Extra Ecclesiam nulla salus -Extra Ecclesiam nulla salus

A frase latina extra Ecclesiam nulla salus significa "fora da Igreja não há salvação".

Essa expressão vem dos escritos de São Cipriano de Cartago , um bispo cristão do século III . Essa expressão é um axioma freqüentemente usado como abreviatura para a doutrina de que a Igreja é necessária para a salvação . É um dogma na Igreja Católica e na Igreja Ortodoxa Oriental , em referência às suas próprias comunhões. Também é mantida por muitas igrejas protestantes históricas . No entanto, protestantes, católicos e ortodoxos orientais têm, cada um, uma compreensão eclesiológica única do que constitui a Igreja. Para alguns, a igreja é definida como "todos os que serão salvos", sem ênfase na igreja visível . Para outros, a base teológica desta doutrina é fundada nas crenças de que (1) Jesus Cristo estabeleceu pessoalmente a única Igreja ; e (2) a Igreja serve como o meio pelo qual as graças ganhas por Cristo são comunicadas aos crentes.

Kallistos Ware , um bispo ortodoxo oriental grego, expressou essa doutrina da seguinte maneira:

"Extra Ecclesiam nulla salus. Toda a força categórica deste aforismo reside em sua tautologia . Fora da Igreja não há salvação, porque a salvação é a Igreja" ( G. Florovsky , "Sobornost: a catolicidade da Igreja", em A Igreja de Deus , p. 53). Portanto, segue-se que qualquer pessoa que não esteja visivelmente dentro da Igreja está necessariamente condenada? Claro que não; ainda menos se segue que todos os que estão visivelmente dentro da Igreja são necessariamente salvos. Como Agostinho sabiamente observou: "Quantas ovelhas há fora, quantos lobos dentro!" (Homilias sobre João, 45, 12) Embora não haja divisão entre uma " Igreja visível" e uma " Igreja invisível ", pode haver membros da Igreja que não o são visivelmente, mas cuja membresia é conhecida apenas por Deus. Se alguém é salvo, ele deve, em certo sentido, ser membro da Igreja; em que sentido, nem sempre podemos dizer.

O Catecismo da Igreja Católica de 1992 explicou isso como "toda a salvação vem de Cristo, a Cabeça, por meio da Igreja que é o Seu Corpo". A Igreja Católica também ensina que a doutrina não significa que todo aquele que não está visivelmente dentro da Igreja seja necessariamente condenado em caso de ignorância inculpável.

Algumas das expressões católicas mais claras deste dogma são: a profissão de fé do Papa Inocêncio III (1208), a profissão de fé do Quarto Concílio de Latrão (1215), a bula Unam sanctam do Papa Bonifácio VIII (1302), e a profissão de fé do Concílio de Florença (1442). O axioma "Não há salvação fora da Igreja" foi frequentemente repetido ao longo dos séculos em diferentes termos pelo magistério ordinário, com a formulação positiva do dogma sendo exposta mais recentemente na Lumen Gentium do Concílio Vaticano II , bem como no declaração da Congregação para a Doutrina da Fé , Dominus Iesus , publicada sob a direção do cardeal Ratzinger e aprovada por João Paulo II , que reafirmava a crença católica de que a Igreja Católica é "a única Igreja verdadeira ".

Fundamento escriturístico

A doutrina é amplamente baseada em Marcos 16: 15-16: “Ele lhes disse:“ Ide por todo o mundo e proclamai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem não crer será condenado. "

História

Primeiro uso da frase

A frase original, " Salus extra ecclesiam non est " ("não há salvação fora da Igreja"), vem da Carta LXXII de Cipriano de Cartago (m. 258). A carta foi escrita em referência a uma controvérsia particular sobre se era necessário batizar candidatos que haviam sido previamente batizados por hereges. Em Ad Jubajanum de haereticis baptizandis , Cipriano fala a Jubaianus de sua convicção de que o batismo conferido por hereges não é válido. Firmilian (morreu c. 269) concordou com Cipriano, argumentando que aqueles que estão fora da Igreja e não têm o Espírito Santo não podem admitir outros na Igreja ou dar o que eles não possuem. De acordo com o cardeal Ratzinger, Cipriano não estava expressando uma teoria sobre o destino eterno de todas as pessoas batizadas e não batizadas.

