Eucaristia na Igreja Católica - Eucharist in the Catholic Church

Eucaristia (de εὐχαριστία, "ação de graças") aqui se refere à Sagrada Comunhão ou Corpo e Sangue de Cristo, que é consumido durante a Missa Católica ou Celebração Eucarística. “Na Última Ceia, na noite em que foi traído, nosso Salvador instituiu o sacrifício eucarístico do seu Corpo e Sangue, ... um memorial da sua morte e ressurreição: um sacramento de amor, um sinal de unidade, um vínculo de caridade , um banquete pascal 'no qual Cristo é consumido, a mente se enche de graça e uma promessa de glória futura nos é dada ' . "Como tal, a Eucaristia é" uma ação de agradecimento a Deus "derivada" das bênçãos judaicas que proclamam - especialmente durante uma refeição - as obras de Deus: criação, redenção e santificação. "

Santíssimo Sacramento é umtermo devocional usado na Igreja Católica para se referir às espécies eucarísticas(o Corpo e o Sangue de Cristo). As hóstias consagradassão mantidas em um tabernáculo após a Missa, para que o Santíssimo Sacramento possa ser levado aos enfermos e moribundos fora do tempo da Missa. Isso torna possível também a prática da adoração eucarística . Porque o próprio Cristo está presente no sacramento do altar, ele deve ser honrado com o culto da adoração. "Visitar o Santíssimo Sacramento é ... uma prova de gratidão, uma expressão de amor ... e uma demonstração de adoração a Cristo nosso Senhor."

História

As raízes históricas da teologia eucarística católica começam com as mesmas fontes de outras igrejas cristãs que expressam sua no "pão da vida" encontrado nas palavras de Jesus nas Escrituras . Isso inclui as escrituras hebraicas e cristãs , os Padres da Igreja e escritores cristãos posteriores. Enquanto a palavra " Eucaristia " (do grego) se refere ao prolongamento de Cristo da Páscoa judaica ou refeição de "ação de graças", o dom da Comunhão , pelo qual, como diz Paulo , ele nos forma em um só corpo nele, passou a significar o maior de Deus presente, pelo qual os cristãos são muito gratos.

Instituição

Os três Evangelhos sinópticos e a Primeira Carta de Paulo aos Coríntios contêm versões das Palavras de Instituição : "Tomai, comei, este é o meu corpo ... Tomai, bebei, isto é o meu sangue ... Faça isto em memória de mim." Todas as referências subsequentes ao pão e vinho da Comunhão na Eucaristia são baseadas nesta injunção. Uma explicação mais detalhada do pão da Comunhão é a passagem do Novo Testamento João 6: 47-67, chave para a compreensão dos discípulos de Jesus e dos primeiros cristãos. Lá Jesus afirma:

Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá para sempre; e o pão que darei é a minha carne para a vida do mundo. Os judeus, portanto, disputavam entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Então Jesus disse-lhes: Amém, amém vos digo: A não ser que comereis a carne do Filho do homem e bebais o seu sangue, não terás vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. Pois minha carne é verdadeira comida, e meu sangue é verdadeira bebida. (51-55)

Jesus aponta então para a necessidade de correspondência entre o pão como sinal ( sacramento ) e a vida daqueles que dele lucrariam:

Aqueles que comem minha carne e bebem meu sangue permanecem em mim e eu neles. Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, todo aquele que me come viverá por mim ... É o espírito que dá vida, a carne para nada aproveita. (56f; 63)

Fundamentos da Eucaristia no Antigo Testamento

O Novo Testamento fala da celebração de Jesus da refeição pascal judaica com seus discípulos antes de morrer (embora, de acordo com o Evangelho de João, essa refeição fosse antecipada por Jesus - 19:14). Nessa refeição, o povo judeu relatou as bênçãos de Deus para com eles durante cada um dos pratos. Jesus transformaria uma das bênçãos sobre o pão e sobre o vinho em símbolos do amor do Pai em sua própria vida, morte e ressurreição, e diria a seus discípulos para fazerem isso em memória dele. Como uma refeição de ação de graças, a refeição da Páscoa pode ser comparada à todah ou sacrifício de ação de graças. Como uma todah coletiva de Israel sob a aliança mosaica, foi a instância mais elevada de sacrifício de todah nas Escrituras Hebraicas. Da mesma forma, o próprio termo "Eucaristia" (do grego eucaristia ) reflete a centralidade da ação de graças. As palavras de instituição de Cristo enfatizam os elementos essenciais da todah de ação de graças e lembrança, cujo objetivo, neste caso, é seu "corpo que é dado por você". Como sugerido pelo uso do Salmo 22 por Jesus (Mc 15:34), um salmo da todah clássico , Paixão, morte e ressurreição de Cristo exemplifica o movimento característico da todah do lamento ao louvor.

Assim como a Páscoa lembrou e tornou presente o Êxodo da escravidão no Egito, a Nova Páscoa lembra e torna presente o Novo Êxodo da escravidão ao pecado. O Novo Êxodo, no qual as doze tribos de Israel seriam redimidas junto com as nações, foi um dos principais temas dos profetas do Antigo Testamento. Em Isaías 40-55 e no Novo Testamento 1 Pedro 1: 18-19, o Novo Êxodo está intimamente associado à redenção do pecado.

Conforme consta nos Evangelhos de Marcos e Mateus, as palavras que Jesus falou sobre o cálice começam, "este é o meu sangue da aliança". Esta frase ecoa o estabelecimento da aliança mosaica em Êx 24: 8, referindo-se ao sangue que é usado para selar uma aliança derramada para iniciar a aliança. Assim, Jesus declara na Última Ceia que o seu próprio sangue, derramado na sua Paixão e tornado realmente presente na Eucaristia, restabelece o vínculo de parentesco entre Deus e o homem. A Última Ceia e a Paixão estabeleceram a aliança, e a Eucaristia é agora uma representação contínua desse estabelecimento da aliança.

