Adoração Eucarística - Eucharistic adoration

Uma hóstia consagrada colocada em uma custódia para adoração

A adoração eucarística é uma prática eucarística na tradição católica ocidental e em algumas tradições luteranas , na qual o Santíssimo Sacramento é adorado pelos fiéis. Esta prática pode ocorrer quando a Eucaristia é exposta ou quando não é visível publicamente porque está reservada em um lugar como o tabernáculo de uma igreja .

A adoração é um sinal de devoção e adoração a Jesus Cristo , que os católicos acreditam estar presente em corpo, sangue, alma e divindade, sob a aparência de hóstia consagrada , isto é, pão sacramental. Do ponto de vista teológico, a adoração é uma forma de latria , baseada no princípio da presença real de Cristo no Santíssimo Sacramento.

A meditação cristã realizada na presença da Eucaristia fora da Missa é chamada de meditação eucarística . Tem sido praticado por Peter Julian Eymard , Jean Vianney e Thérèse de Lisieux . Autores como a Beata Concepcion Cabrera de Armida e a Beata Maria Cândida da Eucaristia produziram grandes volumes de texto a partir de suas meditações eucarísticas.

Quando a exposição e adoração da Eucaristia é constante (vinte e quatro horas por dia), é chamada de adoração perpétua . Num mosteiro ou convento , é feito pelos monges ou freiras residentes e, na freguesia , pelos paroquianos voluntários desde o século XX. Em uma oração de abertura da capela perpétua na Basílica de São Pedro , o Papa João Paulo II orou por uma capela de adoração perpétua em todas as paróquias do mundo. O Papa Bento XVI instituiu a adoração perpétua para os leigos em cada um dos cinco setores da diocese de Roma.

Prática e contexto

Ciborium St.Franziskus Kirche

A adoração eucarística pode ser feita quando a Eucaristia é exposta para visualização e quando não é. Pode ocorrer no contexto do rito litúrgico de exposição do Santíssimo Sacramento ou uma "visita" informal para rezar diante do tabernáculo. A escritora Valerie Schmalz observa que "durante a primeira parte do século XX, era comum que os católicos, jovens e velhos, voltassem do trabalho ou da escola, a caminho do supermercado ou de uma prática esportiva" parassem para uma visita "ao Santíssimo Sacramento em sua igreja local. Muitas vezes a Eucaristia não era exposta, mas uma vela vermelha - então, como agora - mostrava a Presença no tabernáculo."

Desde o Concílio Vaticano II , a Igreja Católica fez da exposição e da bênção eucarística um serviço litúrgico por direito próprio e exerceu mais direção sobre sua prática; extrai seu significado primário da própria celebração eucarística . "Ao adorar Jesus eucarístico, tornamo-nos o que Deus quer que sejamos! Como um íman, o Senhor atrai-nos para si e transforma-nos suavemente."

No início da exposição do Santíssimo Sacramento, um sacerdote ou diácono retira a hóstia sagrada do tabernáculo e a coloca na custódia do altar para a adoração dos fiéis. A custódia é o vaso usado para exibir a Hóstia Eucarística consagrada, durante a adoração eucarística ou bênção.

A adoração também pode ocorrer quando a Eucaristia não é exposta, mas deixada em um cibório , que também é colocado sobre um altar ou tabernáculo fechado para que os fiéis possam rezar em sua presença sem a necessidade de voluntários para estarem presentes ( como é necessário quando o Santíssimo Sacramento é exposto).

A "Instrução sobre o Culto Eucarístico", emitida pela Sagrada Congregação dos Ritos na festa de Corpus Christi, 25 de maio de 1967, lê na parte pertinente: "A exposição do Santíssimo Sacramento, para a qual se pode usar uma custódia ou um cibório , estimula os fiéis a uma consciência da presença maravilhosa de Cristo e é um convite à comunhão espiritual com Ele. É, portanto, um excelente encorajamento para oferecer a Ele aquele culto em espírito e verdade que Lhe é devido ”.