Pais da Igreja Primitiva

Justin Martyr

O conceito também foi referido por Orígenes em suas Homilias sobre Josué , mas nem ele nem Cipriano estavam se dirigindo a não-cristãos, mas àqueles já batizados e em perigo de abandonar a fé, pois isso envolveria apostasia . Anteriormente, Justin Martyr havia indicado que os judeus justos que viveram antes de Cristo seriam salvos. Mais tarde, ele expressou uma opinião semelhante a respeito dos gentios. Aqueles que agem agradando a Deus, embora não "sejam" cristãos, ainda estão em algum sentido "em" Cristo, o Logos .

... Cada um, ... será salvo por sua própria justiça, ... aqueles que regularam suas vidas pela lei de Moisés, da mesma maneira seriam salvos. ... Visto que aqueles que fizeram o que é universal, natural e eternamente bom agradam a Deus, eles serão salvos por meio deste Cristo na ressurreição igualmente com aqueles homens justos que existiram antes deles, ou seja, Noé, Enoque e Jacó , e quem mais houver, junto com aqueles que conheceram este Cristo. "

Irineu (falecido em 202 DC) escreveu: “Não se deve buscar entre os outros a verdade que pode ser facilmente obtida da Igreja. Pois nela, como em um rico tesouro, os apóstolos colocaram tudo o que pertence à verdade, para que todos possam beba esta bebida da vida. Ela é a porta da vida "(Irineu de Lyon, Contra as Heresias , III.4). Mas ele também disse: "Pois não foi apenas para aqueles que creram nEle no tempo de Tibério César que Cristo veio, nem o Pai exerceu sua providência apenas pelos homens que agora estão vivos, mas por todos os homens em conjunto, que desde o início, de acordo com sua capacidade, em sua geração temeram e amaram a Deus e praticaram a justiça e a piedade para com seus vizinhos, e desejaram sinceramente ver a Cristo e ouvir Sua voz ”. Irineu reconheceu que todos os que temiam e amavam a Deus, praticavam a justiça e a piedade para com o próximo e desejavam ver a Cristo, na medida em que podiam, serão salvos. Visto que muitos não podiam ter um desejo explícito de ver Cristo, mas apenas implícito, é claro que para Irineu isso é suficiente.

Gregório de Nazianzo teve uma visão bastante ampla em seu entendimento da condição de membro do corpo de Cristo. No discurso fúnebre pela morte de seu pai em 374, Gregory declarou: "Ele era nosso antes mesmo de pertencer ao nosso rebanho. Seu modo de vida o tornou um de nós. Assim como há muitos nossos que não estão conosco, cujas vidas os alienam do corpo comum, assim também há muitos de fora que realmente nos pertencem, homens cuja conduta devota antecipa sua fé. Falta-lhes apenas o nome daquilo que de fato possuem. Meu pai foi um deles , um tiro estranho, mas inclinado para nós em seu modo de vida. " Em outras palavras, por sua caridade de vida, eles estão unidos aos cristãos em Cristo, antes mesmo de crerem explicitamente em Cristo. Fulgentius de Ruspe teve uma visão muito mais estrita: "Defenda com firmeza e nunca duvide que não apenas os pagãos, mas também todos os judeus, todos os hereges e todos os cismáticos que terminarem esta vida fora da Igreja Católica, irão para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. "

Jerônimo escreveu: "Esta é a arca de Noé, e aquele que não for encontrado nela morrerá quando o dilúvio prevalecer." Beda continua este tema: “E de acordo com este sentido a arca é manifestamente a Igreja, Noé o Senhor que edifica a Igreja”. Thomas Aquinas Peter Canisius e Robert Bellarmine ( De Sacramento Baptismi ) também usaram a imagem da arca salva-vidas como uma representação da Igreja.