Jesus descreve seu sangue como "derramado por muitos para perdão dos pecados". Estas palavras aludem ao tema profético dos "muitos" entre as tribos exiladas de Israel a serem redimidos no Novo Êxodo Is 52:12 de e com os gentios Zc 10: 8-11. A semelhança entre o povo judeu como servo sofredor de Deus e o Messias sofredor inesperado é evidente nessas passagens que falam de um cordeiro pascal cuja vida é "derramada" pelo "pecado de muitos"

Epístola de Paulo aos Coríntios

As Escrituras contêm o testemunho dos primeiros cristãos. Em 1 Coríntios , Paulo afirma: “O cálice de bênção que abençoamos, não é uma participação no sangue de Cristo? O pão que partimos, não é uma participação no corpo de Cristo? um, nós, embora muitos, somos um corpo, pois todos participamos de um único pão. " No próximo capítulo, ele traça a associação que encontramos na Didache e em outros lugares, a necessidade de pureza em receber a Eucaristia. Em primeiro lugar, Paulo narra a refeição quando Jesus "depois de dar graças, partiu-o e disse: 'Este é o meu corpo que é para você. Faça isso em memória de mim. ' " Da mesma forma com o cálice, e Paulo conclui: " muitas vezes, ao comeres este pão e beberes o cálice, proclamais a morte do Senhor até que ele venha. Portanto, quem comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente terá que responder pelo corpo e pelo sangue do Senhor. Uma pessoa deve examinar a si mesmo, e assim comer o pão e beber o cálice. Pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe julgamento de si mesmo. " As primeiras cartas e documentos parecem afirmar a crença no que mais tarde seria chamado de Presença Real de Jesus no pão e no vinho da Comunhão.

Documentos Cristãos Primitivos

Didache

Desde os primeiros documentos cristãos, como a Didache , o entendimento segue este padrão: que o pão e o vinho que são abençoados e consumidos no final da refeição pascal (transformada) tinham uma conexão mais real com Cristo do que teria um caso menos "real " sinal. A Didache enfatiza a importância de uma disposição adequada para que este sinal tenha seu efeito, e envolva um verdadeiro sacrifício pessoal: "confessar suas transgressões para que seu sacrifício seja puro". Só os baptizados podiam receber a Eucaristia: «Mas ninguém coma nem beba do vosso agradecimento (Eucaristia), senão os que foram baptizados em nome do Senhor» (cap. 9).

Inácio de Antioquia

Santo Inácio de Antioquia , que foi martirizado em c. 107, fala da sua disposição e dá sentido espiritual ao sangue: “Não tenho gosto pelos alimentos corruptíveis nem pelos prazeres desta vida. Desejo o Pão de Deus, que é a Carne de Jesus Cristo, que foi da semente de David; e para beber desejo o seu sangue, que é o amor incorruptível ”. Ele recomendou aos cristãos que se mantivessem distantes dos hereges que "não confessam a Eucaristia como a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados e que o Pai, por sua bondade, ressuscitou". (Observe o uso de "qual", referindo-se à "carne", não "quem", que se referiria a "nosso Salvador Jesus Cristo".)

Justin Martyr

São Justino Mártir , c. 150: "Chamamos este alimento eucaristia ; e ninguém mais pode participar dele, a não ser aquele que acredita que nosso ensinamento é verdadeiro ... Pois não como pão comum nem como bebida comum os recebemos; mas desde Jesus Cristo nosso Salvador se encarnou pela palavra de Deus e tinha carne e sangue para nossa salvação, assim também, como nos foi ensinado, o alimento que foi transformado na Eucaristia pela oração eucarística prescrita por Ele, e pelo mudança da qual se alimenta o nosso sangue e a nossa carne, é a carne e o sangue daquele Jesus encarnado ”.

Irineu de Lyon

Irineu , c. 180: “Quando, portanto, o cálice mesclado e o pão manufaturado recebem a Palavra de Deus, e se faz a Eucaristia do sangue e do corpo de Cristo, das quais se aumenta e se sustenta a substância de nossa carne, como podem eles afirmam que a carne é incapaz de receber o dom de Deus, que é a vida eterna, que [a carne] se nutre do corpo e do sangue do Senhor, e é membro Dele? ... e tendo recebido a Palavra de Deus , torna-se a Eucaristia, que é o corpo e o sangue de Cristo ”.

Clemente de Alexandria

De São Clemente de Alexandria , c. 202: 'Coma Minha Carne.' Ele diz, 'e beba o Meu Sangue'. O Senhor nos fornece esses nutrientes íntimos. Ele entrega sua carne e derrama seu sangue; e nada falta para o crescimento de seus filhos. Ó incrível mistério! ” A Igreja Católica não será abertamente literal em sua interpretação dessas declarações, mas ensinaria que Jesus está presente inteiro e inteiro sob ambas as espécies. Uma interpretação excessivamente física do que está sendo recebido negligenciaria o significado espiritual e o efeito que dá propósito a este sinal, e a disposição que torna qualquer efeito espiritual possível.

Tradição Apostólica

A liturgia da Igreja descrita na Tradição Apostólica enfatiza a reverência dada à Eucaristia: "Os fiéis devem ter o cuidado de participar da eucaristia antes de comer qualquer outra coisa. Pois se comerem com fé, mesmo que algum veneno mortal seja dado a eles, depois disso não poderá prejudicá-los. Todos devem ter cuidado para que nenhum descrente experimente a eucaristia, nem um rato ou outro animal, nem que nada dela caia e se perca. Pois é o Corpo de Cristo, para ser comido por aqueles que acreditam, e não devem ser desprezados. " (Ch. 36-37)

Cipriano de Cartago

Cyprian 's Prayer tratado sobre a do Senhor , c. 250, identifica a Eucaristia com o pão de cada dia mencionado no Pai Nosso : “E pedimos que este pão nos seja dado diariamente, para que nós que estamos em Cristo e recebamos diariamente a Eucaristia como alimento da salvação, não possamos, pela interposição de algum pecado hediondo, por ser impedido, como retido e não se comunicando, de participar do pão celestial, ser separado do corpo de Cristo ”(Parágrafo 18).

O Conselho de Nicéia

O Cânon 18 do Primeiro Concílio de Nicéia esclareceu que apenas bispos e presbíteros poderiam administrar a Eucaristia: "Chegou ao conhecimento do santo e grande Sínodo que, em alguns distritos e cidades, os diáconos administram a Eucaristia aos presbíteros, enquanto nem o cânon nem o costume permite que aqueles que não têm o direito de oferecer dêem o Corpo de Cristo aos que o fazem. E isso também foi divulgado, que certos diáconos agora tocam na Eucaristia, mesmo antes dos bispos. Que todas essas práticas sejam totalmente eliminados, e que os diáconos fiquem dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e os inferiores dos presbíteros. Que eles recebam a Eucaristia de acordo com sua ordem, depois dos presbíteros, e que o bispo ou o presbítero administrar a eles. "

