Feticídio feminino na Índia - Female foeticide in India

Feticídio feminino na Índia ( Hindi : भ्रूण हत्या , romanizado :  bhrūṇ-hatyā , lit.  'feticídio') é o aborto de um feto feminino fora dos métodos legais. A proporção natural entre os sexos é considerada entre 103 e 107, e qualquer número acima é considerado sugestivo de feticídio feminino. De acordo com o censo decenal da Índia, a proporção de sexos na faixa etária de 0 a 6 anos na Índia aumentou de 102,4 homens para 100 mulheres em 1961, para 104,2 em 1980, para 107,5 em 2001, para 108,9 em 2011.

A proporção do sexo infantil está dentro da faixa natural normal em todos os estados do leste e sul da Índia, mas significativamente maior em alguns estados do oeste e particularmente do noroeste , como Maharashtra , Haryana , Jammu e Caxemira (118, 120 e 116, a partir de 2011, respectivamente ) O censo de 2011 dos estados ocidentais de Maharashtra e Rajasthan encontrou uma proporção de sexo infantil de 113, Gujarat em 112 e Uttar Pradesh em 111.

Os dados do censo indiano indicam que a proporção de sexos é baixa quando as mulheres têm um ou dois filhos, mas melhora à medida que têm mais filhos, o que é resultado de "práticas de interrupção" seletivas de sexo (interrupção de ter filhos com base no sexo dos nascidos) . Os dados do censo indiano também sugerem que há uma correlação positiva entre a proporção anormal de sexos e melhor status socioeconômico e alfabetização. Isso pode estar conectado ao sistema de dote na Índia, onde as mortes por dote ocorrem quando uma menina é vista como um fardo financeiro. A Índia urbana tem uma razão sexual infantil mais alta do que a Índia rural, de acordo com os dados do Censo de 1991 , 2001 e 2011 , o que implica uma prevalência mais alta de feticídio feminino na Índia urbana. Da mesma forma, a proporção de crianças por sexo superior a 115 meninos por 100 meninas é encontrada em regiões onde a maioria predominante é hindu; além disso, a proporção sexual infantil "normal" de 104 a 106 meninos por 100 meninas é encontrada em regiões onde a maioria predominante é muçulmana, sique ou cristã. Esses dados sugerem que a seleção do sexo é uma prática que ocorre entre alguns setores pobres e sem educação ou uma religião particular da sociedade indiana.

Há um debate contínuo sobre se essas altas proporções sexuais são causadas apenas pelo feticídio feminino ou se algumas das proporções mais altas são explicadas por causas naturais. O governo indiano aprovou a Lei de Técnicas de Diagnóstico Pré-Concepção e Pré-Natal (PCPNDT) em 1994 para proibir e punir a triagem sexual pré-natal e o feticídio feminino. Atualmente, é ilegal na Índia determinar ou divulgar o sexo do feto a qualquer pessoa. No entanto, existem preocupações de que a Lei PCPNDT tenha sido mal aplicada pelas autoridades.

Implicação de alta proporção de sexo

Uma escola de estudiosos sugere que qualquer proporção de meninos para meninas entre os sexos ao nascer que esteja fora da faixa normal de 105-107 implica necessariamente em aborto seletivo por sexo. Esses estudiosos afirmam que tanto a proporção entre os sexos no nascimento quanto a proporção entre os sexos da população são notavelmente constantes nas populações humanas. Desvios significativos nas proporções sexuais de nascimentos em relação à faixa normal só podem ser explicados pela manipulação, ou seja, o aborto seletivo por sexo. Em um artigo amplamente citado, Amartya Sen comparou a proporção sexual de nascimentos na Europa (106) e nos Estados Unidos (105+) com os da Ásia (107+) e argumentou que as altas proporções sexuais no Leste Asiático, Oeste Asiático e Sul da Ásia podem ser devido à mortalidade feminina excessiva. Sen apontou uma pesquisa que mostrou que, se homens e mulheres recebem atenção nutricional e médica semelhante e bons cuidados de saúde, então as mulheres têm melhores taxas de sobrevivência, e é o homem que é o sexo geneticamente frágil. Sen estimou as "mulheres desaparecidas" de mulheres extras que teriam sobrevivido na Ásia se houvesse a mesma proporção de mulheres para homens que a Europa e os Estados Unidos. De acordo com Sen, a alta proporção de nascimentos entre sexos ao longo de décadas implica em um déficit feminino de 11% na Ásia, ou mais de 100 milhões de mulheres ausentes dos 3 bilhões de população combinada da Índia, outros países do sul da Ásia, oeste da Ásia, norte da África e China .