Falando para um encontro no Phoenix Park, durante uma visita de três dias à Irlanda, de 29 de setembro a 1 ° de outubro de 1979, o Papa João Paulo II disse:

A visita ao Santíssimo Sacramento é um grande tesouro da fé católica. Alimenta o amor social e nos dá oportunidades de adoração e ação de graças, de reparação e súplica. A Benção do Santíssimo Sacramento, a Exposição e Adoração do Santíssimo Sacramento, as Horas Santas e as procissões eucarísticas são igualmente elementos preciosos da sua herança - em plena concordância com os ensinamentos do Concílio Vaticano II ”.

Quanto à forma como a adoração eucarística é conduzida, as "Instruções" afirmam: "Mesmo uma breve exposição do Santíssimo Sacramento, ... deve ser arranjada de forma que antes da bênção com o Santíssimo Sacramento seja providenciado um tempo razoável para a leitura da Palavra. de Deus, hinos, orações e oração silenciosa, conforme as circunstâncias permitirem. " Enquanto salmos, leituras e música fazem parte do serviço litúrgico, na prática comum a contemplação silenciosa e a reflexão tendem a predominar.

Adoração Eucarística na Igreja Católica Santa Teresa Pequena Flor em Reno, Nevada, EUA

Onde a adoração eucarística é feita por um indivíduo por uma hora ininterrupta, isso é conhecido como Hora Santa . A inspiração para a Hora Santa é Mateus 26:40 quando no Jardim do Getsêmani, na noite anterior à sua crucificação , Jesus pergunta a Pedro: "Então, você não poderia vigiar comigo por uma hora?".

Algumas denominações cristãs que não aderem à transubstanciação consideram a adoração eucarística infundada e até beirando a idolatria. Mas, de acordo com a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos , a exposição "serve para aprofundar nossa fome de comunhão com Cristo e com o resto da Igreja".

História

História antiga

Embora a guarda do Santíssimo Sacramento fora da missa pareça ter feito parte da prática cristã desde o início de ministrar aos enfermos e moribundos (tanto Justino Mártir quanto Tertuliano se referem a isso), a prática da adoração começou um pouco mais tarde.

Uma das primeiras referências possíveis à reserva do Santíssimo Sacramento para adoração é encontrada na vida de São Basílio (falecido em 379 DC). Diz-se que Basílio dividiu o pão eucarístico em três partes quando celebrou a Divina Liturgia no mosteiro. Uma parte ele consumiu, a segunda parte ele deu aos monges e a terceira ele colocou em um recipiente dourado em forma de pomba suspenso sobre o altar. Essa porção separada provavelmente destinava-se a reservar o sacramento para distribuição aos enfermos que não pudessem assistir à liturgia.

No Cristianismo oriental , a adoração que se desenvolveu no Ocidente nunca fez parte da liturgia oriental que São Basílio celebrava, mas uma liturgia para adoração existe entre as igrejas católicas orientais envolvendo salmos e colocando um disco coberto com as espécies sagradas no altar. Este é o costume oriental de ocultar aos olhos humanos as coisas consideradas sagradas.

Meia idade

A base teológica para a adoração foi preparada no século 11 pelo Papa Gregório VII , que foi fundamental para afirmar o princípio de que Cristo está presente na Hóstia Abençoada. Em 1079, Gregório exigiu de Berengário de Tours uma confissão de fé:

Creio em meu coração e declaro abertamente que o pão e o vinho que são colocados no altar são, através do mistério da oração sagrada e das palavras do Redentor, substancialmente transformados na carne e sangue verdadeira, própria e vivificante de Jesus Cristo. nosso Senhor, e que após a consagração eles são o verdadeiro corpo de Cristo

Esta profissão de fé deu início a um "Renascimento Eucarístico" nas igrejas da Europa. Os arquivos franciscanos atribuem a São Francisco de Assis (falecido em 1226) o início da Adoração Eucarística na Itália. Em seguida, espalhou-se da Umbria para outras partes da Itália.