Ao longo dos séculos

Documentos cristãos mostram que essa doutrina de como encaramos o anfitrião foi mantida. De Orígenes , c. 244: "[Quando] recebestes o Corpo do Senhor, exerçais reverentemente todo cuidado para que uma partícula dele não caia ..." De Santo Efraim, ante 373: "Não consideres agora como pão o que tenho dado a você; mas tome, coma este Pão, e não espalhe as migalhas; porque o que eu chamei de Meu Corpo, isso realmente é ". De Santo Agostinho , c. 412: "Ele andou aqui na mesma carne, e nos deu a mesma carne para ser comida para a salvação. Mas ninguém come essa carne a menos que primeiro a adore; e assim se descobre como tal banquinho dos pés do Senhor é adorado ; e não só não pecamos por adorar, pecamos por não adorar ”. No Concílio Romano VI de 1079, Berengário afirmou: «Eu, Berengário, em meu coração creio e com os meus lábios confesso que através do mistério da oração sagrada e das palavras do nosso Redentor o pão e o vinho que são colocados no altar são substancialmente transformado na carne e sangue verdadeiros e próprios e vivos de Jesus Cristo, nosso Senhor ... "(Denziger [Dz] §355). Em uma discussão sobre a forma de consagração (a palavra agora usada para se referir à bênção dada por Jesus), o Papa Inocêncio III afirma (1202) "Pois as espécies de pão e vinho são percebidas ali, e a verdade do corpo e do sangue de Cristo é crido e o poder da unidade e do amor ... A forma é do pão e do vinho; a verdade, da carne e do sangue ... "Observe que enquanto a" realidade "desta presença foi defendida, o propósito não foi esquecido: experimentar "a força da unidade e do amor", presumivelmente no corpo dos cristãos que era a Igreja. O dogma foi afirmado repetidamente pela Igreja Católica e dentro da teologia católica, por exemplo , no Concílio de Lyon , 1274; pelo Papa Bento XII , 1341; pelo Papa Clemente VI , 1351; no Concílio de Constança , 1418; no Concílio de Florença , 1439; pelo Papa Júlio III no Concílio de Trento , 1551; pelo Papa Bento XIV , 1743; pelo Papa Pio VI , 1794; e pelo Papa Leão XIII , 1887, inter alia. Outros exemplos podem ser encontrados para dar corpo a qualquer provisório.

A Summa Theologiae de Tomás de Aquino

The Summa Theologiae , c. 1270, é considerado dentro da Igreja Católica como a expressão filosófica suprema de sua teologia e, como tal, oferece uma discussão clara sobre a Eucaristia. “[F] ou Cristo está contido na Eucaristia sacramentalmente. Conseqüentemente, quando Cristo ia deixar seus discípulos em sua própria espécie, Ele se deixou com eles sob a espécie sacramental ...” “A presença do verdadeiro corpo de Cristo e o sangue neste sacramento não pode ser detectado pelos sentidos, nem pela compreensão, mas somente pela fé, que repousa sobre a autoridade divina. Conseqüentemente, em Lucas 22:19: 'Este é o meu corpo que será entregue por vocês', diz Cirilo: ' Não duvidem se isso é verdade, mas, ao invés, aceitem as palavras do Salvador com fé, pois visto que Ele é a Verdade, Ele não mente. ' Ora, isto é adequado, primeiro para o aperfeiçoamento da Nova Lei. Pois, os sacrifícios da Antiga Lei continham apenas na figura aquele verdadeiro sacrifício da Paixão de Cristo, de acordo com Hebreus 10: 1: 'Porque a lei tem sombra do bem coisas que estão por vir, não a própria imagem das coisas ' "" [S] esde que o verdadeiro corpo de Cristo está neste sacramento, e visto que não começa a estar lá por movimento local, nem está contido nele como em um lugar, como é evidente do que foi afirmado acima, deve-se dizer então que começa a existir pela conversão da substância do pão em si mesma. " Mas, novamente, Thomas sustentava que a causa final era a "causa de todas as causas" e, portanto, tinha prioridade sobre as causas materiais e formais (que tinham a ver com a substância) das quais ele estava falando. Para ser fiel à teologia de Tomé, então, o propósito do pão nunca deve ser negligenciado no esforço de encontrar um significado.

No evangelho de João capítulo seis, Jesus enfatizou a importância da fé para a compreensão de sua presença no pão. O verbo pisteuo ("acreditar") é usado 98 vezes neste evangelho. Isso aponta para a importância da fé para compreender o que é afirmado pelos cristãos. São Tomás cita São Cirilo ao enfatizar a fé como base para o entendimento. Santo Agostinho escreve: "Eu acredito para entender, eu entendo para acreditar melhor" Com o tempo, o dogma foi esclarecido e preservado, e apresentado de forma consistente aos catecúmenos. Uma explicação contemporânea da presença de Cristo daria uma explicação holística de seu significado: “O Catecismo de Baltimore retratou um sacramento como 'um sinal externo instituído por Cristo para conceder graça'. Em nossa perspectiva, os sacramentos são símbolos decorrentes do ministério de Cristo e continuados na e através da Igreja, que quando recebidos na fé, são encontros com Deus, Pai, Filho e Espírito Santo. Em ambas as definições, quatro elementos-chave podem ser identificados: sinal -símbolo, relação com Cristo, eficácia ou poder, e o que é efetuado, provocado ou produzido. "

Outros dogmas eucarísticos históricos

Também faz parte do ensino da Igreja a necessidade de um ministro especial para a celebração da Eucaristia; e a presença duradoura de Cristo no pão e o respeito que deve ser mostrado ao pão. Santo Inácio de Antioquia, c. 110: «Que seja considerada uma Eucaristia válida que seja celebrada pelo Bispo ou por aquele por ele nomeado». De São Cirilo de Alexandria, c. 440: “Eu ouço que eles estão dizendo que a bênção mística não vale para a santificação, se alguma [espécie eucarística] for deixada para outro dia. nem o seu santo corpo é mudado, mas o poder da bênção e da graça vivificante é ininterrupta Nele ”. E Tertuliano, 211: «Temos muito cuidado para que não caia no chão alguma coisa da nossa Taça ou Pão». Papa Inocêncio III , 1208: "[E] omo quer alguém seja honesto, religioso, santo e prudente, não pode nem deve consagrar a Eucaristia nem realizar o sacrifício do altar a menos que seja um sacerdote, regularmente ordenado por um bispo visível e perceptível ”. As hóstias consagradas não são meramente transformadas permanentemente na Eucaristia, mas são devidas ao culto da latria . Nos primeiros tempos da contra-Reforma, o Papa Júlio III escreveu em 1551: “Não há, portanto, lugar para dúvidas de que todos os fiéis de Cristo, de acordo com um costume sempre recebido na Igreja Católica, oferecem em veneração o culto da latria que é devido ao Deus verdadeiro, a este Santíssimo Sacramento ”.