Preferência por filho da Índia leva a uma alta proporção de sexos

Há uma forte preferência por filho na Índia e isso leva a uma alta proporção de sexos, priorizando a vida masculina sobre a feminina. Este gráfico mostra as curvas de indiferença típicas de uma família indiana entre querer ter uma filha ou um filho. A maioria das famílias encontra maior utilidade em ter um filho, de modo que as curvas são mais altas no eixo y. Quando ter uma mulher se torna mais caro (devido aos preços do dote, falta de retorno financeiro no futuro, despesas com educação e saúde), a curva do orçamento tem que oscilar para dentro no eixo x. Mesmo que o orçamento permaneça o mesmo, é relativamente mais caro ter uma menina do que um menino. O efeito de substituição mostra que as pessoas se movem do ponto A na primeira curva de indiferença para o ponto B na segunda curva de indiferença. Eles mudam de um número já baixo de mulheres devido a razões sociais para ainda menos filhas do que antes, devido ao aumento do passivo financeiro das filhas ser mais caro. O número de machos cresce e o contraste entre o aumento e a diminuição nas quantidades resulta em uma alta proporção entre os sexos. Isso é baseado no modelo unitário da família, onde a família é vista como uma única entidade de tomada de decisão sob a mesma restrição orçamentária. No entanto, o modelo não unitário de famílias argumenta que as pessoas têm preferências diferentes em uma família e são capazes de realizá-las de acordo com seu nível de poder de barganha. Na Índia, o modelo unitário é mais provável de ocorrer devido à sociedade patriarcal que prioriza a opinião masculina e o poder de barganha no lar. Isso não quer dizer que todos os domicílios sigam esse modelo, mas um número suficiente deles o faz, o que resulta em uma alta proporção de sexos.

Origem

A proporção de sexos entre homens e mulheres na Índia, com base nos dados do censo oficial, de 1941 a 2011. Os dados sugerem a existência de altas proporções de sexo antes e depois da chegada de cuidados pré-natais com ultrassom e tecnologias de triagem sexual na Índia.

O feticídio feminino foi associado à chegada, no início dos anos 1990, de tecnologia de ultra-som acessível e sua ampla adoção na Índia. A ultrassonografia obstétrica , transvaginal ou transabdominal, verifica vários marcadores de sexo fetal. Pode ser realizado na 12ª semana de gravidez ou após essa data. Neste ponto, 3 ⁄ 4 dos sexos fetais podem ser determinados corretamente, de acordo com um estudo de 2001. A precisão para homens é de aproximadamente 50% e para mulheres quase 100%. Quando realizada após a 13ª semana de gravidez, a ultrassonografia fornece um resultado preciso em quase 100% dos casos.

Disponibilidade

A tecnologia de ultrassom chegou à China e à Índia em 1979, mas sua expansão foi mais lenta na Índia. As tecnologias de discernimento sexual por ultrassom foram introduzidas pela primeira vez nas principais cidades da Índia na década de 1980, seu uso se expandiu nas regiões urbanas da Índia na década de 1990 e se generalizou na década de 2000.

Estimativas de magnitude para feticida feminino

As estimativas de feticídio feminino variam de acordo com o estudioso. Um grupo estima que mais de 10 milhões de fetos femininos podem ter sido abortados ilegalmente na Índia desde 1990, e 500.000 meninas estavam sendo perdidas anualmente devido ao feticídio feminino. MacPherson estima que 100.000 abortos por ano continuam a ser realizados na Índia apenas porque o feto é do sexo feminino.

Razões para feticídio feminino

Várias teorias foram propostas como possíveis razões para o aborto seletivo de sexo. A cultura é favorecida por alguns pesquisadores, enquanto alguns favorecem o acesso desigual aos recursos, com viés de gênero. Alguns demógrafos questionam se as alegações de aborto seletivo por sexo ou infanticídio são precisas, porque a subnotificação de nascimentos femininos também pode explicar as altas taxas de sexo. Razões naturais também podem explicar algumas das proporções sexuais anormais. Klasen e Wink sugerem que as altas proporções entre os sexos na Índia e na China são principalmente o resultado do aborto seletivo quanto ao sexo.