Em 1264, o Papa Urbano IV instituiu a festa de Corpus Christi ("o Corpo de Cristo") com a publicação da bula papal Transiturus. Ele pediu ao teólogo dominicano Tomás de Aquino que escrevesse os textos para a missa e oficio da festa. Isso incluía hinos famosos como Panis angelicus e Verbum Supernum Prodiens , as duas últimas estrofes das quais formam o hino de bênção O Salutaris Hostia . Os dois últimos versos do Pange Lingua são cantados como o hino Tantum Ergo , também usado na Bênção.

A partir do século XIV, na Igreja Ocidental , as devoções começaram a se concentrar nos dons eucarísticos à medida que a presença objetiva de Cristo ressuscitado e da Hóstia começou a ser elevada durante a liturgia para fins de adoração, bem como para ser vista pelos congregação uma vez que o padre estava voltado para a mesma direção em frente ao altar.

Séculos 16 a 18

No século 16, a Reforma Protestante estava desafiando várias questões com respeito à Eucaristia e em resposta o Concílio de Trento enfatizou muito a presença de Cristo na Eucaristia, a base teológica para a adoração eucarística. A declaração de Trento foi o componente teológico mais significativo da doutrina eucarística desde a era apostólica . A declaração incluía o seguinte: Os outros sacramentos não têm o poder de santificar até que alguém faça uso deles, mas na Eucaristia o próprio Autor da santidade está presente antes que o Sacramento seja usado. Pois antes de os apóstolos receberem a Eucaristia das mãos de nosso Senhor, Ele lhes disse que era o Seu Corpo que Ele estava dando a eles.

O Concílio declarou então a adoração eucarística como uma forma de latria :

O Filho unigênito de Deus deve ser adorado no Santo Sacramento da Eucaristia com o culto da "latria", incluindo o culto externo. O Sacramento, portanto, deve ser honrado com celebrações festivas extraordinárias (e) transportado solenemente de um lugar para outro nas procissões, segundo o louvável rito universal e o costume da Santa Igreja. O Sacramento deve ser exposto publicamente para a adoração do povo.

Após o Concílio de Trento, figuras como os Santos Charles Borromeo e Alain de Solminihac promoveram a devoção e adoração eucarística. Como parte da simplificação do interior da Igreja, e para enfatizar a importância do Santíssimo Sacramento, Charles Borromeo iniciou a prática de colocar o tabernáculo em um local mais alto e central atrás do altar-mor. À medida que a adoração eucarística e a bênção se tornaram mais difundidas durante o século XVII, o altar passou a ser visto como a "casa do Santíssimo Sacramento", onde seria adorado.

Uma prática antiga comum de adoração conhecida como Quarantore ( quarenta horas literárias ) começou no século XVI. É um exercício de devoção em que a oração contínua é feita por quarenta horas diante do Santíssimo Sacramento exposto. Essa prática começou em Milão nas décadas de 1530 e 1540 por capuchinhos como Giuseppe da Fermo, que promoveu longos períodos de adoração. Do norte da Itália, foi transportado para outras partes da Europa pelos capuchinhos e jesuítas .

A prática da adoração perpétua ao Santíssimo Sacramento começou em Nápoles em 1590 dentro da Ordem dos Clérigos Regulares Menores , fundada por São Francisco Caracciolo , pe. Agostinho Adorno e pe. Fabrizio Caracciolo. Esta prática foi modificada para adoração contínua durante o dia devido ao pequeno número de religiosos nas Constituições da Ordem de 1597 com a aprovação do Papa Clemente VIII. Em uma data posterior, a Ordem voltaria à sua regra anterior de adoração perpétua, mas apenas dentro das casas de não menos que vinte religiosos. As casas com menos religiosos foram oferecidas a adoração perpétua como uma opção, se isso não interferisse na execução dos ministérios da casa.

No século 18, um grande número de pessoas foi atraído para a adoração silenciosa da Eucaristia e padres como Afonso de Ligório encorajaram a prática. Ele escreveu um livro sobre Visitas ao Santíssimo Sacramento e explicou que uma visita ao Santíssimo Sacramento é a "prática de amar Jesus Cristo", já que amigos que se amam visitam regularmente. Bento Joseph Labre , um mendigo sem-teto e franciscano terciário , era uma figura conhecida na cidade de Roma e conhecido como o "santo das quarenta horas" (ou Quarant 'Ore) por sua dedicação à adoração eucarística.

