frequência, e a de aborto seletivo por sexo, são indiretamente estimadas a partir da alta proporção sexual de nascimentos observada; ou seja, a proporção de meninos para meninas no nascimento ou bebês na faixa etária de 0 a 1, ou proporção de sexo de crianças na faixa de 0 a 6 anos. A proporção natural é assumida como sendo 106, ou algo entre 103 e 107, e qualquer número acima ou abaixo dessa faixa é considerado como sugestivo de feticídio feminino ou masculino, respectivamente.

Rácios sexuais mais altos do que na Índia foram relatados nos últimos 20 anos na China , Paquistão , Vietnã , Azerbaijão , Armênia , Geórgia e alguns países do sudeste europeu , e atribuídos em parte ao infanticídio feminino, entre outros fatores. Há um debate contínuo quanto à causa das altas proporções entre os sexos nas faixas etárias de 0-1 e 0-6 na Índia. As razões sugeridas para a alta razão sexual de nascimentos incluem feticídio feminino regional usando amniocentese, independentemente da renda ou pobreza devido à cultura patrilinear, a subnotificação de nascimentos femininos, tamanho menor da família e interrupção seletiva do tamanho da família quando um homem nasce.

Sheetal Ranjan relata que o total de casos relatados de infanticídio masculino e feminino na Índia foi de 139 em 1995, 86 em 2005 e 111 em 2010; o resumo do National Crime Records Bureau para 2010 indica 100. Os estudiosos afirmam que o infanticídio é um crime subnotificado.

Relatos de casos regionais de infanticídio feminino apareceram na mídia, como os de Usilampatti, no sul de Tamil Nadu.

Um dos maiores motivos para o aumento do infanticídio feminino está sendo associado ao aumento do número de centros privados de ultrassom que costumam dizer o sexo do bebê e, à medida que se tornam mais acessíveis e acessíveis, pessoas que não conseguiam descobrir o sexo do bebê historicamente , começaram a descobrir e geralmente resulta em aborto no caso de uma menina.

Razões

A extrema pobreza com impossibilidade de sustentar um filho é uma das razões apresentadas para o infanticídio feminino na Índia. Essa pobreza tem sido uma das principais razões para as altas taxas de infanticídio em várias culturas, ao longo da história, incluindo Inglaterra, França e Índia.

O sistema de dote na Índia é outra razão dada para o infanticídio feminino. Embora a Índia tenha tomado medidas para abolir o sistema de dote, a prática persiste e, para as famílias mais pobres nas regiões rurais, o infanticídio feminino e o aborto seletivo de gênero são atribuídos ao medo de não conseguir arranjar um dote adequado e ser socialmente condenado ao ostracismo.

Outras razões principais apresentadas para o infanticídio, tanto feminino quanto masculino, incluem crianças indesejadas, como aquelas concebidas após estupro, crianças deformadas nascidas em famílias pobres e aquelas nascidas de mães solteiras sem controle de natalidade confiável, seguro e acessível. Dificuldades de relacionamento, baixa renda, falta de apoio, juntamente com doenças mentais, como depressão pós-parto , também foram relatados como motivos para o infanticídio feminino na Índia.

Elaine Rose, em 1999, relatou que a mortalidade feminina desproporcionalmente alta está relacionada à pobreza, infraestrutura e meios para alimentar a família, e que houve um aumento na proporção da probabilidade de uma menina sobreviver em relação à probabilidade de um menino sobreviver com chuvas favoráveis a cada ano e a consequente capacidade de irrigar fazendas na Índia rural.

Ian Darnton-Hill et al. afirmam que o efeito da desnutrição, particularmente a deficiência de micronutrientes e vitaminas, depende do sexo e tem um impacto adverso na mortalidade infantil feminina.

Resposta do estado

Em 1991, o Esquema de Proteção à Criança de Meninas foi lançado. Isso funciona como um incentivo financeiro de longo prazo, com as famílias rurais tendo que cumprir certas obrigações como a esterilização da mãe. Uma vez que as obrigações sejam cumpridas, o estado reserva $ 2.000 em um fundo administrado pelo estado. O fundo, que deve crescer para ₹ 10.000, é liberado para a filha quando ela tem 20 anos: ela pode usá-lo para se casar ou para cursar o ensino superior.

Em 1992, o Governo da Índia deu início ao "esquema de berços para bebês". Isso permite que as famílias entreguem anonimamente seus filhos para adoção, sem ter que passar pelo procedimento formal. O esquema foi elogiado por possivelmente salvar a vida de milhares de meninas, mas também criticado por grupos de direitos humanos, que afirmam que o esquema incentiva o abandono infantil e também reforça o baixo status em que as mulheres são mantidas. O esquema, que foi testado em Tamil Nadu , viu berços colocados do lado de fora das instalações de saúde operadas pelo estado. O ministro-chefe de Tamil Nadu acrescentou outro incentivo, dando dinheiro às famílias que tinham mais de uma filha. 136 meninas foram dadas para adoção durante os primeiros quatro anos do esquema. Em 2000, 1.218 casos de infanticídio feminino foram relatados, o esquema foi considerado um fracasso e foi abandonado. Foi reintegrado no ano seguinte.

Os dados do censo de 2011 mostraram um declínio significativo na proporção de sexo infantil (CSR). Alarmado com o declínio, o Governo da Índia apresentou a iniciativa Beti Bachao, Beti Padhao (BBBP). O programa visa prevenir a discriminação de gênero e garantir a sobrevivência, proteção e educação das meninas.

Reações internacionais

O Centro de Genebra para o Controle Democrático das Forças Armadas (DCAF) escreveu em seu relatório de 2005, Mulheres em um Mundo Inseguro , que em um momento em que o número de vítimas na guerra havia caído, um "genocídio secreto" estava sendo executado contra as mulheres . De acordo com o DCAF, o déficit demográfico de mulheres que morreram por questões relacionadas ao gênero está na mesma faixa dos 191 milhões de mortos estimados em todos os conflitos no século XX. Em 2012, foi lançado o documentário É uma Garota: As Três Palavras Mais Mortais do Mundo . Este enfocou o infanticídio feminino na China e na Índia.

Em 1991, Elisabeth Bumiller escreveu Que você seja a mãe de cem filhos: Uma viagem entre as mulheres da Índia em torno do assunto do infanticídio. No capítulo sobre infanticídio feminino, intitulado No More Little Girls , ela disse que a razão prevalecente para a prática "não é como o ato de monstros em uma sociedade bárbara, mas como o último recurso de mulheres empobrecidas e sem educação levadas a fazer o que pensavam foi o melhor para eles e suas famílias. "

Gift of A Girl Female Infanticide é um documentário de 1998 que explora a prevalência do infanticídio feminino no sul da Índia, bem como as medidas que foram tomadas para ajudar a erradicar a prática. O documentário foi premiado pela Association for Asian Studies .

Veja também

Referências

Notas

Citações

Bibliografia

Leitura adicional