Discurso de despedida - Farewell Discourse

No Novo Testamento , os capítulos 14–17 do Evangelho de João são conhecidos como o Discurso de despedida proferido por Jesus a onze de seus discípulos imediatamente após a conclusão da Última Ceia em Jerusalém , na noite anterior à sua crucificação .

O discurso é geralmente visto como tendo componentes distintos. Primeiro, Jesus diz aos discípulos que irá para o Pai , que enviará o Espírito Santo para guiar os discípulos. Jesus concede paz aos discípulos e ordena que se amem . A expressão da unidade de amor entre Jesus e seu Pai, no Espírito, tal como se aplica aos seus discípulos no amor de Cristo , é um tema-chave do discurso, manifestado por várias reiterações do Novo Mandamento : “amem-se uns aos outros como eu te amei ".

A próxima parte do discurso contém a alegoria da Videira Verdadeira, que posiciona Jesus como a videira (a fonte da vida para o mundo) e os discípulos como os ramos, construindo no padrão de discipulado dos evangelhos. A videira novamente enfatiza o amor entre os discípulos, mas Jesus então avisa os discípulos sobre as perseguições que virão: "Se o mundo vos odeia, lembrai-vos de que antes de vós me odiavam". "Eu disse a você essas coisas, para que em mim você possa ter paz. Neste mundo você terá problemas. Mas tenha coragem! Eu venci o mundo." João 16:33

Na parte final do discurso ( João 17: 1-26 ), Jesus ora por seus seguidores e pela Igreja vindoura . Esta é a oração mais longa de Jesus em qualquer um dos evangelhos e é conhecida como a Oração de Despedida ou Oração do Sumo Sacerdote . Os temas principais da oração são a glorificação do Pai e as petições pela unidade dos discípulos por meio do amor. Jesus reza ao Pai para que os seus seguidores "sejam todos um como nós" e que "o amor com que me amas esteja neles e eu neles".

Estrutura e visão geral

Embora os capítulos 13 a 17 de João possam ser vistos como uma unidade monolítica maior, a maior parte do capítulo 13 pode ser vista como uma preparação para a despedida, e a oração de despedida no capítulo 17 como sua conclusão.

O discurso é precedido por 13: 31-38 (logo depois que Judas sai da última ceia), no qual Jesus dá aos onze discípulos restantes o Novo Mandamento de "amar uns aos outros" e prediz a negação de Pedro de conhecê-lo durante sua próxima crucificação. O discurso começa após a purificação literal (lavagem dos pés) e a purificação figurativa da comunidade dos discípulos por meio da saída de Judas.

O discurso pode ser dividido em quatro componentes:

• Primeiro discurso: 14: 1-31 , O tema desta parte é partida e retorno; paz e alegria, e é semelhante ao terceiro discurso. Jesus afirma que irá ao Pai, mas enviará o "Consolador" para os discípulos
• Segundo discurso: 15: 1-17 . Esta parte também é chamada de Videira e trata do amor de Jesus e de como Jesus é a fonte de vida para a comunidade. No final disso, leva à discussão do ódio do mundo na próxima seção.
• Terceiro discurso: 15: 18-16: 33 . Esta seção trata novamente da partida de Jesus e do Consolador que virá aos discípulos; e contrasta o amor de Jesus com o ódio do mundo.
• A "Oração de despedida": 17: 1-26 . Aqui, Jesus submete cinco petições específicas ao Pai enquanto ora por seus discípulos e pela comunidade de seguidores.

No entanto, essa estrutura de quatro partes não está sujeita a acordo universal entre os estudiosos e, às vezes, a terceira parte é assumida para começar no início do capítulo 16 de John. Alguns estudiosos usam uma estrutura de três partes em que os capítulos 15 e 16 formam uma unidade.

A afirmação "estas coisas vos tenho falado" ocorre várias vezes ao longo do discurso e enfatiza que as palavras de despedida proferidas por Jesus não devem ser esquecidas. A afirmação "enquanto ainda estou com você" também ressalta a importância das instruções finais fornecidas.

Este discurso é rico em conteúdo cristológico , por exemplo, ele reitera a pré-existência de Cristo em João 17: 5 quando Jesus se refere à glória que tinha com o Pai "antes que o mundo existisse ".