Séculos 19 e 20

O Venerável Leo Dupont

A Revolução Francesa impediu a prática da adoração eucarística, no entanto, o início do século 19 testemunhou uma forte ênfase na piedade, devoções e adorações eucarísticas. Em 1829, os esforços da Confraria dos Penitentes-Gris trouxeram a adoração eucarística de volta à França. Vinte anos depois, o Venerável Leão Dupont iniciou a adoração noturna do Santíssimo Sacramento em Tours em 1849, de onde se espalhou pela França . Santo Antônio Maria Claret , confessor de Isabel II da Espanha e fundador dos Claretianos , foi também um fervoroso promotor da devoção e adoração eucarística e introduziu a prática em Cuba , para onde foi enviado como arcebispo.

A adoração da Eucaristia na França cresceu neste período, e houve interações entre figuras católicas que estavam entusiasmadas com a divulgação da prática, por exemplo, Leo Dupont , Saint Jean Vianney e São Pedro Julian Eymard que em 1858 formou a Congregação do Santíssimo Sacramento .

Também em 1858, Eymard, conhecido como o Apóstolo da Eucaristia , e a irmã Marguerite Guillot formaram as Servas do Santíssimo Sacramento, que hoje mantém casas em vários continentes onde ocorre a adoração eucarística contínua.

São Pedro Juliano Eymard

Por decreto da Congregação para os Sacramentos e Culto Divino, datado de 9 de dezembro de 1995, São Pedro Julian Eymard, Sacerdote, foi adicionado ao Calendário Romano Geral com a categoria de memoria opcional: Fonte e plenitude de toda evangelização e expressão marcante do infinito amor de nosso divino Redentor pela humanidade, a Sagrada Eucaristia marcou claramente a vida e a atividade pastoral de Peter Julian Eymard. Ele realmente merece ser chamado um notável apóstolo da Eucaristia. Com efeito, a sua missão na Igreja consistia em promover a centralidade do mistério eucarístico em toda a vida da comunidade cristã.

O primeiro Congresso Eucarístico organizado informalmente aconteceu em 1874, graças aos esforços de Marie-Marthe Tamisier de Tours , França. Em 1881, o Papa Leão XIII aprovou o primeiro Congresso Eucarístico formal, organizado por Louis-Gaston de Ségur em Lille, França, com a participação de poucos adeptos. O congresso de 1905 foi realizado em Roma, e o Papa Pio X o presidiu.

A prática da adoração eucarística prolongada também se espalhou para os Estados Unidos no século 19 e São João Neumann, o arcebispo da Filadélfia, começou a adoração das Quarenta Horas lá, onde continua até hoje.

Tradições cristãs

Anglicanos

O anglicanismo inicial rejeitou oficialmente a adoração eucarística. Artigo XXVIII - Da Ceia do Senhor nos artigos 39 do Anglicanismo rejeita a transubstanciação , declarando que "A transubstanciação (ou a mudança da substância do Pão e do Vinho) na Ceia do Senhor, não pode ser provada pelas Sagradas Escrituras; mas é repugnante para o claro palavras da Escritura, destrói a natureza de um Sacramento, e deu ocasião a muitas superstições. " O artigo também afirma que "O sacramento da Ceia do Senhor não foi reservado, transportado, erguido ou adorado pela ordenança de Cristo". Além disso, a Rubrica Negra (em ambas as versões de 1552 e 1662) explica que "o Pão e o Vinho Sacramentais permanecem ainda em suas substâncias naturais e, portanto, não podem ser adorados; pois isso era Idolatria, ser odiado por todos os cristãos fiéis" .

No entanto, desde meados do século 19, o Movimento de Oxford ampliou as opiniões anglicanas sobre o assunto. Um bispo do início do século 20, o Reverendo Edgar Gibson , Bispo de Gloucester , escreveu sobre o Artigo 28 que "A declaração no Artigo é redigida com o máximo cuidado e com moderação estudada. Não se pode dizer que qualquer uma das práticas é condenado ou proibido por ela. Isso apenas equivale a isso: que nenhum deles pode reivindicar ser parte da instituição Divina original. "

Hoje, as opiniões sobre a natureza da Eucaristia e, portanto, sobre a propriedade da adoração e exposição do Santíssimo Sacramento variam na tradição anglicana ( ver Teologia Eucarística Anglicana ), mas muitos anglo-católicos praticam a adoração eucarística. Outros celebram a bênção do Santíssimo Sacramento , que não é diferente da adoração eucarística.

