Mateus 5 - Matthew 5

Mateus 5
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Mateus 5: 13–16 no papiro 86 (século 4)
Livro Evangelho de Mateus
Categoria Evangelho
Parte da bíblia cristã Novo Testamento
Ordem na parte cristã 1
Evangelho de
Mateus
Capítulos

Mateus 5 é o quinto capítulo do Evangelho de Mateus no Novo Testamento . Ele contém a primeira parte do Sermão da Montanha , as outras partes estão contidas nos capítulos 6 e 7 . As partes são semelhantes ao Sermão da Planície em Lucas 6 , mas muito do material é encontrado apenas em Mateus. É um dos capítulos mais discutidos e analisados ​​do Novo Testamento. Warren Kissinger relata que entre os primeiros cristãos nenhum capítulo foi mais citado pelos primeiros estudiosos. O mesmo é verdade na erudição moderna.

Na Idade Média, desenvolveu-se uma interpretação de que o capítulo se aplicava apenas a um grupo seleto, e não à população em geral. O reformador Martinho Lutero , em uma discussão deste capítulo, foi altamente crítico da visão católica. Ele escreveu que "caíram sobre este [quinto] capítulo os porcos e jumentos vulgares, juristas e sofistas, a destra do papa e seus mamelucos".

Na análise de John Wesley do Sermão da Montanha, o capítulo cinco descreve "a soma de todas as religiões verdadeiras", permitindo que o capítulo 6 detalhe "as regras para a intenção correta que devemos preservar em todas as nossas ações externas, sem mistura com as mundanas desejos ou cuidados ansiosos até mesmo pelas necessidades da vida "e o capítulo 7 para fornecer" advertências contra os principais obstáculos da religião ".

A fonte de Mateus 5 é incerta. Ele contém apenas alguns paralelos com Marcos , mas possui vários paralelos vagos com o Sermão da Planície de Lucas . Para aqueles que acreditam na hipótese das duas fontes , indica que grande parte deste texto provavelmente veio de Q . No entanto, Harvey King McArthur observa que os paralelos em Lucas tendem a ser muito vagos, muito mais distantes do que a maioria das áreas em que se sobrepõem. Também há um número considerável de versículos que não têm paralelo em Lucas. McArthur, portanto, teoriza que houve uma etapa extra entre as fontes que Mateus e Lucas usaram.

Texto

O texto original foi escrito em grego koiné . Este capítulo está dividido em 48 versos.

Testemunhas textuais

Alguns dos primeiros manuscritos contendo o texto deste capítulo são:

Estrutura

A Nova Versão King James organiza este capítulo da seguinte forma:

Bem-aventuranças

O Sermão da Montanha , de Carl Heinrich Bloch , 1877
Codex Sinaiticus (330-360 AD), Mateus 4: 19-5: 22
Artigo principal: Bem - aventuranças

Após uma breve introdução ( Mateus 5: 1–2 ), o capítulo contém a seção conhecida como as Bem - aventuranças , que inclui alguns dos ensinamentos mais famosos de Jesus . O teólogo Robert H. Gundry sugere que as bem-aventuranças podem ser divididas em dois quartetos. O primeiro grupo descreve a natureza perseguida dos discípulos de Jesus e as recompensas que receberão por suportar essa condição. Os outros quatro enumeram o comportamento justo que pode levar a tal perseguição. A maioria dos estudiosos sente que a nona bem-aventurança em Mateus 5:11 é separada das oito primeiras, como demonstrado por sua mudança para a segunda pessoa . Quatro das bem-aventuranças parecem estar também em Lucas, o resto só se encontra em Mateus.

A palavra inglesa usada para mostrar a natureza positiva das bem-aventuranças é abençoada . Vários estudiosos observam que esta não é uma tradução ideal como no inglês moderno, abençoado muitas vezes significa "abençoado por Deus", um significado que não está implícito no grego . William F. Albright e C. S. Mann usam a palavra mais geral afortunado em vez de abençoado . R. T. France considera que deve ser lido como "digno de felicitações". Lapide apóia o uso de happy na Nova Bíblia ; traduz diretamente a palavra beatus na Vulgata e carrega o significado do grego. Depois das bem-aventuranças, há uma série de metáforas, chamadas de sal e luz , que muitas vezes são vistas como comentários sobre elas. Isso inclui várias frases famosas, como sal da terra e cidade em uma colina .