Os quatro elementos do discurso

Parte 1: Minha paz eu te dou

Os três componentes aqui são:

• Jesus diz que irá ao Pai e reafirma seu relacionamento divino com ele ( 14: 1-14 )
• Mandamento de amor e a chegada do Espírito Santo ( 14: 15-24 )
• Jesus concede paz e garante aos discípulos que não tenham medo ( 14: 25-31 )

No início desta parte, Jesus diz aos discípulos que irá ao Pai, deixando-os nervosos com a sua partida. Mesmo assim, ele lhes garante que irá "preparar um lugar" para eles na casa de seu Pai e que eles sabem que o caminho passa por ele. A declaração em João 14: 6:

"Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim."

que identifica Jesus como o único caminho para o Pai, então fazia parte dos ensinamentos da comunidade cristã primitiva, com o Apóstolo Pedro afirmando em Atos 4:12 :

"E em nenhum outro há salvação: nem há nenhum outro nome debaixo do céu, que seja dado entre os homens, no qual devemos ser salvos."

para identificar Jesus como o único caminho para a salvação. Jesus então afirma sua unidade com o Pai em João 14: 7-9:

“Se você me conhece, então também conhecerá meu Pai” e “Quem me viu, viu o Pai”.

A declaração em João 14:11 "Eu estou no Pai, e o Pai em mim" afirma ainda mais a relação especial de Jesus e o pai.

A declaração em João 14:26: "o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome" está dentro da estrutura das "relações de envio" no evangelho de João. Em João 9: 4 (e também em 14:24 ) Jesus se refere ao pai como "aquele que me enviou", e em João 20:21 afirma "como o Pai me enviou, eu também te envio" onde ele envia o discípulos. Em João 15:26 Jesus também envia o Espírito: "a quem eu enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade ... dará testemunho de mim" No evangelho de João, o Pai nunca é enviado, ele é "o remetente" de Jesus e do Espírito Santo. O Espírito nunca é o remetente, mas é enviado pelo Pai e Jesus (no entanto, ver a polêmica Filioque ).

A concessão da paz por Jesus em 14:27 contrasta especificamente com a "paz mundial" política ao declarar:

"Deixo-vos a paz; a minha paz vos dou; não como o mundo a dá, eu vos dou."

Koestenberger afirma que isso provavelmente contrastaria a "paz celestial" de Jesus com as tentativas de paz mundana na época, como a Pax Romana instituída pelo imperador Augusto . O uso da palavra paz ( eirene em grego) é raro no Evangelho de João e, além de um outro caso no Discurso de Despedida ( 16:33 ), é usado apenas pelo Jesus ressuscitado em João 20: 19-26 .

Parte 2: Eu sou a videira, vocês os ramos

Esta parte é uma meditação sobre Jesus como a fonte de vida para a comunidade e se baseia no padrão de discipulado dos evangelhos.

No início, Jesus afirma: "Eu sou a videira verdadeira", levando ao uso do termo A Videira para se referir a este ensino. Os discípulos (e, portanto, a comunidade) são então referidos como os ramos que dependem da videira:

“Eu sou a videira, vós as varas; quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer”. - João 15: 5

As passagens em João 15: 9–10, então, traçam paralelos entre a relação entre Jesus e os discípulos com a do Pai e Jesus:

"como o Pai me amou, eu também te amei"

"guardar os meus mandamentos ... como guardei os mandamentos de meu Pai".

Mais tarde no discurso, esse padrão é repetido em João 17:18, no qual Jesus "envia os discípulos ao mundo", assim como o Pai o havia enviado ao mundo.

Este padrão de discipulado enfatiza novamente os ensinamentos do Bom Pastor em João 10: 1-21 em que alguém "entrega sua vida" em obediência.

O tema da instrução então enfatiza que permanecer em Jesus resulta em fecundidade, e é um caminho em declínio. E Jesus agora se refere a seus discípulos como amigos:

"Vós sois meus amigos, se fizerdes as coisas que eu vos mando." - João 15:14

Este componente do discurso termina novamente em 15:17 , reiterando a importância do amor: "Estas coisas vos ordeno: que vos ameis uns aos outros."

Parte 3: Se o mundo te odeia

Em João 15: 18–16: 33, Jesus prepara seus discípulos para o conflito e o ódio do mundo, lembrando-lhes que ele também enfrentou adversidades:

"Se o mundo odiava você, você sabe que ele me odiava antes [odiava] você." ... "Eles me odiavam sem causa."

Advertindo os discípulos das perseguições vindouras, ele diz:

"Se eles me perseguiram, eles também o perseguirão"

Isso mais uma vez traça paralelos entre Jesus e seus discípulos, como havia sido traçado no início do discurso. Na Primeira Epístola de João ( 3:13 ) os irmãos são lembrados disso novamente: "Não vos maravilheis, irmãos, se o mundo vos odeia". Traçando paralelos novamente, Jesus afirma em João 15:23 :

"Quem me odeia odeia meu Pai também"

Mas Jesus conforta os discípulos assegurando-lhes que enviará o "Espírito da Verdade" para dar o seu testemunho:

"Mas, quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, [sim] o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim"

E Jesus acrescenta que, a menos que ele se afaste, o Espírito Santo não chegará, e indica que a continuação de sua obra no mundo será realizada pelo Espírito Santo.