Luteranos

Adoração em uma igreja alta luterana em Kansas City, Missouri

A adoração eucarística luterana é mais comumente limitada em duração ao serviço eucarístico porque a tradição luterana normalmente não inclui a reserva pública do sacramento. Se os elementos sagrados não forem consumidos no altar ou após o serviço, eles podem ser separados e colocados em um aumbry , que normalmente está localizado na sacristia . Primeiramente, as hóstias extras são reservadas para outra Eucaristia ou para levar aos enfermos e aos fracos demais para assistir a um serviço religioso. No entanto, na América do Norte e na Europa, alguns luteranos podem optar por reservar a Eucaristia em um tabernáculo perto do altar. A Igreja Católica Anglo-Luterana e algumas paróquias da tradição católica evangélica luterana encorajam fortemente a adoração eucarística.

Historicamente no Luteranismo houve duas partes sobre a adoração eucarística: Gnesio-Luteranos , que seguiu a opinião de Martin Luther em favor da adoração, e Philippists que seguiram Philipp Melanchton vista 's contra ele. Embora Lutero não aprovasse inteiramente a Festa de Corpus Christi , ele escreveu um tratado A Adoração do Sacramento (1523), onde defendeu a adoração, mas desejou que o assunto não fosse forçado. Em sua reforma da Missa Romana, Lutero colocou o Sanctus após a Narrativa da Instituição para servir como um ato solene de adoração da Presença Real apenas provocado por esta última. Esta ordem ainda é mantida em algumas liturgias lutheran, como a do visivelmente alta igreja Igreja da Suécia . Após a morte de Martinho Lutero , novas controvérsias se desenvolveram, incluindo o Cripto-Calvinismo e a segunda controvérsia Sacramentária , iniciada por Gnesio-Luterano Joachim Westphal . A compreensão filipista da presença real sem adoração aberta ao longo do tempo tornou-se dominante no luteranismo, embora não esteja de acordo com os ensinamentos de Lutero. O teólogo alemão Andreas Musculus pode ser considerado um dos mais calorosos defensores da adoração eucarística no início do luteranismo.

Católicos

Adoração Eucarística na Capela das Aparições do Santuário de Nossa Senhora de Fátima em Portugal.

A doutrina católica sustenta que, no momento da consagração, os elementos do pão e do vinho são transformados (substancialmente) no Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Cristo, enquanto as aparências (as "espécies") dos elementos permanecem. Na doutrina da Presença Real , no ponto da consagração, o ato que ocorre é um duplo milagre: 1) que Cristo está presente em forma física e 2) que o pão e o vinho se tornaram verdadeiramente, substancialmente, o Corpo de Jesus e Sangue. Porque os católicos acreditam que Cristo está verdadeiramente presente (corpo, sangue, alma e divindade) na Eucaristia, o sacramento reservado serve como um ponto focal de adoração. O Catecismo da Igreja Católica afirma que: «A presença eucarística de Cristo começa no momento da consagração e dura enquanto subsistem as espécies eucarísticas».

A própria prática da adoração desenvolveu-se em um clima de protestantismo e anticatolicismo e , especificamente, a rejeição da doutrina da Presença Real. Como tal, alguns líderes católicos começaram a instituir a prática da adoração a fim de inspirar confiança entre os fiéis na doutrina eucarística católica. Depois disso, tornou-se um grampo da Igreja Ocidental.

Santa Faustina Kowalska afirmou que foi chamada à vida religiosa quando assistia à Exposição do Santíssimo Sacramento aos sete anos. Exemplos notáveis ​​de conversão são os santos Elizabeth Ann Seton e John Henry Newman , ambos convertidos do anglicanismo, e o Venerável Hermann Cohen (carmelita) , OCD , do judaísmo, após a adoração eucarística. Cohen continuou ajudando a estabelecer a prática generalizada da adoração noturna.