Ensinamentos sobre a lei

O papel e a importância da lei

  • Versículo 17  - Jesus afirma que não veio para “abolir a lei”, mas para “cumpri-la”.
  • Versículo 18  - Jesus então declara que a lei é válida até que "o céu e a terra passem" e "todas as coisas sejam cumpridas".
  • Versículo 19  - mostra uma correlação direta entre o ato de aderir ao Código Bíblico e a retidão do indivíduo.
  • Versículo 20  - Jesus identifica Maior Justiça como uma condição para inclusão no Reino dos Céus.

A tradução da NIV intitula Mateus 5: 17–20 "O Cumprimento da Lei", a tradução da NRSV intitula "A Lei e os Profetas", "O Novo Testamento Grego" das Sociedades Bíblicas Unidas , editado por Kurt Aland , Bruce Metzger e outros, intitula-o "Ensino da Lei".

Esta perícope está no cerne do argumento sobre a relação entre as visões atribuídas a Jesus, como Evangelho , Graça , Nova Aliança , Novo Mandamento , Lei de Cristo e aquelas atribuídas a Moisés ou a Lei Mosaica e, portanto, sobre a relação entre o Novo e o Antigo Testamento , as visões cristãs sobre a antiga aliança , a Lei e o Evangelho , e como base da ética cristã .

A razão para este argumento é uma discordância sobre a interpretação adequada da palavra "cumprimento" (πληρῶσαι; plerosai). Isso remonta pelo menos a Marcião de Sinope e continua até hoje. Muitos estudiosos modernos agora consideram esses quatro versículos como um prelúdio às Antíteses, mas esta posição não é universalmente aceita, e muitos continuam a interpretar Mateus 5: 17-20 independentemente de seus vizinhos textuais.

Antíteses

Veja também: Mediador (Cristo como Mediador)

O sermão então se move para uma discussão altamente estruturada ("Vós ouvistes ... Mas eu vos digo") da "Lei e Profetas" ou Antiga Aliança . Esta seção ( Mateus 5:17 a Mateus 5:48 ) é tradicionalmente chamada de Antíteses ou as Seis Antíteses .

Gundry contesta este título: "Os ditos são tradicionalmente chamados de 'as Antíteses'. Mas essa designação parece implicar que, depois de afirmar com firmeza a Lei em Mateus 5: 17-20 , Jesus a contradiz". Em vez disso, Gundry argumenta que Jesus escalou a Lei em direção ao "objetivo para o qual ela já se dirigia, de modo que deveríamos parar de chamar esses ditos de" as antíteses "e talvez começar a chamá-los de" as culminâncias ".

Após a introdução ( 5:17 - 20 ), os próximos versículos são comentários sobre seis tópicos específicos onde Jesus recita uma lei, começando com dois dos Dez Mandamentos , e depois comenta sobre ela. Isso geralmente vê Jesus impor padrões mais rigorosos. As seis antíteses estão em:

  1. Você não deve matar nos versos 21 , 22 , 23 , 24 , 25 , 26
  2. Você não deve cometer adultério nos versos 27 , 28 , 29 , 30
  3. Divórcio nos versos 31 e 32
  4. Juramentos nos versículos 33 , 34 , 35 , 36 , 37
  5. Olho por olho nos versículos 38 , 39 , 40 , 41 , 42
  6. Ame o seu próximo como a si mesmo nos versos 43 , 44 , 45 , 46 , 47 , 48
Codex Sinaiticus (330-60 DC), Mateus 5: 22-6: 4

A Enciclopédia Judaica declara:

Como Schechter em JQR x. 11, mostra, a expressão "Vós ouvistes ..." é uma tradução inexata da fórmula rabínica (שומע אני), que é apenas uma interrogação lógica formal que apresenta a visão oposta como a única correta: "Vós podeis deduzir disso verso que você amará o seu próximo e odiará o seu inimigo, mas eu digo a você que a única interpretação correta é: Ama todos os homens, até mesmo os teus inimigos. "

As seis antíteses de Jesus tratam de seis tópicos. Em cada uma delas, Jesus abre a declaração com palavras no sentido de: "Já ouvistes dito ... mas eu vos digo ..." Essas antíteses só aparecem em Mateus. No início, Jesus deixou claro que respeita muito a Lei do Antigo Testamento na Torá , e cumprir a Lei era um de seus propósitos ao vir à Terra.