Preferência cultural

Uma escola de estudiosos sugeriu que o feticídio feminino pode ser visto através da história e do contexto cultural. Geralmente, os bebês do sexo masculino eram preferidos porque forneciam trabalho manual e sucesso para a linhagem familiar . O aborto seletivo de fetos femininos é mais comum em áreas onde as normas culturais valorizam os filhos do sexo masculino em relação às do sexo feminino por uma variedade de razões sociais e econômicas. Freqüentemente, um filho é preferido como um "bem", já que pode ganhar e sustentar a família; uma filha é um "passivo", pois ela se casará com outra família e, portanto, não contribuirá financeiramente para os pais. O feticídio feminino, então, é uma continuação de uma forma diferente, de uma prática de infanticídio feminino ou da retenção de cuidados de saúde pós-natal para meninas em certas famílias. Além disso, em algumas culturas, espera-se que os filhos cuidem dos pais na velhice. Esses fatores são complicados pelo efeito das doenças na proporção do sexo infantil, em que doenças transmissíveis e não transmissíveis afetam homens e mulheres de maneira diferente.

Acesso diferenciado de gênero ao recurso

Algumas das variações nas taxas de natalidade entre os sexos e o feticídio feminino implícito podem ser devidas ao acesso desigual aos recursos. Como observa MacPherson (2007), pode haver diferenças significativas na violência de gênero e no acesso a alimentos, cuidados de saúde e imunizações entre crianças do sexo masculino e feminino. Isso leva a uma alta mortalidade infantil e infantil entre as meninas, o que causa mudanças na proporção dos sexos.

O acesso desigual e de gênero aos recursos parece estar fortemente vinculado ao status socioeconômico. Especificamente, as famílias mais pobres às vezes são forçadas a racionar alimentos, com as filhas geralmente recebendo menos prioridade do que os filhos (Klasen e Wink 2003). No entanto, o estudo de Klasen de 2001 revelou que essa prática é menos comum nas famílias mais pobres, mas aumenta dramaticamente nas famílias um pouco menos pobres. O estudo de Klasen e Wink de 2003 sugere que isso está “relacionado a uma maior independência econômica feminina e a menos restrições culturais entre as camadas mais pobres da população”. Em outras palavras, as famílias mais pobres são normalmente menos vinculadas às expectativas e normas culturais, e as mulheres tendem a ter mais liberdade para se tornarem o ganha-pão da família por necessidade.

Lopez e Ruzikah (1983) descobriram que, quando recebem os mesmos recursos, as mulheres tendem a sobreviver aos homens em todas as fases da vida após a infância. No entanto, globalmente, os recursos nem sempre são alocados de forma equitativa. Assim, alguns estudiosos argumentam que as disparidades no acesso a recursos como saúde, educação e nutrição desempenham pelo menos um papel pequeno nas altas taxas de sexo observadas em algumas partes do mundo.

Disposições de bens públicos por líderes femininas (bens indiretos da maioria vs. minorias)

Bens de minorias fornecidos por mulheres líderes na Índia ajudam a aliviar alguns dos problemas do acesso desigual de gênero a recursos para mulheres. Os bens públicos são definidos como não excludentes e não rivais, mas a Índia carece de um sistema de bens públicos e tem muitos problemas com acesso a água potável ou estradas. Além disso, muitos dos "bens públicos" excluem as mulheres porque as famílias optam por priorizar o acesso de seus filhos homens a esses recursos. Na Índia, pesquisas anteriores descobriram que as mulheres líderes investem em bens públicos que estão mais de acordo com as preferências femininas, em particular na infraestrutura hídrica, o que leva a uma redução do tempo gasto em tarefas domésticas pelas adolescentes. Isso, por sua vez, resulta em mais tempo para as meninas obterem educação e aumenta seu valor para suas famílias e para a sociedade, de modo que tenham maior probabilidade de dar-lhes acesso a recursos no futuro. Os grupos minoritários, como as mulheres, tendem a fornecer bens minoritários ou de baixa repercussão , como transferências, rações e conexões de água, que beneficiam apenas outras mulheres. A maioria dos homens não encontra nenhum benefício nesses bens e é menos provável que invista neles. Por exemplo, em um estudo conduzido pelos cientistas políticos Chattopadhyay e Duflo, os resultados mostram que em Bengala Ocidental as mulheres reclamam mais da água e das estradas e as mulheres políticas investem mais nessas questões. Em Rajasthan, onde as mulheres reclamam com mais frequência da água potável, as mulheres políticas investem mais na água e menos nas estradas.