A prática de uma " hora santa diária " de adoração foi incentivada na tradição católica ocidental . Madre Teresa de Calcutá tinha uma hora sagrada todos os dias e todos os membros de suas Missionárias da Caridade seguiram seu exemplo.

Desde a Idade Média, a prática da adoração eucarística fora da missa foi incentivada pelos papas.

No meio do Concílio Vaticano II , em 3 de setembro de 1965, poucos dias antes da abertura da quarta sessão, o Papa Paulo VI emitiu a Encíclica Mysterium fidei, na qual exortava a missa diária e a comunhão e dizia: "E não se esqueçam de pagar um visita durante o dia ao Santíssimo Sacramento no lugar de honra muito especial onde está reservado nas igrejas de acordo com as leis litúrgicas, pois esta é uma prova de gratidão e um voto de amor e uma demonstração da adoração que é devida a Cristo o Senhor que está presente ". São Pio X costumava dizer: "A adoração diária ou visita ao Santíssimo Sacramento é a prática que é a fonte de todas as obras devocionais",

Na Dominicae Cenae, o Papa João Paulo II afirmou: «A Igreja e o mundo têm grande necessidade do culto eucarístico. Jesus nos espera neste sacramento do amor. Sejamos generosos com o nosso tempo para ir ao seu encontro na adoração e na contemplação que está cheio de fé. " E acrescentou na Ecclesia de Eucharistia : «O culto da Eucaristia fora da Missa tem um valor inestimável para a vida da Igreja ... É responsabilidade dos Pastores encorajar, também com o seu testemunho pessoal, a prática da Adoração eucarística e exposição do Santíssimo Sacramento. "

Desde seus primeiros anos, a Eucaristia teve um lugar central na teologia de Joseph Ratzinger e em seu papel como Papa Bento XVI . Em seu livro Deus está perto de nós: a Eucaristia, o coração da vida, ele encorajou fortemente a adoração eucarística.

Católicos orientais

De um modo geral, os católicos orientais não praticam a adoração, pois as circunstâncias que deram origem a essa prática na Igreja Ocidental não estavam agudamente presentes no Oriente.

Even so, Latinization, biritualism, and other factors have caused some Eastern Catholic parishes and communities to embrace the practice nevertheless.

Orações ao Santíssimo Sacramento

Orações católicas ao Santíssimo Sacramento

Uma das orações de reparação mais conhecidas ao Santíssimo Sacramento é atribuída ao Anjo de Portugal , que se diz ter aparecido em Fátima:

Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, eu Te adoro profundamente. Ofereço-te o Preciosíssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo, presente em todos os tabernáculos do mundo, em reparação dos ultrajes, sacrilégios e indiferenças de que é ofendido. Pelos méritos infinitos do Sagrado Coração de Jesus e do Coração Imaculado de Maria, rogo a conversão dos pecadores.

Visita curta ao Santíssimo Sacramento, de Saint John Henry Newman:

Eu me coloco na presença Dele, em cuja Presença Encarnada estou antes de me colocar lá.
Eu te adoro, ó meu Salvador, aqui presente como Deus e Homem, em Alma e Corpo, em verdadeira Carne e Sangue.
Reconheço e confesso que me ajoelho diante da Sagrada Humanidade, que foi concebida no seio de Maria e jazia no seio de Maria; que cresceu para a propriedade do homem, e junto ao mar da Galiléia chamado os Doze, operou milagres e falou palavras de sabedoria e paz; que, no devido tempo, foi pendurado na cruz, jaz no túmulo, ressuscitou dos mortos e agora reina no céu.
Eu louvo e abençoo, e me entrego totalmente a Ele, que é o verdadeiro Pão da minha alma e minha alegria eterna.

As celebrações eucarísticas de qualquer natureza são às vezes iniciadas com as quatro primeiras ou pelo menos a primeira estrofe do hino Pange lingua , e frequentemente concluídas com o Tantum ergo (sendo as outras duas estrofes do mesmo hino), ou pelo menos o versículo e oração anexada ao Tantum ergo (veja o artigo). Esses hinos e orações são do Daily Office for Corpus Christi , composto por São Tomás de Aquino .