Significado espiritual da Eucaristia

A Igreja Católica aprova a adoração devocional privada a Cristo Eucarístico , individualmente ou em grupos, para uma breve "visita ao Santíssimo Sacramento", uma Hora Santa , a Devoção das Quarenta Horas ou outras devoções católicas . O significado disso é evidente pelo número de igrejas que oferecem a Exposição do Santíssimo Sacramento regularmente. Ela também chama os católicos a terem em mente o maior valor da Missa para interpretar o sentido pleno da Eucaristia: "As devoções populares ... devem ser elaboradas de forma que se harmonizem com os tempos litúrgicos, de acordo com a sagrada liturgia, estão em alguma moda dela derivou e conduziu o povo a ela, visto que, de fato, a liturgia por sua própria natureza ultrapassa em muito qualquer uma delas ”. Em seguida, o padre-geral jesuíta Pedro Arrupe (1965-1983) escreveu:

A redescoberta do que pode ser chamado de "dimensão social" da Eucaristia é de grande importância hoje. Mais uma vez, vemos a Sagrada Comunhão como o sacramento da fraternidade e da unidade. Compartilhamos uma refeição juntos, comendo o mesmo pão da mesma mesa. E São Paulo diz-nos com clareza: «O facto de haver um só pão significa que, embora sejamos muitos, formamos um só corpo porque todos participamos neste único pão». Em outras palavras, na Eucaristia recebemos não só Cristo, a cabeça do Corpo, mas também seus membros. Este fato tem consequências práticas imediatas, como nos lembra mais uma vez São Paulo. “Deus arranjou o corpo para que ... cada parte se preocupe igualmente com todas as outras. Se uma parte se machuca, todas as partes ficam machucadas com ela”. Onde quer que haja sofrimento no corpo, onde quer que os membros dele estejam necessitados ou oprimidos, nós, porque recebemos o mesmo corpo e fazemos parte dele, devemos estar diretamente envolvidos. Não podemos recusar ou dizer a um irmão ou irmã: "Não preciso de você. Não vou ajudá-lo."

Historicamente, os frutos comunitários e privados da Eucaristia têm sido mantidos em tensão dinâmica: "Os grandes temas da liturgia (ressurreição, esperança e amor de Deus) devem fluir para a família e devoções privadas de nossas vidas diárias e formar uma ponte levando de volta à assembléia comum. "

Fundações do Novo Testamento

A Partição do Pão ( fractio panis ) na Eucaristia em uma celebração do Caminho Neocatecumenal

« 'A Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura constituem um único depósito sagrado da Palavra de Deus' ( Dei Verbum, 10), no qual, como num espelho, a Igreja peregrina contempla Deus, fonte de todas as suas riquezas."

A Primeira Eucaristia nas Escrituras

A Igreja Católica vê como base principal para essa crença as palavras do próprio Jesus em sua Última Ceia : os Evangelhos Sinópticos (Mateus 26-28 (NAB); Marcos 14: 22-24 (NAB); Lucas 22: 19-20 ( NAB) e 1 Coríntios 11: 23-25 ​​(NAB) de São Paulo relatam que, naquele contexto, Jesus disse do que aparentemente era pão e vinho: "Este é o meu corpo ... este é o meu sangue." O entendimento católico de essas palavras, dos autores patrísticos em diante, enfatizaram suas raízes na história da aliança do Antigo Testamento.

O Evangelho de João no capítulo 6, O Discurso sobre o Pão da Vida , apresenta Jesus como dizendo: "A menos que você coma a carne do Filho do Homem e beba o seu sangue, você não tem vida dentro de você ... Quem quer que coma minha carne e bebe meu sangue permanece em mim e eu nele ". Segundo João, Jesus não diminuiu o tom dessas palavras, mesmo quando muitos de seus discípulos o abandonaram, chocados com a ideia.

São Paulo implicava uma identidade entre o pão aparente e o vinho da Eucaristia e o corpo e sangue de Cristo, quando escreveu: “O cálice da bênção que abençoamos, não é uma participação no sangue de Cristo? quebrar, não é uma participação no corpo de Cristo? " e em outro lugar: "Portanto, quem comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente terá que responder pelo corpo e sangue do Senhor" /

Além disso, e unicamente, na única oração dada à posteridade por Jesus, a Oração do Senhor , a palavra epiousios -que não existe outro lugar em Grego clássico literatura-foi lingüisticamente analisado para significar "super-substancial" (pão), e interpretado pelo Vaticano como referência ao Pão da Vida , a Eucaristia.

Outros relatos da Eucaristia no Novo Testamento

Os relatos dos serviços da Eucaristia no Novo Testamento são freqüentemente, embora nem sempre, indicados pela frase "a partir do pão". O primeiro exemplo, depois da Última Ceia, desta frase usada de forma a recordar uma celebração da Eucaristia ocorre quando, no Evangelho de Lucas, o Cristo ressuscitado caminhava com dois discípulos a caminho de Emaús (ver: Aparecimento do Caminho de Emaús ) . Os discípulos foram incapazes de reconhecê-lo por quem ele era até que "enquanto ele estava à mesa, ele pegou o pão, disse a bênção, partiu e deu a eles. Com isso seus olhos se abriram e eles o reconheceram". Depois disso, eles voltaram para Jerusalém, onde "os dois contaram o que havia acontecido no caminho e como ele lhes foi dado a conhecer ao partir o pão". Esta mesma frase é usada para descrever uma atividade central da primeira comunidade cristã: “Eles se dedicaram ao ensino dos apóstolos e à vida comunitária, ao partir do pão e às orações ... todos os dias se dedicaram a reunir-se na área do templo e partir o pão em casa ”.

Outras referências do Novo Testamento à Eucaristia incluem:

  • a Eucaristia sendo a representação do Sacrifício de Jesus e um sinal de esperança para o seu retorno (1 Cor 11,26)
  • respeito devido à presença real de Cristo na Eucaristia (1 Cor 11,27)
  • significado mais profundo e propósito representado pelo pão (Colossenses 1: 18-20, 26-28; 3: 11,15; Ef 4: 4, 12, 16).

Prefigurações do Antigo Testamento

Livros de oração católicos impressos em blocos do início da Idade Média ou saltérios continham muitas ilustrações de pares de prefigurações dos eventos do Novo Testamento no Antigo Testamento, uma forma conhecida como tipologia bíblica. Em uma época em que a maioria dos cristãos era analfabeta, essas representações visuais passaram a ser conhecidas como biblia pauperum , ou bíblias dos pobres. A própria Bíblia era predominantemente um livro litúrgico usado na missa, caro para produzir e iluminar à mão. O costume de rezar a Liturgia das Horas espalhou-se para aqueles que podiam pagar os livros de orações necessários para seguir o ciclo textual que espelhava os períodos pastorais de adoração no templo judaico.