Sistema de dote

Embora o Sistema de Dote tenha terminado legalmente com a Lei de Proibição de Dote de 1961 , a impossibilidade de monitorar as famílias e a prevalência da corrupção levaram à sua continuidade em toda a Índia. O dote é um pagamento da família da noiva à família do noivo no momento do casamento. É freqüentemente encontrado em "sociedades monogâmicas socialmente estratificadas que são economicamente complexas e onde as mulheres têm um papel produtivo relativamente pequeno". Teoricamente, o casamento resulta em parceiros escolhendo o parceiro que melhor maximiza sua utilidade e há distribuição igual de retornos para ambos os participantes. O resultado é pareto ótimo e atinge o equilíbrio quando ninguém pode ficar melhor com outro parceiro ou escolher não se casar. No entanto, se ambos os parceiros não compartilham uma distribuição igual dos retornos, deve haver uma transferência de fundos entre eles, a fim de alcançar a eficiência. Na sociedade indiana, o aumento do crescimento econômico permitiu que os homens trabalhassem em empregos "produtivos" e ganhassem uma renda, mas muitas mulheres não têm essas oportunidades. Portanto, as mulheres e suas famílias têm que competir pelos homens e pagar um dote como uma transação de pagamento para compensar a falta de insumos produtivos que trazem para o casamento. Os dotes têm aumentado na Índia nas últimas seis décadas e aumentaram 15% ao ano entre 1921 e 1981. As mulheres são menos valorizadas nesta parceria e, portanto, são solicitadas a pagar para obter os benefícios que um homem traz. A hierarquia de poder e a obrigação financeira criada por meio desse sistema ajudam a perpetuar atos como o feticídio feminino e uma alta preferência por filho. Além disso, o progresso tecnológico que leva ao aborto seletivo de sexo reduz o custo da discriminação e muitas pessoas pensam que é melhor pagar "500 rúpias agora (aborto) em vez de 50.000 rúpias no futuro (dote)".

Além disso, as despesas relacionadas ao dote também vão muito além do casamento. Espera-se que a família da noiva suporte o fardo das altas despesas do noivo.

O fraco sistema de seguridade social da Índia

Outra razão para essa preferência masculina se baseia nos benefícios econômicos de se ter um filho e nos custos de se ter uma filha. Na Índia, há um sistema de seguridade social muito limitado , então os pais confiam em seus filhos para garantir seu futuro e cuidar deles na velhice. As filhas são passivos porque têm que deixar para outra família depois de casadas e não podem cuidar de seus pais. Além disso, não contribuem economicamente para a riqueza da família e são onerosas devido ao sistema de dote. As pessoas na Índia geralmente veem o trabalho dos homens como "produtivo" e contribuindo para a família, enquanto a percepção social do trabalho feminino não tem essa conotação. Isso também está relacionado ao fato de que é mais fácil para os homens na Índia conseguir empregos bem remunerados e sustentar suas famílias financeiramente. As mulheres precisam de maior acesso à educação e recursos econômicos para alcançar esse nível de emprego lucrativo e mudar a percepção das pessoas de que as filhas são um passivo financeiro. Com essa análise de custos e benefícios, muitas famílias chegam à conclusão de que devem priorizar a vida dos filhos do sexo masculino em detrimento da vida das mulheres para garantir seu futuro financeiro.

O sistema de seguridade social tradicional na Índia é centrado na família, com uma família conjunta de três gerações vivendo juntas e cuidando umas das outras.

Consequências do declínio da proporção de sexos nos estados indianos

Mapa da proporção de sexo do Censo de 2011 para os estados e Territórios da União da Índia, meninos por 100 meninas na faixa etária de 0 a 1 ano.