Meditação eucarística

Além de promover a Eucaristia, São Pedro Julian Eymard também fez meditações diante do Beato Hóstia e seus escritos foram posteriormente publicados como um livro: A Presença Real . Seu contemporâneo Saint Jean Vianney também realizou meditações eucarísticas que foram publicadas posteriormente.

Santa Teresinha de Lisieux se dedicou à meditação eucarística e em 26 de fevereiro de 1895, pouco antes de morrer, escreveu de memória o poema " Viver de amor ", que havia composto durante a meditação eucarística. Durante sua vida, o poema foi enviado a várias comunidades religiosas e foi incluído em um caderno de poemas.

Porções significativas dos escritos da Venerável Conceição Cabrera de Armida foram relatadas como tendo sido baseadas em suas meditações durante a adoração do Santíssimo Sacramento.

Em seu livro Eucaristia: verdadeira joia da espiritualidade eucarística, Maria Cândida da Eucaristia (beatificada pelo Papa João Paulo II ) escreveu sobre suas próprias experiências e reflexões pessoais sobre a meditação eucarística.

Adoração perpétua

Adoração perpétua no Templo Expiatório Nacional de San Felipe de Jesus, Cidade do México

A adoração perpétua é a prática da exposição e adoração contínua da Eucaristia, vinte e quatro horas por dia. Semelhante ao "Rosário Perpétuo" em que o Rosário é recitado ininterruptamente por um grupo de pessoas em mudança, esta prática ganhou popularidade entre os católicos ocidentais (ou "romanos") na França do século 19 e desde então se espalhou para os católicos leigos em paróquias em todo o world.Um livro didático foi produzido por uma católica leiga, Susan Taylor, com a ajuda de monges e clérigos como um "modo de estabelecer a Adoração Perpétua".

Durante a adoração perpétua, uma pessoa específica realiza a adoração por um período de uma hora ou mais, então sempre há pelo menos uma pessoa que realiza a adoração a cada dia e noite. No entanto, durante a Missa, o Santíssimo Sacramento é colocado e então exposto novamente após a Missa. A única outra vez que a Adoração Perpétua não é realizada é durante os três dias do Tríduo Pascal .

Tradições antigas

A adoração perpétua de Deus por salmo e oração tem sido uma tradição entre os cristãos desde os tempos antigos, por exemplo, no Cristianismo oriental desde o ano 400, quando os monges Acoemetae mantinham um serviço divino dia e noite; e no cristianismo ocidental, os monges do mosteiro de Agaunum realizavam orações perpétuas desde sua formação em 522 pelo rei Sigismundo .

Adoração perpétua na Catedral de Chihuahua , México

A primeira instância registrada de adoração perpétua começou formalmente em Avignon , França , em 11 de setembro de 1226. Para celebrar e agradecer a vitória sobre os albigenses no cerco de Avignon , o rei Luís VIII pediu que o sacramento fosse exposto na capela da Santa Cruz. O número esmagador de adoradores levou o bispo local , Pierre de Corbie, a sugerir que a exposição continuasse indefinidamente. Com a permissão do Papa Honório III , a ideia foi ratificada e a adoração continuou ali praticamente ininterrupta até que o caos da Revolução Francesa a deteve em 1792.

Em 25 de março de 1654, Madre Mechtilde do Santíssimo Sacramento formou uma sociedade beneditina constituída para esse fim. Madre Mechtilde foi pioneira na adoração perpétua da Eucaristia, a pedido de Père Picotte. Père Picotte era o confessor de Ana da Áustria, que lhe pediu um voto de libertação da França da guerra e a ordem foi formada em resposta a esse voto. Uma pequena casa foi comprada na rua Feron em Paris e um convento beneditino, fundado para este fim, começou a adoração perpétua lá em 25 de março de 1654, uma ou mais freiras ajoelhadas em frente ao altar em adoração a cada hora do dia e da noite. As regras beneditinas simples com as quais as freiras começaram foram alteradas e a aprovação formal para a adoração perpétua foi fornecida pela Câmara Apostólica de Roma em 1705.