Agostinho de Hipona fez numerosas observações em resposta aos adversários, muitas vezes em lados opostos desta questão, dizendo uma vez: “Quem está sem a Igreja não será contado entre os filhos, e quem não quiser ter a Igreja como mãe não terá. Deus como pai. " Ele também poderia captar as palavras dos Padres e ser totalmente inclusivo em sua avaliação: "Todos juntos somos membros de Cristo e seu corpo ... em todo o mundo ... desde Abel, o justo, até o fim dos tempos ... quem entre os justos fez sua passagem nesta vida, seja agora ... ou nas gerações vindouras, todos os justos são este único corpo de Cristo, e individualmente seus membros. "

Ensinamentos católicos

  • Papa Pelágio II (falecido em 590): “Considere o fato de que quem não esteve na paz e na unidade da Igreja não pode ter o Senhor ... Embora entregues às chamas e ao fogo, queimam, ou, são lançados às feras , eles entregam suas vidas, não haverá (para eles) a coroa da fé, mas a punição da falta de fé. ... Tal pessoa pode ser morta, ela não pode ser coroada. ... [Se] morta fora da Igreja, ela não pode alcançar as recompensas da Igreja. "
  • O Papa Gregório Magno (falecido em 604) em Moralia, sive Expositio in Job (Uma Extensa Consideração das Questões Morais) disse: "Agora a santa Igreja universal proclama que Deus não pode ser verdadeiramente adorado salvando dentro de si mesma, afirmando que todos os que estão fora ela nunca será salva. " O papa Gregório XVI mais tarde citou seu predecessor em sua encíclica Summo jugiter studio de 1832 (sobre casamentos mistos).
  • Papa Leão XII , ( Ubi Primum # 14, 5 de maio de 1824): “É impossível para o Deus mais verdadeiro, que é a própria Verdade, o melhor, o Provedor mais sábio e o Recompensador dos homens bons, aprovar todas as seitas que professam falsos ensinamentos que muitas vezes são inconsistentes entre si e contraditórios, e conferem recompensas eternas a seus membros ... pela fé divina, temos um Senhor, uma fé, um batismo, e que nenhum outro nome sob o céu é dado aos homens exceto o nome de Jesus Cristo de Nazaré no qual devemos ser salvos. É por isso que professamos que não há salvação fora da Igreja ”.
  • O Bispo John Carroll (falecido em 1815), o primeiro bispo nos Estados Unidos, reconheceu a distinção entre estar em comunhão com a Igreja e ser um membro dela:

    Estar na comunhão da Igreja Católica e ser membro da Igreja são duas coisas diferentes. Estão na comunhão de profissão da sua fé e na participação nos seus sacramentos, através do ministério e governo dos seus legítimos pastores. Os membros da Igreja Católica são todos aqueles que procuram com coração sincero a verdadeira religião e estão dispostos a abraçar a verdade onde quer que a encontrem. Nunca foi nossa doutrina que a salvação só pode ser obtida pelos primeiros.

    Carroll remonta essa análise a Agostinho de Hipona .
  • Francis Cardinal Bourne , Arcebispo de Westminster de 1903-1935, resumiu o ensinamento da Igreja da seguinte forma:

    Se Deus, o Criador, fala, a criatura é obrigada a ouvir e a acreditar no que Ele diz. Daí o axioma "fora da Igreja não há salvação". Mas, como é igualmente verdade que sem o ato deliberado da vontade não pode haver culpa nem pecado, então, evidentemente, este axioma se aplica apenas àqueles que estão fora da Igreja com conhecimento, deliberação e intencionalidade. … E esta é a doutrina da Igreja Católica sobre este aforismo muitas vezes mal compreendido e deturpado. Existem as relações de aliança e não aliança de Deus com Suas criaturas, e nenhuma criatura está fora de Seu cuidado paternal. Existem milhões - mesmo hoje em dia, a grande maioria da humanidade - que ainda não foram alcançados ou afetados pela mensagem do Cristianismo em qualquer forma ou forma. Há um grande número de pessoas que estão persuadidas de que a antiga aliança ainda prevalece e são perfeitamente sinceras e conscienciosas em sua observância da Lei Judaica. E há milhões que aceitam alguma forma de ensino cristão que nunca aludiram à ideia de Unidade como eu a descrevi, e não pensam que são obrigados em consciência a aceitar o ensino e se submeter à autoridade da Igreja Católica . Todos esses, sejam totalmente separados da aceitação de Cristo e Seu ensino, ou aceitando esse ensino apenas na medida em que o perceberam, serão julgados por seus próprios méritos.