Esta tabela fornece informações sobre a proporção do sexo infantil nos principais estados da Índia ao longo dos anos de 1981, 1991 e 2001

A tabela a seguir apresenta os dados da proporção de sexo infantil para os estados da Índia e territórios da união, de acordo com o Censo da Índia de 2011 para contagem da população na faixa etária de 0 a 1 anos. Os dados sugerem que 18 estados / UT tiveram proporção sexual de nascimento superior a 107, implicando em excesso de homens no nascimento e / ou excesso de mortalidade feminina após o nascimento, mas antes de ela atingir a idade de 1, 13 estados / UT tinham proporções sexuais normais de crianças de 0-1 faixa etária e 4 estados / UT tiveram razão sexual ao nascer inferior a 103, implicando excesso de mulheres no nascimento e / ou excesso de mortalidade masculina após o nascimento, mas antes de ele atingir a idade de 1.

Mercado matrimonial e importação de noivas

A teoria econômica clássica vê o mercado de casamento como aquele em que as pessoas barganham por um cônjuge que maximize seus ganhos de utilidade com o casamento. Na Índia, muitas dessas barganhas realmente acontecem dentro da família e, portanto, a utilidade individual é substituída pela utilidade familiar. Neste mercado de casamento, os homens e suas famílias estão tentando maximizar sua utilidade, o que cria uma oferta e demanda por esposas. No entanto, o feticídio feminino e uma alta proporção de sexos têm grandes implicações para esse mercado. Dharma Kumar argumenta que "a seleção do sexo na concepção reduzirá a oferta de mulheres, elas se tornarão mais valiosas e as crianças do sexo feminino serão mais bem cuidadas e viverão mais". No gráfico, isso é representado pelo deslocamento para a esquerda da curva de oferta e a diminuição subsequente na quantidade de mulheres de Q1 para Q2 e aumento em seu valor de P1 para P2. No entanto, esse modelo não funciona para a situação na Índia porque não leva em consideração o ato comum de homens importando noivas de outras regiões. Uma baixa oferta de mulheres resulta em homens e suas famílias traficando mulheres de outras áreas e leva ao aumento da violência sexual e abuso contra mulheres e crianças, aumento dos casamentos infantis e aumento das mortes maternas devido a abortos forçados e casamentos prematuros. Isso acaba desvalorizando as mulheres em vez do efeito presumido de aumentar seu valor.

No gráfico, o suprimento de noivas fora de cada vila, localidade ou região é descrito como 'suprimento estrangeiro'. Essa oferta estrangeira avalia o preço de ter uma esposa muito mais barato do que o primeiro preço doméstico P1 e o segundo preço doméstico P2. Portanto, devido à diminuição do número de mulheres no mercado interno devido à seleção do sexo e ao baixo preço das mulheres estrangeiras (porque muitas vezes são compradas como escravas ou sequestradas), a lacuna resultante de mulheres importadas é do terceiro para o quarto trimestre. As mulheres agem como importadoras em um mercado de comércio internacional se o preço de importação for inferior ao preço alto dos dotes domésticos com uma baixa oferta de mulheres. O preço estrangeiro é inferior ao preço de mercado e isso resulta em ainda menos noivas domésticas do que sem importação (Q3 em vez de Q2). Por sua vez, isso cria um ciclo de auto-realização de mulheres limitadas internamente e continuamente importando-as e não haverá fim para o ciclo de feticídio feminino se esses atos puderem continuar e a importação for uma opção.

As noivas importadas são conhecidas como "paros" e são tratadas como escravas porque não têm laços culturais, regionais ou familiares com seus maridos antes de serem levadas para casa. Um dos estudos de campo em Haryana revelou que mais de 9.000 mulheres casadas são compradas de outros estados indianos como noivas importadas. Este ato também resulta em partilha de esposas e poliandria por membros da família em algumas áreas de Haryana, Rajasthan e Punjab, o que mantém o desequilíbrio de gênero se uma família pode se contentar com apenas uma mulher. Por exemplo, o poliândrico Toda de Nilgiri Hills, no sul da Índia, praticava o infanticídio feminino para manter um certo desequilíbrio demográfico.