Várias sociedades e ordens católicas foram formadas com o propósito específico de adoração perpétua antes do século 19, por exemplo, as Adoradoras Perpétuas do Santíssimo Sacramento (1659 em Marselha), a Congregação dos Sagrados Corações de Jesus e Maria e da Adoração Perpétua ( formada em 1768 em Paris), e as Religiosas da Adoração Perpétua (1789, Suíça).

No início do século XIX, tanto na França como em toda a Europa, começaram a surgir fortes correntes a favor da piedade, devoção e adoração eucarística. Pregadores como Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard e Jean Vianney foram muito eficazes em renovar tais devoções.

O século 19 testemunhou um rápido crescimento nas sociedades de adoração perpétua e algumas ordens existentes (por exemplo, os Dominicanos e as Clarissas ), por exemplo: Irmãs da Adoração Perpétua (1845 na Bretanha ), Clarissas da Adoração Perpétua (também em 1854) , Religiosas da Adoração Perpétua (Bruxelas, 1857), Servas do Santíssimo Sacramento (1858, Paris), Irmãs de São Francisco da Adoração Perpétua (1863, Olpe, Alemanha ), Irmãs da Adoração do Espírito Santo (Holanda, 1896). Uma série de ordens de adoração perpétua também foram formadas nos Estados Unidos , por exemplo, Irmãs Franciscanas da Adoração Perpétua (1849 Wisconsin) e Irmãs Beneditinas da Adoração Perpétua (1874, Clyde, Missouri ).

As Clarissas do Mosteiro de Santa Maria dos Anjos da Adoração Perpétua, em Drumshanbo , Irlanda, estabeleceram a adoração perpétua pela primeira vez em 25 de março de 1870, e continuam a prática ininterrupta até hoje. As Irmãs Franciscanas da Adoração Perpétua têm orado sem parar por mais tempo do que qualquer pessoa nos Estados Unidos; a prática começou em 1º de agosto de 1878, às 11 horas e terminou oficialmente na quarta-feira de cinzas , 26 de fevereiro de 2020. Nesse ponto, a oração perpétua havia sido mantida sem interrupção por 141 anos.

Séculos 20 e 21

No século 20, a prática da adoração perpétua espalhou-se dos mosteiros e conventos às paróquias católicas em geral, e agora também é realizada por católicos leigos. A capela da adoração perpétua na Basílica de São Pedro foi inaugurada pelo Papa João Paulo II em 1981 e várias basílicas maiores de Roma também iniciaram a adoração perpétua no século XX.

No início do século 20, surgiram dúvidas quanto à adequação da adoração perpétua por católicos leigos. No entanto, depois de várias discussões, em 2 de junho de 1991 ( festa de Corpus Christi ), o Pontifício Conselho para os Leigos emitiu orientações específicas que permitem a adoração perpétua nas paróquias. Para estabelecer uma "capela de adoração perpétua" em uma paróquia, o padre local deve obter a permissão de seu bispo, enviando um pedido junto com as informações necessárias para a "associação de adoração perpétua" local, seus oficiais, etc.

No início do século 21, havia mais de 2.500 capelas de adoração perpétua em paróquias católicas em todo o mundo. Os Estados Unidos (com cerca de 70 milhões de católicos) tinham cerca de 1.100 capelas, as Filipinas (com cerca de 80 milhões de católicos) 500, a República da Irlanda (com cerca de 4 milhões de católicos) cerca de 150, a Coreia do Sul (com cerca de 4 milhões de católicos) tinha cerca de 70.

Em 2005, estimava-se que a Arquidiocese de São Paulo e Minneapolis tinha o maior número de capelas de adoração perpétua de qualquer arquidiocese nos Estados Unidos. Em 2008, a maior custódia do mundo está em Chicago, em uma capela de adoração perpétua dedicada à Divina Misericórdia , e é adjacente à Igreja de Santo Estanislau Kostka , uma das igrejas polonesas da cidade .

Veja também

Referências

Trabalhos citados