  • Papa Pio XII (1939–1958), alocução à Universidade Gregoriana (17 de outubro de 1953): "Por mandato divino, intérprete e guardião das Escrituras, e depositária da Sagrada Tradição vivendo dentro dela, só a Igreja é a porta de entrada para a salvação : Ela sozinha, por si mesma e sob a proteção e orientação do Espírito Santo, é a fonte da verdade. "

Conselhos

  • Quarto Concílio de Latrão (1215): "Só há uma Igreja universal dos fiéis, fora da qual ninguém é salvo."
  • Concílio de Florença , Cantate Domino (1441): "A Santíssima Igreja Romana acredita firmemente, professa e prega que nenhum dos que existem fora da Igreja Católica, não apenas os pagãos , mas também os judeus e hereges e cismáticos , pode ter uma parte na vida eterno; mas que eles irão para o 'fogo eterno que foi preparado para o diabo e seus anjos' (Mateus 25:41), a menos que antes da morte eles se juntem a Ela; e que tão importante é a unidade deste corpo eclesiástico que somente aqueles que permanecem nesta unidade podem lucrar com os sacramentos da Igreja para a salvação, e somente eles podem receber uma recompensa eterna por seus jejuns, suas esmolas, suas outras obras de piedade cristã e os deveres de um soldado cristão. sua esmola seja tão grande quanto possa, ninguém, mesmo se derramar seu sangue pelo Nome de Cristo, pode ser salvo, a menos que permaneça no seio e na unidade da Igreja Católica. " O mesmo conselho também determinou que aqueles que morrem em pecado original, mas sem pecado mortal, também encontrarão punição no inferno, mas de forma desigual: "Mas as almas daqueles que partem desta vida em pecado mortal real, ou somente no pecado original, vão direto para o inferno para ser punido, mas com dores desiguais. "

Encíclicas

A bula Unam sanctam do Papa Bonifácio VIII de 1302 foi promulgada durante uma disputa em curso entre Bonifácio VIII e Filipe, o Belo , Rei da França. Nele, Bonifácio declarou: "Somos compelidos, em virtude de nossa fé, a crer e manter que existe apenas uma santa Igreja Católica, e essa é apostólica. Nisto acreditamos firmemente e professamos sem qualificação. Fora desta Igreja não há salvação e nenhuma remissão de pecados. " A bula estende notavelmente o que havia sido um ditado eclesiástico nas relações com os poderes temporais. De acordo com Robert W. Dyson, há quem sustente que Giles de Roma pode ter sido o verdadeiro escritor da bula. É notável pela afirmação: “Declaramos, dizemos, definimos e declaramos que é absolutamente necessário que a salvação de toda criatura humana esteja sujeita ao Romano Pontífice”.

O Papa Leão XII, em sua encíclica Ubi primum de 1824, ao discutir o indiferentismo religioso , disse: "Uma certa seita, que você certamente sabe, arrogou-se injustamente o nome de filosofia e despertou das cinzas as fileiras desordenadas de praticamente todos os erros. Sob a aparência gentil de piedade e liberalidade, esta seita professa o que eles chamam de tolerância ou indiferentismo. Prega que não apenas nos assuntos civis, o que não é nossa preocupação aqui, mas também na religião, Deus deu a cada indivíduo uma ampla liberdade de abraçar e adote sem perigo para sua salvação qualquer seita ou opinião que o atraia com base em seu julgamento particular. "

Pio IX

O Papa Pio IX escreveu várias vezes contra o indiferentismo religioso. Na encíclica Quanto conficiamur moerore dizia: "E aqui, amados filhos e veneráveis ​​Irmãos, devemos voltar a mencionar e censurar um gravíssimo erro em que infelizmente estão cometidos alguns católicos, que acreditam que os homens vivem no erro e separados do a verdadeira fé e a partir da unidade católica podem alcançar a vida eterna. Na verdade, isto é certamente totalmente contrário ao ensinamento católico. Nós e vós sabemos que aqueles que trabalham na ignorância invencível da nossa santíssima religião e que, zelosamente guardando o natural lei e seus preceitos gravados no coração de todos por Deus, e estando pronto para obedecer a Deus, viver uma vida honesta e reta, pode, pelo poder operante da luz e graça divinas, alcançar a vida eterna, uma vez que Deus que claramente vê, busca , e conhece as mentes, almas, pensamentos e hábitos de todos os homens, por causa de Sua grande bondade e misericórdia, de forma alguma permitirá que alguém seja punido com tormento eterno se não tiver a culpa de pecado deliberado. gma que ninguém pode ser salvo fora da Igreja Católica é bem conhecido; e também aqueles que são obstinados para com a autoridade e definições da mesma Igreja, e que persistentemente se separam da unidade da Igreja e do Romano Pontífice, o sucessor de Pedro, a quem 'a tutela da videira foi confiada pelo Salvador '(Concílio de Calcedônia, Carta ao Papa Leão I) não pode obter a salvação eterna. ”

