Felipe Guaman Poma de Ayala - Felipe Guaman Poma de Ayala

Felipe Guaman Poma de Ayala
Felipe Guamán Poma de Ayala.jpg
Autorretrato de Felipe Guamán Poma de Ayala, que escuta as relações e lendas dos antigos índios, que por seus cocares se distinguem por serem oriundos de várias províncias e várias classes.
Nascer c. 1535
Faleceu depois de 1616
Ocupação Cronista
Trabalho notável
El primer nueva corónica y buen gobierno

Felipe Guaman Poma de Ayala (ca. 1535 - depois de 1616), também conhecido como Huamán Poma ou Wamán Poma , foi um nobre quíchua conhecido por narrar e denunciar os maus tratos aos nativos dos Andes pelos espanhóis após sua conquista . Hoje, Guamán Poma é conhecido por sua crônica ilustrada, Nueva corónica y buen gobierno .

Biografia

Filho de uma família nobre da província peruana de Lucanas, no centro-sul, localizada no moderno departamento de Ayacucho , ele era descendente direto do eminente conquistador e governante indígena Huaman-Chava-Ayauca Yarovilca-Huanuco, Felipe Guamán Poma de Ayala era um falante fluente de vários dialetos quíchua e aru , que provavelmente aprendeu a língua espanhola quando criança ou adolescente. Ele tornou-se alfabetizado na língua, embora não tenha alcançado um domínio perfeito da gramática espanhola. Ele se descreveu como "oitenta anos de idade" em seu manuscrito de 1615, levando muitos a deduzir que ele nasceu no ano de 1535, após a conquista espanhola do Peru em 1533. Parece que ele usou o número "80" como uma metáfora para a velhice, entretanto, e muitas outras referências em seu texto indicam uma possível data de nascimento em 1550 ou logo depois.

A informação conhecida sobre a vida de Guamán Poma provém de diversas fontes escritas. Muito provavelmente ele nasceu na província de Lucanas e passou a maior parte de sua vida em ou perto de Huamanga, um distrito central do Peru. Acredita-se que a primeira vez que ele deixou sua cidade natal foi quando serviu como intérprete na visita de inspeção de um padre espanhol chamado Cristóbal de Albornoz, que tentava eliminar as idolatrias nas pequenas cidades quíchuas. Do final da década de 1580 ao início da de 1590, ele foi assistente de Fray Martin de Murúa, outro clérigo espanhol. Em 1594, ele foi contratado pelo juiz espanhol de Huamanga, encarregado dos títulos de propriedade. No final de 1600, entretanto, todas as suas propriedades foram confiscadas e ele foi banido de Huamanga, um evento que o levou a viagens por todo o país e muito provavelmente à composição de sua obra-prima.

A família Huaman pertenceu aos ricos do Império Inca, antes e depois. Como costumava ser comum, os casamentos entre as famílias dominantes aconteciam para se manter no controle e na atualidade. Na época, os Huaman (ou Waman, em Quechua; ou Guaman após a conquista espanhola) eram uma família selecionada de guerreiros e proprietários de terras em várias regiões do império pré-Inca. Eles veneravam o pássaro selvagem (semelhante a um falcão), que só cresce na região andina do Peru, acima de 4.000 metros acima do nível do mar.

Podem ser encontrados, entre as linhagens da árvore genealógica do Inca: a) Tarco Huaman Inca, filho do Inca Mayta Capac, primo de Capac Yupanqui, e neto de Lloque Yupanqui. b) Huaman Achachi, irmão de Tupac Inca Yupanqui. c) Inca Huaman Taysi, filho do Inca Rocca. d) O proprietário Don Antonio Huaman Cucho, na cidade de Huamanga, em 1570 declara a propriedade de várias cidades para o descendente da Família Huaman como descendente Inca.

Durante a ocupação dos conquistadores, a família Huaman, sendo muito extensa, foi ferozmente processada, temendo a conquista do governo andino, o impeachment da ocupação hispânica e as reivindicações de propriedade da terra. Razões pelas quais a maior parte da riqueza em ouro puro e ornamentos foram escondidos e redistribuídos entre os descendentes. A maioria dos membros da família mudou-se para diferentes áreas do Peru e do Equador. Os proprietários de terras mais proeminentes localizavam-se em Pariamarca, Santiago de Huaman, Quito e Huamanga.

Há uma história que diz que os descendentes diretos do governante Inca Huaman são protegidos e mantidos secretamente como "prontos" para dominar o império peruano e impor novamente a supremacia da ordem sobre o caos. Há contos entre os andinos que um dia o "... Falcão vai voar alto, onde o Sol se rende ..."