Transbordamentos negativos da seleção pré-natal do sexo e feticídio feminino

Quando as famílias optam por participar da seleção pré-natal do sexo por meio de ultrassons ilegais ou abortos, elas repercutem negativamente na sociedade. Isso inclui o aumento da disparidade de gênero , uma alta proporção de sexos, vidas perdidas, falta de desenvolvimento e abuso e violência contra mulheres e crianças. Muitas vezes as famílias não se lembram desse extravasamento e isso resulta na seleção do sexo e no feticídio feminino, o que prejudica a sociedade como um todo.

Estudo empírico sobre mortalidade infantil masculina / feminina

Um estudo de Satish B. Agnihotri infere o preconceito de gênero na Índia ao estudar a relação entre as taxas de mortalidade infantil e infantil de homens e mulheres em face da mortalidade como um todo, parecendo estar diminuindo. Hipoteticamente, se homens e mulheres são idênticos, então não deve haver diferença nas taxas de mortalidade e nenhuma diferença de gênero. No entanto, crianças do sexo masculino e feminino são percebidas como psicológica e socialmente diferentes, então a equação que relaciona a mortalidade é a seguinte: MRf = a + b * MRm. MRf é a mortalidade infantil feminina, a é a mortalidade feminina residual quando a mortalidade masculina é 0, a inclinação b mostra a taxa de declínio na mortalidade feminina para um declínio na mortalidade masculina e MRm é a mortalidade masculina. Na Índia, a equação da mortalidade infantil para 1982-1997 foi IMRf = 6,5 + 0,93 * IMRm, o que mostra que há um alto nível de mortalidade feminina residual e a mortalidade masculina diminui ligeiramente mais rápido do que a mortalidade feminina. O autor então divide as informações por estados e população rural ou urbana. Muitos estados, como Haryana, que são conhecidos por altos níveis de mortalidade feminina, têm inclinações maiores que 1, o que parece contra-intuitivo. No entanto, isso na verdade mostra que a seleção pré-natal pode reduzir a extensão do infanticídio ou o tratamento inadequado das meninas que nascem. Ele tem um efeito de substituição na discriminação pós-natal e substitui seus efeitos em vez de aumentá-los. Além disso, os domicílios urbanos geralmente têm um termo constante alto e um declive baixo. Isso mostra que simplesmente reduzir a mortalidade pode não resultar em uma redução subsequente da mortalidade feminina. Esta pesquisa mostra a extensão da discriminação de gênero na Índia e como isso afeta a alta proporção de sexos. É importante não ter como alvo apenas a mortalidade, mas especificamente a mortalidade feminina se houver alguma mudança nas disparidades de gênero.

Leis e regulamentos

Uma placa em um hospital indiano afirmando que a determinação do sexo pré-natal é um crime.

A Índia aprovou sua primeira lei relacionada ao aborto, a chamada Lei de Terminação Médica da Gravidez de 1971, tornando o aborto legal na maioria dos estados, mas especificou razões legalmente aceitáveis ​​para o aborto, como risco médico para a mãe e estupro. A lei também estabeleceu médicos que podem legalmente fornecer o procedimento e as instalações onde o aborto pode ser realizado, mas não previu o feticídio feminino com base nos avanços da tecnologia. Com o aumento da disponibilidade de tecnologias de triagem sexual na Índia durante a década de 1980 na Índia urbana e alegações de seu uso indevido, o governo da Índia aprovou a Lei de Técnicas de Diagnóstico Pré-natal (PNDT) em 1994. Esta lei foi posteriormente alterada para a Pré-concepção e Técnicas de Diagnóstico Pré-natal (Regulamentação e Prevenção do Uso Indevido) (PCPNDT) Act em 2004 para impedir e punir o rastreio sexual pré-natal e o feticídio feminino. No entanto, existem preocupações de que a Lei PCPNDT tenha sido mal aplicada pelas autoridades.

O impacto das leis indianas sobre o feticídio feminino e sua aplicação não é claro. O Fundo de População das Nações Unidas e a Comissão Nacional de Direitos Humanos da Índia, em 2009, pediram ao Governo da Índia que avaliasse o impacto da lei. A Fundação de Saúde Pública da Índia, uma importante organização de pesquisa em seu relatório de 2010, alegou falta de conhecimento sobre a Lei em partes da Índia, papel inativo das Autoridades Apropriadas, ambiguidade entre algumas clínicas que oferecem serviços de cuidado pré-natal e o papel de alguns médicos em desrespeito à lei. O Ministério da Saúde e Bem-Estar da Família da Índia direcionou a educação e os anúncios na mídia para chegar a clínicas e profissionais médicos para aumentar a conscientização. A Associação Médica Indiana empreendeu esforços para prevenir a seleção pré-natal do sexo, dando a seus membros Beti Bachao (salve a filha) crachás durante suas reuniões e conferências. No entanto, um estudo recente de Nandi e Deolalikar (2013) argumenta que a Lei PNDT de 1994 pode ter tido um pequeno impacto ao prevenir 106.000 feticidas femininos em uma década.