O Papa Pio XI viu o movimento ecumênico do início do século XX "como nada mais do que uma Federação, composta por várias comunidades de cristãos, embora aderissem a doutrinas diferentes, que podem até ser incompatíveis entre si". Em sua encíclica Mortalium Animos de 1928 , ele cita Lactantius : "Só a Igreja Católica mantém o culto verdadeiro. Esta é a fonte da verdade, esta é a casa da fé, este é o templo de Deus; se alguém não entrar aqui , ou se alguém sair dela, ele é um estranho à esperança de vida e salvação. ... Além disso, nesta única Igreja de Cristo, nenhum homem pode ser ou permanecer se não aceitar, reconhecer e obedecer à autoridade e supremacia de Pedro e seus sucessores legítimos. "

Concílio Vaticano II

Papa João XXIII

Ao convocar o Concílio Vaticano II , o Papa João XXIII observou uma distinção entre as verdades da fé e como essas verdades são transmitidas. Na declaração Mystertium Ecclesiae de 1973 , a Congregação para a Doutrina da Fé reconheceu que a articulação da verdade revelada será necessariamente influenciada por fatores históricos.

O Concílio Vaticano II declarou que as comunidades cristãs que não estão em plena comunhão , mas apenas em "comunhão parcial" com a Igreja Católica, "embora acreditemos que sejam deficientes em alguns aspectos, não foram de forma alguma privadas de significado e importância no mistério da salvação. Pois o Espírito de Cristo não se absteve de usá-los como meios de salvação que derivam sua eficácia da própria plenitude da graça e da verdade confiadas à Igreja ”. Ele explicou que "alguns e até mesmo muitos dos elementos significativos e dotes que juntos vão construir e dar vida à própria Igreja, podem existir fora dos limites visíveis da Igreja Católica: a palavra escrita de Deus; a vida da graça ; a fé, a esperança e a caridade, com os outros dons interiores do Espírito Santo, e também os elementos visíveis. Todos estes, que vêm de Cristo e conduzem a Cristo, pertencem de direito à única Igreja de Cristo ”.

Esses elementos, afirmou, "como dons pertencentes à Igreja de Cristo, são forças que impulsionam a unidade católica". O Concílio identificou a Igreja de Cristo na terra com a Igreja Católica, dizendo: "Esta Igreja constituída e organizada no mundo como sociedade subsiste na Igreja Católica". A Congregação para a Doutrina da Fé afirmou em uma nota doutrinária posterior que os termos " subsistit in " e "is" são intercambiáveis, de modo que a " única Igreja verdadeira " é e subsiste na Igreja Católica, segundo o ensino católico. O Concílio Vaticano II também declarou que "é somente através da Igreja Católica de Cristo, que é a ajuda universal para a salvação, que a plenitude dos meios de salvação pode ser obtida. Foi somente para o colégio apostólico, do qual Pedro é o chefe , que acreditamos que nosso Senhor confiou todas as bênçãos da Nova Aliança , a fim de estabelecer na terra o único corpo de Cristo no qual todos aqueles que pertencem de alguma forma ao povo de Deus devem ser incorporados. "

No seu decreto sobre a actividade missionária, o Concílio, citando Lumen gentium , 14, disse: «O próprio Cristo», sublinhando em linguagem expressa a necessidade da fé e do baptismo (cf. Mc 16,16; Jo 3,5), ao mesmo tempo o tempo confirmava a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo batismo, como por uma porta ... 'Portanto, embora Deus, de maneiras que Ele conhece, possa levar aqueles que são inculpavelmente ignorantes do Evangelho a encontrar aquela fé sem a qual é impossível agradar a Ele, embora haja uma necessidade sobre a Igreja e, ao mesmo tempo, um dever sagrado de pregar o Evangelho. "