Crônicas

O autor a caminho de Lima (NC, p. 1105). O texto diz: "CAMINA EL AVTOR con su hijo don Francisco de Ayala. Sale de la prouincia a la ciudad de los Reys de Lima a dar qüenta a su Magestad. Y sale pobre, desnudo y camina enuierno ...", " O o autor caminha com seu filho, Dom Francisco de Ayala. Sai da província rumo à Cidade dos Reis Lima para se reportar a Sua Majestade. E sai sem dinheiro, mal vestido para passear no inverno ... "Seus cães são identificados no desenho como "Amigo", amigo e "Lautaro".

Um punhado de documentos do século XVI atesta que Guaman Poma serviu nas décadas de 1560–70 como tradutor de quíchua para Fray Cristóbal de Albornoz em sua campanha para erradicar a apostasia messiânica, conhecida como Taki Unquy , da doutrina cristã dos crentes locais.

Guaman Poma apareceu como demandante em uma série de ações judiciais do final da década de 1590, nas quais ele tentou recuperar terras e títulos políticos no vale de Chupas que ele acreditava serem seus por direito de família. Esses processos acabaram se revelando desastrosos para ele; não apenas perdeu os processos, mas em 1600 foi despojado de todas as suas propriedades e forçado ao exílio das cidades que outrora governara como nobre.

A grande obra de Guaman Poma foi El primer nueva corónica [sic] y buen gobierno ( A primeira nova crônica e o bom governo ), um documento de 1.189 páginas escrito em grande parte em espanhol, com seções em quíchua. Ele escreveu Corónica em vez de Crónica , uma forma da palavra comum na Idade Média. Seu livro continua sendo a crítica mais duradoura do domínio colonial espanhol produzida por um súdito indígena em todo o período colonial. Escrita entre 1600 e 1615 e dirigida ao rei Filipe III da Espanha , a Corónica descreve as injustiças do domínio colonial e argumenta que os espanhóis foram colonos estrangeiros no Peru. "É o nosso país", disse ele, "porque Deus o deu a nós." O rei nunca recebeu o documento.

O Crónica é notável em muitos aspectos. Primeiro, ele tem uma combinação brilhante de escrita e desenhos de linhas finas (398 páginas do livro consistem nos famosos desenhos de página inteira de Guaman Poma). A obra também inclui o 'Mapa Mundi de Reino de las Indias' de Guaman Poma, uma representação cartográfica do Império Inca desenhada no estilo Mappa mundi preferido pelos cartógrafos europeus medievais, que colocava Cusco, a capital peruana, no centro do mundo. Em segundo lugar, o manuscrito expressa a visão de um nobre provincial sobre a conquista, enquanto a maioria das outras expressões existentes de visões indígenas da era colonial vêm da nobreza de Cusco , a antiga capital dos Incas). Terceiro, o autor freqüentemente usa palavras e frases em quíchua nesta obra principalmente em espanhol, que forneceu material para os estudiosos aprenderem mais sobre o quíchua.

Guaman Poma propôs uma nova direção para a governança do Peru: um "bom governo" que se basearia nas estruturas sociais e econômicas incas, na tecnologia européia e na teologia cristã, adaptado às necessidades práticas dos povos andinos. Ele escreve que os governos indígenas trataram seus súditos muito melhor do que os espanhóis e implora ao Rei Filipe que instale os índios em posições de autoridade. É importante notar que, embora ele rejeite o domínio espanhol, ele não rejeita o rei espanhol. Durante esse tempo, os monarcas eram tipicamente vistos como descendentes de Deus e sendo fortemente católicos, Guaman Poma tem o monarca espanhol em alta consideração. Em sua escrita, ele não quer apenas propor mudanças na sociedade, mas também trazer injustiças percebidas à atenção do rei, que, como representante de Deus, certamente não teria permitido que elas ocorressem se ele soubesse.

O manuscrito original da Corónica foi mantido na Biblioteca Real dinamarquesa pelo menos desde o início dos anos 1660, embora só tenha vindo ao público em 1908, quando foi descoberto pelo estudioso alemão Richard Pietschmann . Depois de muitos projetos de fac-símile abortados, uma edição de fac-símile fortemente retocada foi produzida em Paris em 1936, por Paul Rivet . Em 1980, uma transcrição crítica do livro, baseada na autópsia do manuscrito e não no fac-símile de 1936, foi publicada por John Murra e Rolena Adorno (com contribuições de Jorge Urioste) como Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno (Cidade do México: Siglo XXI). Um fac-símile digital de alta qualidade do manuscrito original foi publicado online em 2001 pela Biblioteca Real Dinamarquesa, com Rolena Adorno como editora acadêmica.

Fray Martín de Murúa e Guaman Poma

Estudiosos do século XX tinha muitas vezes especulado que havia alguma relação entre o Guaman Poma Corónica e Fray Martín de Murúa 's Historia general del Piru (1616), assumindo que Guaman Poma serviu como um informante ou co-autor de Murúa. Em 1967, Condarco Morales comparou os textos e concluiu que Guaman Poma seguia a obra de Murúa. Uma relação direta entre Guaman Poma e Murúa foi confirmada em 2007–2008 por um projeto no Getty Research Institute . Os principais bolsistas do projeto incluíram Juan de Ossio, Thomas Cummins e Barbara Anderson, com a colaboração de Rolena Adorno e Ivan Boserup. Depois de comparar os dois manuscritos existentes de Historia general del Piru (um de propriedade do Getty e o outro de um colecionador particular na Irlanda), esses estudiosos provaram que a crônica de Murúa inclui ilustrações de Guaman Poma. Concluíram que Guaman Poma fazia parte de uma equipe de escribas e artistas que trabalhava para Murúa. Embora o projeto de Murúa tenha começado em algum momento da década de 1580, Guaman Poma envolveu-se apenas como ilustrador e pouco antes de 1600. Ainda assim, sua contribuição para a História geral del Piru é muito significativa. Essas descobertas foram a base de uma exposição e simpósio no Getty Center em outubro de 2008.

Guaman Poma ataca notavelmente Murúa em sua Corónica , incluindo retratando o frade golpeando e chutando uma mulher indígena sentada em um tear. Esta imagem intitula-se “O frade mercedário Martín de Murúa abusa dos seus paroquianos e faz justiça com as próprias mãos”. De acordo com Rolena Adorno, "... quando se tornou autor, depois de 1600, [Guaman Poma] criticou fortemente uma obra de Murúa que ilustrara recentemente. Guaman Poma foi solicitado a escrever seu próprio relato contra o que entendia ser a perspectiva limitada de Murúa, que ele havia encontrado no [manuscrito original da História geral del Piru ].

Guaman Poma escreveu sobre a história andina desde a época anterior ao Inca. Ele também elaborou um longo e crítico levantamento da sociedade colonial, único entre outros manuscritos da época. A gama artística de Guaman Poma, exposta em seus quase 400 desenhos, foi baseada na experiência adquirida no trabalho com Murúa, mas também se desenvolveu em novos rumos. Ele revelou uma forte tendência polêmica e satírica que dirigiu contra os abusos coloniais. "Embora as evidências sugiram que eles trabalharam de forma independente após 1600, os esforços de Murúa e Guaman Poma nunca podem ser separados, e seus talentos, individualmente e juntos, produziram três testemunhos distintos da interação entre o autor missionário e o artista-autor indígena em no início do Peru colonial. "

Nome

O nome de Guaman significa "Falcon" ou "Aguila" quando traduzido para o inglês e o espanhol, respectivamente. Na época, um Falcão, tinha o significado de uma representação de uma "Existência Suprema". Alguém, com a "designação" de um "falcão", tinha os mais altos respeitos dentro das culturas incas e anteriores. O nome de Poma significava "Puma" no dialeto quíchua. Na ortografia quíchua moderna , seria escrito Waman Puma e às vezes é listado como tal. Outras variantes incluem Waman Poma, Huamán Poma e Guamán Poma (os dois últimos com sotaque espanhol; a ênfase quíchua está na primeira sílaba). Em sua própria escrita, ele assinou com seu nome quíchua colocado entre seu nome de batismo espanhol, Felipe (ou Phelipe, como ele escreveu) e o sobrenome de um conquistador espanhol ligado à história de sua família, Luis Ávalos de Ayala. Guaman Poma escreve sobre o simbolismo de todos os seus nomes em seu livro. Ele parecia considerar a forma de seu nome como uma declaração de que sua identidade quíchua continuava sendo sua essência, embora estivesse cercada por nomes espanhóis.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Adorno, Guaman Poma: Escrita e resistência no Peru colonial . Austin: University of Texas Press, 2000. ISBN  978-0-292-70503-6
  • Adorno, Rolena e Ivan Boserup, "A realização da Historia General del Piru de Murúa " em Getty Murúa: Ensaios sobre a realização de 'Historia General del Piru' de Martin de Murúa, Museu J. Paul Getty Sra. Ludwig XIII 16 . Editado por Thomas Cummins e Barbara Anderson. Los Angeles: Getty Research Institute, 2008.
  • Fane, Diana, ed. Culturas convergentes: Arte e identidade na América espanhola. Nova York: Harry N. Abrams, 1996. ISBN  0-87273-134-0 .
  • Garcia Castellon, Manuel. Guaman Poma de Ayala, pionero de la teología de la liberación . Madrid, Editorial Pliegos, 1991.
  • Guaman Poma de Ayala, Felipe, autor. Christopher Wentworth Dilke, ed. Carta a um rei: o relato de um chefe peruano sobre a vida sob os incas e o domínio espanhol. Boston: EP Dutton, 1978. ISBN  978-0-525-14480-9 .
  • Guaman Poma, The First New Chronicle and Good Government , trad. Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 2009. ISBN  978-0-292-71959-0
  • Leibsohn, Dana e Barbara E. Mundy, "Making Sense of the Pre-Columbian", Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
  • Quispe-Agnoli, Rocío. La fe andina en la escritura. Identidad y resistencia en la obra de Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. ISBN  9972-46-316-8

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