Daniel J. Harrington acredita que a comunidade para a qual Mateus escreveu principalmente, mas não exclusivamente, eram cristãos judeus . Nesse caso, isso pode explicar por que Mateus poderia usar a retórica e os temas judaicos sem explicação. Harrington diz que esse não é o caso dos americanos do século 21 e outros que lêem o Evangelho hoje. Nas seis antíteses, Jesus se estende pelo escopo do Mandamento indo até a raiz do abuso (evitando a raiva e a luxúria para prevenir o assassinato e o adultério) ou indo além de um mandamento bíblico como no caso do divórcio e dos juramentos. Harrington escreve que Mateus apresenta as seis antíteses como exemplos do princípio de que Jesus não veio para abolir, mas para cumprir a Lei e os Profetas.

Não pense que vim abolir a Lei ou os Profetas; Não vim aboli-los, mas cumpri-los. Digo-lhes a verdade, até que o céu e a terra desapareçam, nem a menor letra, nem o menor traço de uma caneta, de forma alguma desaparecerá da Lei até que tudo seja cumprido. Qualquer um que quebrar um dos menores desses mandamentos e ensinar outros a fazer o mesmo será chamado de menor no reino dos céus, mas quem praticar e ensinar esses mandamentos será chamado de grande no reino dos céus. Pois eu te digo que, a menos que a tua justiça ultrapasse a dos fariseus e dos mestres da lei, certamente não entrarás no reino dos céus.

-  Jesus, Mateus 5: 17–20

Assassinato

A primeira antítese (versículos 21-22) ataca a raiva como a raiz do assassinato. As duas ilustrações vagamente conectadas (23-24, 25-26) apontam o valor de se reconciliar com o inimigo.

21 Vocês ouviram que foi dito ao povo, há muito tempo: "Não mate, e quem matar estará sujeito a julgamento." 22 Mas eu vos digo que todo aquele que estiver com raiva de seu irmão estará sujeito a julgamento. Novamente, qualquer pessoa que disser a seu irmão "Raca" deve prestar contas ao Sinédrio. Mas qualquer um que diga: "Seu tolo!" estará em perigo do fogo do inferno.

-  Jesus, Mateus 5: 21-22

Adultério

A segunda antítese (versículos 27-28) ataca a luxúria como a raiz do adultério. Os ditos sobre o olho direito e a mão direita como causas de escândalo (29-30) são exemplos adicionais de ir às fontes do pecado.

27 Vocês já ouviram o que foi dito: “Não cometam adultério”. 28 Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher com cobiça, já em seu coração cometeu adultério com ela. 29 Se o seu olho direito o faz tropeçar, arranque-o e jogue-o fora. É melhor você perder uma parte do seu corpo do que todo o seu corpo ser lançado no inferno. 30 E se a sua mão direita o faz pecar, corte-a e jogue-a fora. É melhor você perder uma parte do seu corpo do que todo o seu corpo ir para o inferno.

-  Jesus, Mateus 5: 27-30

Divórcio

A terceira antítese (versículos 31-32) explica a proibição do divórcio por Jesus como forma de evitar o procedimento de divórcio descrito em Deuteronômio 24: 1 .

31 Já foi dito: “Todo aquele que se divorciar de sua esposa deve dar-lhe um certificado de divórcio”. 32 Eu, porém, vos digo que todo aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por infidelidade conjugal, a torna adúltera; e quem se casa com a divorciada comete adultério.

-  Jesus, Mateus 5: 31-32

Juramentos

Artigo principal: Mateus 5:34

A quarta antítese (versículos 33-37) sobre juramentos diz para evitar juramentos inteiramente para nunca jurar falsamente.

33 Novamente, vocês ouviram que foi dito ao povo, há muito tempo: "Não quebreis o vosso juramento, mas guardai os juramentos que fizestes ao Senhor." 34 Eu, porém, vos digo: Não jureis; ou pelo céu, porque é o trono de Deus; 35 ou pela terra, pois é o escabelo de seus pés; ou por Jerusalém, pois é a cidade do Grande Rei. 36 E não jure pela sua cabeça, porque você não pode fazer nem um fio de cabelo branco ou preto. 37 Simplesmente deixe seu "Sim" ser "Sim" e seu "Não", "Não"; qualquer coisa além disso vem do maligno.

-  Jesus, Mateus 5: 33-37

Olho por olho

A quinta antítese sobre a não retaliação (versículos 38-39a) também exorta os seguidores de Jesus a não buscar vingança por meio da violência. Os exemplos não apenas proíbem a violência, mas também exigem que a brutalidade e a força sejam tratadas com bondade.

38 Vocês ouviram o que foi dito: “Olho por olho e dente por dente”. 39 Eu, porém, vos digo: não resistam ao malvado. Se alguém bater na sua bochecha direita, ofereça-lhe também a outra. 40 E se alguém quiser processá-lo e tirar-lhe a túnica, dê-lhe também o seu manto. 41 Se alguém te força a andar uma milha, vá com ele duas milhas. 42 Dá a quem te pede, e não te desvies daquele que te quer pedir emprestado.

-  Jesus, Mateus 5: 38-42

Amor pelos inimigos

A antítese final (versos 43-48) define " vizinho ". Aqui Jesus exorta que o amor inclua até os inimigos, em vez de restringir o amor apenas àqueles que podem nos beneficiar ou que já nos amam.

43 Vocês já ouviram o que foi dito: "Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo." 44 Mas digo-vos: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, 45 para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus. Ele faz seu sol nascer sobre maus e bons, e manda chuva sobre justos e injustos. 46 Se você ama aqueles que o amam, que recompensa você receberá? Não estão mesmo os cobradores de impostos a fazer isso? 47 E se você cumprimenta apenas seus irmãos, o que você está fazendo mais do que os outros? Nem mesmo os pagãos fazem isso? 48 Seja perfeito, portanto, como seu Pai celestial é perfeito.

-  Jesus, Mateus 5: 43-47

Perfeição

O capítulo termina com uma exortação à perfeição , do grego : τέλειος , teleios , significando também "adulto" ou "de plena maturidade".

Versos

Referências do Antigo Testamento

Veja também

Notas

Referências

Fontes

  • Albright, WF e CS Mann. "Mateus". The Anchor Bible Series . Nova York: Doubleday & Co., 1971.
  • Betz, Hans Dieter. Ensaios sobre o Sermão da Montanha . Traduções de Laurence Welborn. Filadélfia: Fortress Press, 1985.
  • Clarke, Howard W. O Evangelho de Mateus e seus Leitores: Uma Introdução Histórica ao Primeiro Evangelho. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  • França, RT O Evangelho segundo Mateus: uma introdução e um comentário . Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • Gundry, Robert H. Matthew, um comentário sobre sua arte literária e teológica. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1982.
  • Hill, David. O Evangelho de Mateus . Grand Rapids: Eerdmans, 1981.
  • Kissinger, Warren S. O Sermão da Montanha: Uma História de Interpretação e Bibliografia. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
  • Kodjak, Andrej (1986). Uma Análise Estrutural do Sermão da Montanha . Nova York: de Gruyter. ISBN 978-3110108330.
  • Lapide, Pinchas. O Sermão da Montanha, Utopia ou Programa de Ação? traduzido do alemão por Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
  • McArthur, Harvey King. Compreendendo o Sermão da Montanha. Westport: Greenwood Press, 1978.
  • Schweizer, Eduard . As boas novas de acordo com Mateus. Atlanta: John Knox Press, 1975.

links externos

Precedido por
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Mateus 6