O Conselho advertiu também que a plena incorporação na Igreja não garante a salvação: «Estão plenamente incorporados na sociedade da Igreja os que, possuindo o Espírito de Cristo, acolhem todo o seu organismo e todos os meios de salvação que lhe são dados, e estão unidos com ela como parte de sua estrutura corporal visível e por ela com Cristo, que a governa por meio do Sumo Pontífice e dos bispos. Os laços que unem os homens à Igreja de maneira visível são a profissão de fé, os sacramentos, o governo eclesiástico e comunhão. Não é salvo aquele que, embora fazendo parte do corpo da Igreja, não persevera na caridade. Ele permanece, na verdade, no seio da Igreja, mas, por assim dizer, apenas de forma 'corporal' e não "em seu coração". Todos os filhos da Igreja devem lembrar que seu status exaltado deve ser atribuído não aos seus próprios méritos, mas à graça especial de Cristo. Se eles falharem, além disso, em responder a essa graça em pensamento, palavra e ação, não só deve eles não serão salvos, mas eles serão julgados mais severamente. "

  • Concílio Vaticano II , Constituição dogmática Lumen gentium , 14: “Não poderiam ser salvos aqueles que, sabendo que a Igreja Católica foi fundada como necessária por Deus por meio de Cristo, se recusassem a entrar nela, ou a permanecer nela”.
  • Concílio Vaticano II , Constituição Dogmática Lumen gentium , 16: «Nem Deus está longe daqueles que nas sombras e nas imagens procuram o Deus desconhecido, porque é Ele quem dá a todos a vida, o fôlego e todas as coisas, e como o quer o Salvador. todos os homens sejam salvos. Também podem alcançar a salvação aqueles que, sem culpa própria, não conhecem o Evangelho de Cristo ou de Sua Igreja, mas sinceramente buscam a Deus e movidos pela graça se esforçam por suas obras para fazer Sua vontade como é conhecido por por ditames da consciência. Nem a Divina Providência nega as ajudas necessárias para a salvação daqueles que, sem culpa de sua parte, ainda não chegaram a um conhecimento explícito de Deus e com sua graça se esforçam para viver uma vida boa ”.

O Catecismo da Igreja Católica afirma que a frase, "Fora da Igreja não há salvação", significa, se colocada em termos positivos, que "toda a salvação vem de Cristo Cabeça por meio da Igreja que é o seu Corpo", e isso " não se dirige àqueles que, não por culpa própria, não conhecem a Cristo e a sua Igreja ”.

Ao mesmo tempo, acrescenta: «Embora por meios que conhece Deus pode conduzir aqueles que, não por culpa própria, não conhecem o Evangelho àquela fé sem a qual é impossível agradá-lo, a Igreja ainda tem a obrigação e também o sagrado direito de evangelizar todos os homens ”.

A Igreja também declarou que "ela está ligada de muitas maneiras aos batizados que são homenageados pelo nome de cristãos, mas não professam a fé católica em sua totalidade ou não preservaram a unidade ou comunhão sob o sucessor de Pedro", e que “aqueles que ainda não receberam o Evangelho estão relacionados com o Povo de Deus de várias maneiras”.

Dominus Iesus

A declaração Dominus Iesus de 2000, da Congregação para a Doutrina da Fé, afirma que «é preciso acreditar firmemente que a Igreja, agora peregrina na terra, é necessária para a salvação: o único Cristo é o mediador e o caminho da salvação; está presente para nós no seu corpo que é a Igreja. Ele mesmo afirmou explicitamente a necessidade da fé e do baptismo (cf. Mc 16,16; Jo 3,5), e assim afirmou ao mesmo tempo a necessidade da Igreja que os homens entrar pelo batismo como por uma porta. " Em seguida, acrescenta que "para aqueles que não são formal e visivelmente membros da Igreja, a salvação em Cristo é acessível em virtude de uma graça que, embora tenha uma relação misteriosa com a Igreja, não os torna formalmente parte da Igreja, mas ilumina-os de uma forma que se adapta à sua situação espiritual e material. Esta graça vem de Cristo; é ... comunicada pelo Espírito Santo; tem uma relação com a Igreja que, segundo o desígnio do Pai, tem sua origem na missão do Filho e do Espírito Santo ”.