De acordo com um estudo de 2007 realizado por MacPherson, a Lei de Técnicas de Diagnóstico pré-natal (Lei PCPNDT) foi amplamente divulgada por ONGs e pelo governo. Muitos dos anúncios usados ​​retratam o aborto como violento, criando o medo do próprio aborto na população. Os anúncios enfocavam a vergonha religiosa e moral associada ao aborto. MacPherson afirma que essa campanha na mídia não foi eficaz porque alguns perceberam isso como um ataque ao seu personagem, fazendo com que muitos se fechassem, em vez de abrir um diálogo sobre o assunto. Essa ênfase na moralidade, afirma MacPherson, aumentou o medo e a vergonha associados a todos os abortos, levando a um aumento dos abortos inseguros na Índia.

O governo da Índia, em um relatório de 2011, começou a educar melhor todas as partes interessadas sobre suas leis MTP e PCPNDT. Em suas campanhas de comunicação, está esclarecendo os equívocos públicos ao enfatizar que a determinação do sexo é ilegal, mas o aborto é legal para certas condições médicas na Índia. O governo também está apoiando a implementação de programas e iniciativas que buscam reduzir a discriminação de gênero, incluindo campanhas na mídia para abordar as causas sociais subjacentes da seleção de sexo.

Dada a péssima proporção de sexo infantil no país e a diretriz da Suprema Corte de 2003 aos governos estaduais para fazer cumprir a lei que proíbe o uso de tecnologias de determinação do sexo, o Ministério criou um Comitê Nacional de Inspeção e Monitoramento (NIMC). Dr. Rattan Chand , Diretor (PNDT) foi nomeado o organizador do NIMC. O NIMC, sob a orientação do Dr. Rattan Chand, conduziu incursões em alguns dos distritos de Maharashtra, Punjab, Haryana, Himachal Pradesh, Delhi e Gujarat. Em abril, ele conduziu ataques a três clínicas em Delhi. Em seus relatórios enviados aos Secretários-Chefes dos respectivos Estados, o comitê observou que as Autoridades não monitoraram ou supervisionaram as clínicas registradas.

Leis aprovadas na Índia para aliviar o feticídio feminino

Fonte :

Esquemas do governo central e estadual para aliviar o feticídio feminino e a mortalidade infantil

Outras iniciativas políticas recentes adotadas por muitos estados da Índia, afirma Guilmoto, tentam lidar com a suposta desvantagem econômica das meninas, oferecendo apoio às meninas e seus pais. Essas políticas fornecem transferência condicional de dinheiro e bolsas de estudo disponíveis apenas para meninas, onde os pagamentos a uma menina e seus pais estão ligados a cada fase de sua vida, como quando ela nasce, a conclusão de sua imunização infantil, sua entrada na escola na 1ª série, ela ter concluído a 6ª, 9ª e 12ª séries, seu casamento com mais de 21 anos. Alguns estados estão oferecendo benefícios de aposentadoria mais elevados para pais que criam uma ou duas meninas. Diferentes estados da Índia têm experimentado várias inovações em suas políticas de bem-estar voltadas para meninas. Por exemplo, o estado de Delhi adotou uma iniciativa de política pró-menina (localmente chamada de esquema Laadli ), que os dados iniciais sugerem que pode estar reduzindo a proporção de natalidade no estado. Esses tipos de programas e esquemas governamentais são um tipo de redistribuição na tentativa de promover o desenvolvimento do país. Os governos central e estadual da Índia notaram o fracasso do país em lidar com o feticídio feminino por conta própria e criaram programas para lidar com o problema em questão.

Uma falha séria que torna todos esses programas ineficazes é que eles têm como alvo apenas as famílias de baixa renda, enquanto ignoram a população de famílias de alta renda que também participa do feticídio feminino. Testes de determinação de sexo e abortos seletivos de sexo são mais prevalentes entre famílias ricas. Por exemplo, famílias de classe alta em Haryana têm altas taxas de feticídio e infanticídio e os programas não são direcionados a essas famílias. Um estudo em Haryana descobriu que a proporção de sexo no nascimento para mulheres de casta superior era de 127 homens para 100 mulheres, em comparação com 105 para mulheres de casta inferior. Embora as transferências de dinheiro melhorem com sucesso as taxas de matrícula escolar e imunização para meninas, elas não atendem diretamente à demanda dos pais por filhos e à seleção de sexo com preconceito de gênero. Além disso, um estudo conduzido por Bijayalaxmi Nanda, professor associado de ciência política na Universidade de Delhi, descobriu que muitos dos beneficiários do Esquema Ladli de Delhi queriam usar o dinheiro recebido para o casamento em vez de despesas educacionais. Outro problema com essas transferências monetárias condicionais do governo é que muitas delas visam apenas às duas primeiras filhas de uma família e não têm incentivos para que as famílias tenham mais de duas filhas. Esses modelos de incentivos não lineares não resultam no mesmo aumento nos benefícios que os insumos e transferências de dinheiro colocados pelo governo. Além disso, eles apenas incentivam a mudança de comportamento até um limite de idade, escolaridade, número de filhas e não levam as pessoas a agirem além dessas diretrizes.

Selecione Esquemas pelos Governos Central e Estadual

Fonte :

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O aumento da conscientização sobre o problema levou a várias campanhas de celebridades e jornalistas para combater os abortos com seleção de sexo. Aamir Khan dedicou o primeiro episódio " Daughters Are Precious " de seu show Satyamev Jayate para aumentar a conscientização sobre essa prática generalizada, focando principalmente no Rajastão Ocidental, que é conhecido por ser uma das áreas onde essa prática é comum. Sua proporção de sexo caiu para 883 meninas por 1.000 meninos em 2011, de 901 meninas para 1.000 meninos em 2001. Uma resposta rápida foi mostrada pelo governo local em Rajasthan após a exibição deste programa, mostrando o efeito da mídia e da conscientização nacional sobre o assunto. Uma promessa foi feita por oficiais para estabelecer tribunais rápidos para punir aqueles que praticam o aborto baseado em sexo. Eles cancelaram as licenças de seis centros de ultrassonografia e emitiram avisos para mais de 20 outros.

Isso foi feito em menor escala. A intervenção cultural tem sido abordada através do teatro. Peças como 'Pacha Mannu', que é sobre infanticídio / feticídio feminino, foram produzidas por um grupo de teatro feminino em Tamil Nadu. Essa peça foi exibida principalmente em comunidades que praticam o infanticídio / feticídio feminino e levou a uma redefinição de uma metodologia de conscientização, abrindo formas variadas de compreender e subverter as expressões culturais.

O Tribunal Superior de Mumbai decidiu que a determinação do sexo pré-natal implicava o feticídio feminino. A determinação do sexo violava o direito da mulher de viver e era contra a Constituição da Índia.

A Beti Bachao , ou campanha Salve as meninas , está em andamento em muitas comunidades indígenas desde o início dos anos 2000. A campanha usa a mídia para aumentar a conscientização sobre as disparidades de gênero que criam e resultam do aborto seletivo quanto ao sexo. As atividades do Beti Bachao incluem comícios, pôsteres, vídeos curtos e comerciais de televisão, alguns dos quais patrocinados por governos estaduais e locais e outras organizações. Muitas celebridades na Índia apoiaram publicamente a campanha de Beti Bachao.

Veja também

Específico da Índia

Outros relacionados

• Aborto seletivo de sexo
• Noiva queimando
• Feticida
• Gendercide
• Seleção de sexo
• Aborto seletivo de sexo
• Discernimento de sexo pré-natal
• Compra de noivas
• Negociação interna

Referências

links externos

• UNICEF Índia
• Feticídio feminino na Índia: um sério desafio para a sociedade
• Documentários sobre feticídio feminino
• Filhas desaparecidas
• Amartya Sen- Mais de 100 milhões de mulheres desaparecidas
• Registrador Geral da Índia