Jesus também assegura aos discípulos o amor do Pai por eles, novamente traçando paralelos:

"O próprio Pai vos ama, porque vós me amais e crestes que vim do Pai."

"No mundo tereis aflições; mas tende bom ânimo; eu venci o mundo."

Após essas declarações, Jesus inicia uma série de orações pelos discípulos.

Parte 4: oração de despedida

João 17: 1–26 é geralmente conhecido como Oração de Despedida ou Oração do Sumo Sacerdote , visto que é uma intercessão pela Igreja vindoura. É de longe a oração mais longa de Jesus em qualquer um dos evangelhos. Enquanto as primeiras partes do discurso são dirigidas aos discípulos, esta parte final se dirige ao Pai, enquanto Jesus volta seus olhos para o céu e ora.

A oração acontece em um momento único no ministério de Jesus , no final das instruções finais aos seus seguidores e no início de sua Paixão. Terminada a oração, os acontecimentos da Paixão de Jesus e o fim de sua vida terrena se desenrolam rapidamente. Na oração, pela última vez, Jesus dá conta de seu ministério terreno ao Pai e, orando a ele, reitera sua total dependência do Pai.

A oração começa com o pedido de Jesus pela sua glorificação pelo Pai, dada a conclusão da sua obra e continua a uma intercessão pelo sucesso das obras dos seus discípulos e da comunidade dos seus seguidores.

Um tema chave da oração é a glorificação do pai. Na primeira parte, Jesus fala com o Pai sobre o relacionamento deles, reiterando isso indiretamente aos discípulos.

Em seguida, refletindo a natureza do relacionamento deles, Jesus pede ao Pai que o glorifique como ele glorificou o Pai, como ele havia feito em seu ministério terreno - referindo-se ao tema da vida eterna , declarando em João 17: 3 :

"E esta é a vida eterna, que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro"

A Oração de Despedida consiste nas seguintes cinco petições:

• 17: 1-5: Petição para glorificação com base na conclusão de sua obra
• 17: 6–10: Petições para seus discípulos
• 17: 11-19: Petição para a preservação e santificação dos "seus" no mundo
• 17: 20-23: Petição pela unidade de "seus"
• 17: 24-26: Petição para a união de "seus" consigo mesmo

As duas últimas petições são pela unidade, caracterizadas por:

"Eu dei a eles a glória que você me deu, para que eles sejam um como nós somos um." - João 17:22

"Eu lhes dei a conhecer o teu nome, e vou torná-lo conhecido; para que o amor com que me amais esteja neles e eu neles". - João 17:26

sendo a petição final pela unidade eterna de Jesus com seus seguidores.

As referências a "teu nome" em João 17: 6 e João 17:26 enfatizam a importância do nome de Deus no Cristianismo , que nos ensinamentos cristãos (por exemplo, por Cirilo de Alexandria ) tem sido visto como uma representação de todo o sistema de “verdade divina” revelada aos fiéis “que crêem em seu nome” como em João 1:12 .

Historicidade

O Jesus Seminar argumentou que os versículos de João 14: 30-31 representam uma conclusão, e que os próximos três capítulos foram inseridos no texto posteriormente. Este argumento considera que o discurso de despedida não é autêntico e postula que foi construído após a morte de Jesus. Da mesma forma, Stephen Harris questionou a autenticidade do discurso porque ele aparece apenas no Evangelho de João, e não nos Evangelhos Sinópticos . No entanto, estudiosos como Herman Ridderbos vêem João 14: 30-31 como um "final provisório" apenas para aquela parte do discurso e não como um final para todo o discurso.

Fernando Segovia argumentou que o discurso consistia originalmente apenas no capítulo 14, e os outros capítulos foram adicionados posteriormente, mas Gary M. Burge se opõe a esse argumento dada a unidade teológica e literária geral da obra e que o discurso tem muito em comum com o evangelho como um todo, por exemplo, os temas da morte e ressurreição de Jesus e seu cuidado com os seus.

Em 2004, Scott Kellum publicou uma análise detalhada da unidade literária de todo o discurso de despedida e afirmou que isso mostra que foi escrito por um único autor, e que sua estrutura e localização dentro do Evangelho de João são consistentes com o resto desse Evangelho .

Veja também

• Pão da Vida
• Cinco Discursos de Mateus
• Evangelho de João : capítulo 14 , 15 , 16 , 17
• Vida de Jesus no Novo Testamento
• Ministério de jesus
• Discurso da Água da Vida
• Paráclito

Referências