Ignorância inculpável

Em suas afirmações a respeito desta doutrina, a Igreja ensina expressamente que "é necessário ter certeza de que os que trabalham na ignorância da verdadeira religião, se essa ignorância for invencível, não serão culpados disso aos olhos de Deus" ; que "fora da Igreja, ninguém pode ter esperança de vida ou salvação, a menos que seja desculpado por ignorância além de seu controle"; e que "aqueles que trabalham na ignorância invencível de nossa santíssima religião e que, zelosamente guardando a lei natural e seus preceitos gravados nos corações de todos por Deus, e estando prontos para obedecer a Deus, vivem uma vida honesta e reta, podem, pelo poder operacional da luz e graça divinas, alcance a vida eterna. "

Interpretação estrita

Alguns sedevacantistas adotam um ponto de vista estritamente literal, sustentando que apenas os católicos batizados são salvos. Entre esses grupos estão os Escravos do Coração Imaculado de Maria de Richmond, New Hampshire e o Mosteiro da Família Mais Sagrada . Como eles rejeitam o conceito de " batismo de desejo ", apenas um rito corretamente executado com o uso de água e as palavras necessárias é suficiente.

Interpretação protestante

A doutrina é defendida por muitos na tradição protestante. Martinho Lutero , o principal líder da Reforma Protestante , falou da necessidade de pertencer à igreja (no sentido do que ele via como a verdadeira igreja ) para ser salvo:

Portanto, aquele que deseja encontrar a Cristo deve primeiro encontrar a Igreja. Como saberíamos onde estavam Cristo e sua fé, se não soubéssemos onde estão seus crentes? E aquele que deseja saber alguma coisa de Cristo não deve confiar em si mesmo nem construir uma ponte para o céu por sua própria razão; mas ele deve ir à igreja, comparecer e perguntar a ela. Agora, a Igreja não é madeira e pedra, mas a companhia de pessoas crentes; deve-se apegar a eles e ver como eles acreditam, vivem e ensinam; eles certamente têm Cristo em seu meio. Pois fora da igreja cristã não há verdade, nem Cristo, nem salvação.

As igrejas luteranas modernas "concordam com a declaração tradicional de que 'fora da igreja católica não há salvação', mas esta declaração não se refere à organização romana, mas à Santa Igreja Cristã Católica e Apostólica, que consiste em todos os que acreditam em Cristo como seu Salvador. "

O reformador de Genebra , João Calvino , em sua obra Reforma - uma obra Institutos da Religião Cristã , escreveu: "além dos limites da Igreja, nenhum perdão dos pecados, nenhuma salvação, pode ser esperado". Calvino escreveu também que "aqueles para quem Ele é um Pai, a Igreja também deve ser uma mãe", ecoando as palavras do próprio autor da frase latina, Cipriano : "Ele não pode mais ter Deus como seu Pai que não tem Igreja para sua mãe. "

Escolásticos reformados aceitaram a frase desde que a igreja seja reconhecida pelas marcas da igreja , que eles definiram como administração apropriada da Palavra e do sacramento, ao invés de sucessão apostólica .

A ideia é posteriormente afirmada na Confissão de Fé de Westminster de 1647 que "a Igreja visível ... é o Reino do Senhor Jesus Cristo, a casa e a família de Deus, da qual não há possibilidade ordinária de salvação". Apesar disso, não é necessariamente uma crença comum dentro do protestantismo moderno, especialmente dentro do evangelicalismo e aquelas denominações que acreditam na autonomia da igreja local. O dogma está relacionado ao dogma protestante universal de que a igreja é o corpo de todos os crentes, e os debates dentro do protestantismo geralmente se concentram no significado de "igreja" ( ecclesiam ) e "à parte" ( extra ).

Livros escritos sobre o dogma

  • 1587: A Fundação Firme da Religião Católica por Jean de Caumont, SJ (publicado em 1587)
  • 1609: Uma consulta sobre o que é melhor fé e religião ser adotada por Leonardus Lessius
  • 1625: Qui Non Credit Condemnabitur pelo Rev. William Smith, SJ
  • 1822: Uma investigação, se a salvação pode ser obtida sem a verdadeira fé, e fora da comunhão da Igreja de Cristo por Bp. George Hay
  • 1888: O Dogma Católico: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur pelo Rev. Michael Müller

Notas

Notas

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos