Conselhos evangélicos - Evangelical counsels

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Os três conselhos evangélicos ou conselhos de perfeição no Cristianismo são castidade , pobreza (ou caridade perfeita ) e obediência . Como Jesus afirmou nos evangelhos canônicos , eles são conselhos para aqueles que desejam se tornar "perfeitos" (τελειος, cf. Mateus 19:21 , ver também Strong's G5046 e Imitatio dei ). A Igreja Católica interpreta isso como significando que eles não são obrigatórios para todos e, portanto, não são condições necessárias para alcançar a vida eterna ( céu ). Em vez disso, são "atos de supererrogação" que excedem o mínimo estipulado nos Mandamentos da Bíblia . Os católicos que fizeram profissão pública para ordenar a vida pelos conselhos evangélicos, e o confirmaram por voto religioso público perante a autoridade eclesial competente (ato de compromisso religioso denominado "profissão" ), são reconhecidos como membros da vida consagrada .

Vida consagrada

Existem formas primitivas de votos religiosos nas tradições monásticas cristãs . A Regra de São Bento (cap. 58.17) estipula para seus aderentes o que ficou conhecido como o "voto beneditino", que até hoje é feito pelos candidatos que ingressam nas comunidades beneditinas, prometendo "estabilidade, conversão de costumes e obediência" . Os votos religiosos na forma dos três conselhos evangélicos de castidade, pobreza e obediência foram feitos pela primeira vez no século XII por Francisco de Assis e seus seguidores, o primeiro das ordens mendicantes . Esses votos são feitos agora pelos membros de todos os institutos religiosos católicos romanos fundados posteriormente (cf. Código de Direito Canônico de 1983, cân . 573) e constituem a base de seus outros regulamentos de sua vida e conduta.

Os membros dos institutos religiosos confirmam a sua intenção de observar os conselhos evangélicos fazendo um voto "público", isto é, um voto que o superior do instituto religioso aceita em nome da Igreja. Fora da vida consagrada, os cristãos são livres para fazer um voto particular de observar um ou mais conselhos evangélicos; mas um voto "privado" não tem a mesma vinculação e outros efeitos na lei da igreja que um voto "público" e não confere os benefícios espirituais que professores espirituais como Dom Columba Marmion (cf. Cristo, o Ideal do Monge , cap. VI) atribuir à "profissão" religiosa .

Henriette Browne "Nonnen im klösterlichen Arbeitsraum"

Um jovem no Evangelho perguntou o que ele deveria fazer para obter a vida eterna, e Jesus disse-lhe para "guardar os mandamentos", mas quando o jovem pressionou mais, Cristo disse-lhe: "Se queres ser perfeito, vai vender o que tu tens, e dá aos pobres ”. (É dessa passagem que vem o termo "conselho de perfeição".) Novamente nos Evangelhos, Jesus fala de " eunucos que se fizeram eunucos para o reino dos céus" e acrescentou "Quem pode recebê-lo, que receba-o". São Paulo enfatiza o dever que incumbe a todos os cristãos de se manterem livres de todos os pecados da carne e de cumprir as obrigações do estado de casado, se eles assumiram essas obrigações, mas também dá seu "conselho" a favor de o estado de solteiro e de castidade perfeita ( celibato ), com o fundamento de que é assim mais possível servir a Deus com uma fidelidade indivisa.

Na verdade, o perigo na Igreja Primitiva , mesmo nos tempos Apostólicos, não era que os "conselhos" fossem negligenciados ou negados, mas que fossem exaltados em mandamentos de obrigação universal, "proibindo o casamento" ( 1 Timóteo 4: 3 ), e impondo a pobreza como um dever de todos.

Esses conselhos foram analisados ​​como uma forma de evitar que o mundo distraia a alma, sob o argumento de que as principais coisas boas deste mundo facilmente se dividem em três classes. Existem as riquezas que tornam a vida fácil e agradável, os prazeres da carne que apelam aos apetites e, por último, as honras e posições de autoridade que deleitam o amor-próprio do indivíduo. Essas três questões, em si mesmas muitas vezes inocentes e não proibidas para o cristão devoto, podem ainda, mesmo quando nenhum tipo de pecado está envolvido, impedir a alma de seu verdadeiro objetivo e vocação, e atrasá-la de se tornar inteiramente conformada à vontade de Deus. É, portanto, o objetivo dos três conselhos de perfeição libertar a alma desses obstáculos. O amor às riquezas se opõe ao conselho da pobreza, os prazeres da carne (mesmo os prazeres legítimos do sagrado matrimônio) são excluídos pelo conselho da castidade, enquanto o desejo de poder e honra mundanos é atendido pelo conselho da santa obediência . A abstinência de indulgência ilegal em qualquer uma dessas direções é esperada de todos os cristãos por uma questão de preceito. A abstinência voluntária adicional do que é em si mesmo legal é o assunto dos conselhos, e tal abstinência não é em si meritória, mas só se torna assim quando é feita por causa de Cristo, e a fim de ser mais livre para servi-lo .

O artigo da Enciclopédia Católica termina com o seguinte resumo:

Resumindo: é possível ser rico e casado e ser honrado por todos os homens e, ainda assim, guardar os Mandamentos e entrar no céu. O conselho de Cristo é, se quisermos ter certeza da vida eterna e desejar nos conformar perfeitamente à vontade divina, que devemos vender nossas posses e dar o lucro a outros que estão em necessidade, que devemos viver uma vida de castidade para o Por amor ao Evangelho, e, finalmente, não devemos buscar honras ou mandamentos, mas nos colocarmos sob obediência. Esses são os conselhos evangélicos, e as coisas que são aconselhadas não são apresentadas tanto como boas em si mesmas, como à luz dos meios para um fim e como o meio mais seguro e rápido de obter a vida eterna.

Críticas à interpretação supererrogatória dos conselhos evangélicos

Em um ensaio de 1523, Martinho Lutero criticou a Igreja por sua doutrina de que os conselhos evangélicos eram supererrogatórios , argumentando que o sistema de duas camadas era uma corrupção sofística do ensino de Cristo, com a intenção de acomodar os vícios da aristocracia:

Você está perturbado com a recomendação de Cristo em Mateus 5: "Não resista ao mal, mas faça amizade com o seu acusador; e se alguém tirar o seu casaco, deixe-o ficar com o seu manto também." ... Os sofistas nas universidades também ficaram perplexos com esses textos. ... A fim de não tornar os príncipes pagãos, eles ensinaram que Cristo não exigia essas coisas, mas apenas as oferecia como conselho ou conselho para aqueles que desejassem ser perfeitos. Portanto, Cristo teve que se tornar um mentiroso e estar em erro a fim de que os príncipes pudessem sair com honra, pois eles não poderiam exaltar os príncipes sem degradar a Cristo - miseráveis ​​sofistas cegos que são. E seu erro venenoso se espalhou assim por todo o mundo até que todos considerassem esses ensinos de Cristo não como preceitos obrigatórios para todos os cristãos, mas como meros conselhos para os perfeitos.

Dietrich Bonhoeffer argumenta que a interpretação dos conselhos evangélicos como supererrogatórios aquiesce com o que ele chama de "graça barata", rebaixando o padrão do ensino cristão:

A diferença entre nós e o jovem rico é que ele não tinha permissão para consolar seus pesares dizendo: "Não importa o que Jesus diga, ainda posso manter minhas riquezas, mas com espírito de desapego interior. Apesar de minha inadequação, eu posso me consolar com o pensamento de que Deus perdoou meus pecados e pode ter comunhão com Cristo pela fé. " Mas não, ele foi embora triste. Porque ele não obedecia, ele não podia acreditar. Nisso o jovem foi muito honesto. Ele se afastou de Jesus e, de fato, essa honestidade era mais promissora do que qualquer comunhão aparente com Jesus baseada na desobediência.

Veja também

Referências

links externos