O Speculum humane salvaçãois contém ilustrações de cenas relacionadas do Antigo e do Novo Testamento

Santo Tomás de Aquino ensinou que a prefiguração mais óbvia do Antigo Testamento do aspecto do sinal da Eucaristia foi a ação de Melquisedeque em Gênesis 14:18, que todos os sacrifícios do Antigo Testamento, especialmente o do Dia da Expiação , prefiguravam o conteúdo do sacramento , a saber, o próprio Cristo sacrificado por nós, e que o maná era uma prefiguração especial do efeito do sacramento como graça; mas ele disse que o cordeiro pascal era o tipo ou figura notável da Eucaristia sob todos os três aspectos de sinal, conteúdo e efeito.

A reverência que Moisés demonstrou diante da sarça ardente no Monte Sinai é equiparada à adoração dos pastores e do sacerdote celebrando o sacrifício da missa.

Com relação à primeira das prefigurações do Antigo Testamento que Tomás de Aquino mencionou, a ação de Melquisedeque em trazer pão e vinho para Abraão foi vista, desde o tempo de Clemente de Alexandria (c.150 - c. 215), como um prenúncio do pão e vinho usado no sacramento da Eucaristia, e assim "a Igreja vê no gesto do rei-sacerdote Melquisedeque, que 'trouxe o pão e o vinho', uma prefiguração da sua própria oferta" (na Eucaristia).

A segunda prefiguração mencionada por Tomás de Aquino é a dos sacrifícios do Antigo Testamento, especialmente no Dia da Expiação. Outros teólogos também vêem isso como um prenúncio da Eucaristia. Eles ressaltam que o próprio Jesus "disse, ao entregar aos Apóstolos a Divina Eucaristia durante a Última Ceia: 'Este é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos para remissão dos pecados'."

O maná que alimentava os israelitas no deserto também é visto como um símbolo da Eucaristia. A conexão entre aquele sinal e a Eucaristia é vista como tendo sido feita tanto em João 6 quanto na versão do Pai Nosso no Evangelho de Lucas : onde a versão do Evangelho de Mateus fala de pão epiousios , a versão Lucana fala de "pão para cada dia", interpretado como uma reminiscência de Êxodo 16: 19-21, que relata que o maná era colhido em quantidades suficientes apenas para um único dia. Santo Ambrósio viu a Eucaristia prefigurada tanto pelo maná que alimentava quanto pela água da rocha que dava de beber aos israelitas.

O ritual da noite de Páscoa descrito no Êxodo contém dois elementos físicos principais: um cordeiro sacrificial "macho e sem mancha" e pão sem fermento. Além desse ritual para a própria noite de Páscoa, o Êxodo prescreveu uma "instituição perpétua" associada à Páscoa, que é celebrada com festas de pães asmos. O livro do Novo Testamento de 1 Coríntios representa a Páscoa em termos de Cristo: "... Pois o nosso cordeiro pascal, Cristo, foi sacrificado. Celebremos, portanto, a festa, não com o fermento velho, o fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade. " Cristo é o novo cordeiro e a Eucaristia é o novo pão da Páscoa.

Entre as muitas proibições da Lei do Antigo Testamento que afirmam a aliança, uma se destaca, sendo chamada de "a mais sagrada entre as várias oblações ao Senhor": um sacrifício de pão ungido com óleo. "Regularmente, em cada sábado, este pão será oferecido de novo perante o Senhor, oferecido da parte dos israelitas por um acordo eterno." Desde o tempo de Orígenes , alguns teólogos viram este "pão da proposição" como uma prefiguração da Eucaristia descrita em Lucas 22:19.

Eucaristia na Missa

Sacrifício

Segundo o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica “A Eucaristia é o próprio sacrifício do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele instituiu para perpetuar o sacrifício da cruz através dos tempos até o seu retorno na glória. a sua Igreja, memória da sua morte e ressurreição, é um sinal de unidade, um vínculo de caridade, um banquete pascal, no qual Cristo é consumido, a mente se enche de graça e nos é dada uma promessa de glória futura. "

A consagração do pão (posteriormente conhecida como Hóstia ) e do vinho representa o memorial da Páscoa de Cristo, a presentificação e a oferta sacramental do seu único sacrifício, na liturgia da Igreja que é o seu Corpo ... o memorial não é apenas a lembrança de eventos passados, mas ... eles se tornam de certo modo presentes e reais. Quando a Igreja celebra a Eucaristia, ela comemora a Páscoa de Cristo e torna-se presente o sacrifício que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz permanece sempre presente. A Eucaristia é portanto um sacrifício porque representa (torna presente) o mesmo e único sacrifício da cruz, porque é o seu memorial e porque aplica o seu fruto.

O sacrifício de Cristo e o sacrifício da Eucaristia são um só sacrifício: «A vítima é a mesma: a mesma agora oferece por meio do ministério dos sacerdotes, que então se ofereceram na cruz; só a maneira de oferecer é diferente. " "E visto que neste sacrifício divino que é celebrado na Missa, o mesmo Cristo que se ofereceu uma vez de forma sangrenta no altar da cruz está contido e é oferecido de forma incruenta ... este sacrifício é verdadeiramente propiciatório."

No entanto, como os estudos históricos e bíblicos modernos mostraram, usar a palavra "propiciação", embora fosse a tradução de São Jerônimo da Vulgata , é enganoso por descrever o sacrifício de Jesus e sua lembrança eucarística. Uma expressão da conclusão dos teólogos é que o sacrifício “não é algo que os seres humanos fazem a Deus (isso seria propiciação), mas algo que Deus faz pela humanidade (que é expiação)”.

Os únicos ministros que podem oficiar a Eucaristia e consagrar o sacramento são sacerdotes ordenados (bispos ou presbíteros ) agindo na pessoa de Cristo ( "in persona Christi" ). Em outras palavras, o sacerdote celebrante representa Cristo, que é o Cabeça da Igreja, e age diante de Deus Pai em nome da Igreja, sempre usando "nós" e não "eu" durante a oração eucarística. A matéria usada deve ser pão de trigo e vinho de uva; isso é considerado essencial para a validade.

Transubstanciação

Celebração eucarística no Santuário de Nossa Senhora de Fátima .
Missa na Gruta do Santuário de Nossa Senhora de Lourdes . O cálice é exposto ao povo imediatamente após a consagração do vinho.

O termo Eucaristia também é usado para o pão e o vinho quando transubstanciados (tendo sua substância mudada), de acordo com o ensino católico, no corpo e sangue de Jesus Cristo . Segundo a Igreja Católica , quando o pão e o vinho são consagrados pelo sacerdote na missa, eles deixam de ser pão e vinho e passam a ser o Corpo e o Sangue de Cristo pelo poder do Espírito Santo e pelas palavras de Cristo. As aparências e atributos empíricos não são alterados, mas a realidade subjacente sim.

No entanto, uma vez que, de acordo com o dogma católico , Cristo ressuscitou, a Igreja ensina que seu corpo e seu sangue não estão mais verdadeiramente separados, mesmo que as aparências do pão e do vinho o sejam. Onde um está, o outro deve estar. Isso é chamado de doutrina da concomitância . Portanto, embora o sacerdote (ou ministro) diga: "O corpo de Cristo", ao administrar a hóstia, e "O sangue de Cristo", ao apresentar o cálice, o comunicante que recebe qualquer um recebe a Cristo, inteiro e inteiro - "Corpo, sangue, alma e divindade".

O Catecismo da Igreja Católica diz sobre isso: "Cristo está presente todo inteiro em cada uma das espécies e todo inteiro em cada uma de suas partes, de tal forma que a fracção do pão não divide Cristo".

Transubstanciação (do latim transsubstantiatio ) é a mudança da substância do pão e do vinho na do corpo e sangue de Cristo , a mudança que, segundo a crença da Igreja Católica, ocorre durante a consagração pelo poder do Espírito Santo e pelas palavras de Cristo. Diz respeito ao que mudou (a substância do pão e do vinho), não de como a mudança é realizada.

"Substância" aqui significa o que algo é em si mesmo. (Para mais informações sobre o conceito filosófico, consulte a teoria da substância .) A forma de um chapéu não é o chapéu em si, nem sua cor é o chapéu, nem seu tamanho, nem sua maciez ao toque, nem qualquer outra coisa perceptível aos sentidos . O próprio chapéu (o que chamamos de "substância") tem a forma, a cor, o tamanho, a maciez e as outras aparências, mas é distinto delas. As coisas que os sentidos percebem chamamos de "aparências" ou " acidentes " e, "como os sentidos não fazem contato com a coisa em si, não seriam totalmente afetados por uma mudança nela, a menos que essa mudança afetasse as aparências [...] Cremos na palavra de Deus que isso acontece na Santíssima Eucaristia: a substância do pão se transforma na substância do corpo de Cristo (daí a palavra transubstanciação): as aparências do pão permanecem ”.

Quando em sua Última Ceia Jesus disse: "Este é o meu corpo", o que ele segurava em suas mãos tinha a aparência de pão. No entanto, a Igreja Católica ensina que a realidade subjacente foi mudada de acordo com o que Jesus disse, que a "substância" do pão foi convertida à do seu corpo. Em outras palavras, era realmente o seu corpo, enquanto todas as aparências abertas aos sentidos ou à investigação científica ainda eram as do pão, exatamente como antes. “A ciência não tem um trato direto com a substância, mas apenas com as aparências - e nestas, pelos próprios termos do dogma, não há mudança. A Igreja acredita que a mesma mudança da substância do pão e do vinho ocorre em cada missa católica em todo o mundo.

A Virgem Maria adorando a Hóstia, de Jean Auguste Dominique Ingres

A Igreja Católica, portanto, acredita que através da transubstanciação Cristo está real, verdadeira e substancialmente presente sob as aparências do pão e do vinho, e que a transformação permanece enquanto as aparências permanecerem. Por isso os elementos consagrados são preservados, geralmente em um tabernáculo de igreja , para dar a Sagrada Comunhão aos enfermos e moribundos, e também para o propósito secundário, mas ainda muito elogiado, de adorar a Cristo presente na Eucaristia .

No julgamento da Igreja Católica, o conceito de transubstanciação e o caráter "substancial" da presença de Cristo no Eurcarista salvaguardam o que ela vê como erros mutuamente opostos de, por um lado, uma compreensão meramente figurativa da Presença Real de Cristo na Eucaristia (a mudança de substância é real), e, por outro lado, uma interpretação que equivaleria a canibalismo (uma acusação que os pagãos levantaram contra os primeiros cristãos católicos que não entendiam os ritos da Igreja Católica em que foi considerado um "sacrifício incruento") comer da carne e beber corporalmente do sangue de Cristo (os acidentes que permanecem são reais, não uma ilusão) e que na Eucaristia "o corpo e o sangue, junto com a alma e divindade, de Jesus Cristo e, portanto, todo o Cristo é verdadeira, real e substancialmente contido. " “Esta presença é dita 'real' - pelo que não se pretende excluir os outros tipos de presença como se também não pudessem ser 'reais', mas porque é presença no sentido mais amplo: isto é, é um presença substancial pela qual Cristo, Deus e homem, se faz total e inteiramente presente ”.

A presença real de Cristo na Eucaristia é mais do que o fato da transubstanciação. A Eucaristia foi instituída, como disse Jesus, "para vocês", "para a remissão dos pecados" e, como ensinou São Paulo, para formar os fiéis em um só corpo em Cristo. Diz John Zupez: “Desde o início não houve separação entre o fato da presença real no pão e a razão dessa presença. Mas o termo transubstanciação enfoca apenas o fato”.

A doutrina da mudança da realidade, chamada de "substância", não depende da filosofia aristotélica: o primeiro uso conhecido do termo "transubstanciação" para descrever a mudança do pão e do vinho para o corpo e sangue de Cristo foi por Hildebert de Lavardin , arcebispo de Tours (falecido em 1133) por volta de 1079, muito antes que o Ocidente latino, sob a influência especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceitasse o aristotelismo . (A Universidade de Paris foi fundada apenas entre 1150 e 1170.) O termo "substância" ( substantia ) como a realidade de algo estava em uso desde os primeiros séculos do cristianismo latino, como quando se falava do Filho como sendo do mesmo "substância" ( consubstantialis ) como o Pai. O termo grego correspondente é "οὐσία", diz-se que o Filho é "ὁμοούσιος" com o Pai e a mudança do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo é chamada de "μετουσίωσις". A doutrina da transubstanciação é, portanto, independente dos conceitos filosóficos aristotélicos, e estes não eram e não são dogmas da Igreja.

Ministro do sacramento

Padre católico na Sicília distribuindo a Eucaristia a uma criança em sua primeira comunhão

O único ministro da Eucaristia (aquele que pode consagrar a Eucaristia) é um sacerdote validamente ordenado ( bispo ou presbítero ). Ele atua na pessoa de Cristo , representando Cristo, que é o Cabeça da Igreja, e também atua diante de Deus em nome da Igreja. Vários padres podem concelebrar a mesma oferta da Eucaristia.

Prática da Igreja latina

Na Igreja latina , aqueles que não são clérigos ordenados podem atuar como ministros extraordinários da Sagrada Comunhão , distribuindo o sacramento a outros.

Em razão da sagrada Ordenação, os ministros ordinários da Sagrada Comunhão são o Bispo, o Sacerdote e o Diácono, a quem pertence, portanto, administrar a Sagrada Comunhão aos fiéis leigos de Cristo durante a celebração da Missa. Além dos ordinários ministros há o acólito formalmente instituído , que em virtude de sua instituição é um ministro extraordinário da Sagrada Comunhão, mesmo fora da celebração da Missa. Se, além disso, razões de real necessidade o exigirem, outro membro leigo dos fiéis de Cristo também pode ser delegado por o Bispo diocesano, de acordo com a norma do direito, por uma ocasião ou por um tempo determinado. Finalmente, em casos especiais de imprevisto, a permissão pode ser dada para uma única ocasião pelo Sacerdote que preside à celebração da Eucaristia.

"Ministros extraordinários da Sagrada Comunhão" não devem ser chamados de "ministro especial da Sagrada Comunhão", nem "ministro extraordinário da Eucaristia", nem "ministro especial da Eucaristia", nomes pelos quais o significado desta função é desnecessariamente e indevidamente alargado, visto que isso implicaria que eles, também, de alguma forma transubstanciam o pão e o vinho no Corpo e Sangue de Cristo.

"Ministros extraordinários podem distribuir a Sagrada Comunhão nas celebrações eucarísticas apenas quando não há ministros ordenados presentes ou quando os ministros ordenados presentes em uma celebração litúrgica são realmente incapazes de distribuir a Sagrada Comunhão. Eles também podem exercer esta função em celebrações eucarísticas onde há particularmente grandes número de fiéis e que seria excessivamente prolongado por causa de um número insuficiente de ministros ordenados para distribuir a Sagrada Comunhão. " «Só quando for necessário, os ministros extraordinários podem assistir o sacerdote celebrante, de acordo com as normas da lei».

Durante a administração da Eucaristia, o celebrante e os fiéis costumam executar um canto litúrgico, com um possível arco-acompanhamento instrumental. Entre suas formas litúrgicas eucarísticas mais antigas e solenes, a Igreja latina anuncia os seguintes hinos latinos : Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacro convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Recebendo a Eucaristia

A Eucaristia é celebrada diariamente durante a celebração da Missa , a liturgia eucarística (exceto na Sexta-feira Santa , quando a consagração ocorre na Quinta-feira Santa , mas é distribuída durante a Liturgia Solene da Tarde da Paixão e Morte do Senhor , e no Sábado Santo , quando A missa não pode ser celebrada e a Eucaristia só pode ser distribuída como viático ).

De acordo com a doutrina da Igreja Católica, receber a Eucaristia em estado de pecado mortal é um sacrilégio e somente aqueles que estão em estado de graça santificadora - a ausência do pecado mortal (que priva alguém da graça santificadora) - podem recebê-la. Com base em 1 Coríntios 11: 27-29, afirma o seguinte: "Quem tem consciência de ter cometido um pecado mortal não deve receber a Sagrada Comunhão, mesmo que experimente profunda contrição, sem primeiro ter recebido a absolvição sacramental , a menos que tenha um motivo grave para receber a comunhão e não há possibilidade de se confessar. "

O fruto principal de receber a Eucaristia na Sagrada Comunhão é uma união íntima com Cristo Jesus. De fato, o Senhor disse: “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele”.

Os católicos devem receber a Eucaristia pelo menos uma vez por ano - se possível, durante a Páscoa - mas por motivos graves (como doença ou educação dos filhos) ou dispensa são dispensados ​​de assistir à missa. Em alguns países, surgiu recentemente uma prática pela qual alguém que, por alguns a razão, como não ser católico ou não estar em estado de graça, ou não ter idade para receber a comunhão, pode, de braços cruzados, aproximar-se do sacerdote que distribui a Eucaristia e ser reconhecido.

Uma regra para os católicos que são membros da Igreja latina é: "Quem vai receber a Santíssima Eucaristia deve se abster por pelo menos uma hora antes da sagrada comunhão de qualquer comida e bebida, exceto água e remédios." Os católicos orientais são obrigados a seguir as regras de suas próprias Igrejas particulares , que geralmente exigem um período de jejum mais longo.

Comunhão administrada na mão, durante a pandemia de COVID-19
Na Igreja Ocidental, a administração da Eucaristia às crianças requer que elas tenham conhecimento e preparação suficientes para serem capazes de receber o corpo de Cristo com fé e devoção.

Os católicos devem fazer um sinal externo de reverência antes de receber. “Ao receber a Sagrada Comunhão, o comungante inclina a cabeça diante do Sacramento como um gesto de reverência e recebe o Corpo do Senhor do ministro. A hóstia consagrada pode ser recebida na língua ou na mão, a critério de cada comungante. Quando a Sagrada Comunhão é recebida em ambos os tipos, o sinal de reverência também é feito antes de receber o Precioso Sangue. "

Os católicos podem receber a Comunhão durante a Missa ou fora da Missa, mas "quem já recebeu a Santíssima Eucaristia pode recebê-la uma segunda vez no mesmo dia apenas dentro da celebração eucarística em que participa", exceto como viático (Código de Direito Canônico, cânone 917).

Na Igreja Ocidental, «a administração da Santíssima Eucaristia às crianças exige que tenham conhecimento suficiente e uma preparação cuidadosa para que compreendam o mistério de Cristo segundo a sua capacidade e sejam capazes de receber o corpo de Cristo com fé e devoção. A Santíssima Eucaristia, porém, pode ser administrada às crianças em perigo de morte, se elas puderem distinguir o corpo de Cristo da comida comum e receber a comunhão com reverência ”(Código de Direito Canônico, cânon 913). Em escolas católicas nos Estados Unidos e Canadá, as crianças normalmente recebem a primeira comunhão na segunda série. Nas Igrejas Católicas Orientais , a Eucaristia é administrada às crianças imediatamente após o Batismo e a Confirmação ( Crisma ).

A Sagrada Comunhão pode ser recebida sob um tipo (a Hóstia Sagrada ou o Sangue Precioso somente), ou sob os dois tipos (tanto a Hóstia Sagrada quanto o Sangue Precioso). "A Sagrada Comunhão tem uma forma mais completa como um sinal quando é distribuída sob as duas espécies. Pois nesta forma o sinal do banquete eucarístico é mais claramente evidente e a expressão clara é dada à vontade divina pela qual a nova e eterna Aliança é ratificada no Sangue do Senhor, como também a relação entre o banquete eucarístico e o banquete escatológico no Reino do Pai ... (Porém,) Cristo, inteiro e inteiro, e o verdadeiro Sacramento, é recebido mesmo sob uma única espécie, e conseqüentemente, quanto aos efeitos, quem recebe sob uma só espécie não fica privado de nenhuma graça necessária para a salvação ”(Instrução Geral do Missal Romano).

«O Bispo diocesano tem a faculdade de permitir a comunhão em ambas as espécies, sempre que parecer apropriado ao sacerdote a quem, como pastor, uma comunidade foi confiada, desde que os fiéis tenham sido bem instruídos e não haja perigo de a profanação do Sacramento ou do rito dificultado pelo grande número de participantes ou por outro motivo ”(Instrução Geral do Missal Romano).

A Instrução Geral do Missal Romano menciona uma "bandeja da Comunhão para a Comunhão dos fiéis", distinta da patena , e fala de seu uso em relação à administração da Comunhão por intinção , na qual receber a Comunhão diretamente na boca é obrigatório. A Instrução Redemptionis sacramentum afirma: "A bandeja da comunhão dos fiéis deve ser mantida, de modo a evitar o perigo de queda da hóstia sagrada ou de algum fragmento dela."

Communicatio em Sacris

Não-católicos com batismo válido podem receber a Eucaristia de ministros católicos apenas em situações especiais:

“§ 1. Os ministros católicos administram licitamente os sacramentos somente aos fiéis católicos, que também os recebem licitamente somente dos ministros católicos, salva a prescrição dos §§ 2º, 3º e 4º deste cânon, e o cân. 861, §2.

§2. Sempre que a necessidade o exigir ou uma verdadeira vantagem espiritual o sugerir, e desde que o perigo de erro ou de indiferentismo seja evitado, os fiéis cristãos para os quais é física ou moralmente impossível abordar um ministro católico têm permissão para receber os sacramentos da penitência, eucaristia, e a unção dos enfermos por ministros não católicos em cujas igrejas esses sacramentos são válidos.

§3. Os ministros católicos administram os sacramentos da penitência, da Eucaristia e da unção dos enfermos licitamente aos membros das Igrejas Orientais que não têm plena comunhão com a Igreja Católica, se a buscarem por sua própria iniciativa e estiverem devidamente dispostos. Isto é válido também para os membros de outras Igrejas que, a juízo da Sé Apostólica, estão na mesma condição quanto aos sacramentos que estas Igrejas Orientais.

§4. Se o perigo de morte estiver presente ou se, no julgamento do bispo diocesano ou da conferência dos bispos, alguma outra necessidade grave o exigir, os ministros católicos administram esses mesmos sacramentos licitamente também a outros cristãos que não tenham plena comunhão com a Igreja Católica, que não podem dirigir-se a um ministro da sua própria comunidade e que o busque por conta própria, desde que manifestem fé católica a respeito destes sacramentos e estejam devidamente dispostos.

§5. Para os casos mencionados nos §§ 2, 3 e 4, o bispo diocesano ou a conferência dos bispos não deve emitir normas gerais, exceto após consulta, pelo menos, com a autoridade local competente da Igreja ou comunidade não católica interessada. "(Código de Direito Canônico, Cânon 844)

Frutas

O fruto principal de receber a Eucaristia na Sagrada Comunhão é uma união íntima com Cristo Jesus; preserva, aumenta e renova a vida de graça recebida no Batismo; separa do pecado; fortalece a caridade, que tende a se fragilizar na vida cotidiana; preserva de futuros pecados mortais e une a todos os fiéis em um só corpo - a Igreja.

Matéria para o Sacramento

O pão usado para a Eucaristia deve ser apenas de trigo, e feito recentemente, e o vinho deve ser natural, feito de uvas, e não corrompido. O pão é ázimo nos ritos latinos, armênios e etíopes, mas é fermentado na maioria das igrejas católicas orientais. Uma pequena quantidade de água é adicionada ao vinho.

A Congregação para o Culto Divino forneceu orientações sobre o caráter do pão e do vinho a serem usados ​​pelos católicos em uma carta aos bispos datada de 15 de junho de 2017. Incluía instruções sobre pão sem glúten ou com baixo teor de glúten e substitutos não alcoólicos do vinho.

Desenvolvimento histórico

Se a festa ágape , uma refeição completa realizada pelos cristãos nos primeiros séculos, estava em todos os casos associada a uma celebração da Eucaristia, é incerto. Em qualquer caso, os abusos relacionados com a celebração da refeição completa, os abusos denunciados pelos apóstolos Paulo e Judas, levaram a uma celebração distinta da Eucaristia. A forma desta celebração em meados do século II é descrita por Justin Martyr como muito semelhante aos ritos eucarísticos de hoje conhecidos no Ocidente como a Missa e em grande parte do Oriente como a Divina Liturgia . A celebração regular era realizada a cada semana no dia chamado domingo, que os cristãos também chamavam de Dia do Senhor. Eles incluíram leituras das Escrituras, uma homilia, oração por todos, uma oração pelo "presidente dos irmãos" sobre pão e vinho misturado com água, ao qual todos respondem com "Amém", e então uma distribuição aos presentes sobre cujos agradecimentos foram dados, enquanto os "diáconos" levam porções para aqueles que estão ausentes. Houve também uma coleta para ajudar viúvas e órfãos e necessitados por motivos de doença. Justino escreveu que os cristãos não recebiam o pão e o vinho misturados com água sobre os quais era pronunciado o agradecimento e que chamavam de Εὐχαριστία (a Eucaristia - literalmente, Ação de Graças), como pão comum e bebida comum, tendo sido ensinado que "a comida que é abençoado pela oração de Sua palavra, e da qual nosso sangue e nossa carne por transmutação são nutridos, é a carne e o sangue daquele Jesus que se fez carne. "

O Papa Bento XVI celebra a Eucaristia na canonização de Frei Galvão em São Paulo , Brasil , em 11 de maio de 2007.

Como Justino indicou, a palavra Eucaristia vem da palavra grega εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa ação de graças . Os católicos normalmente restringem o termo "comunhão" ao recebimento do Corpo e Sangue de Cristo pelos comungantes durante a celebração da Missa e à comunhão dos santos .

Ainda mais cedo, por volta de 106, Santo Inácio de Antioquia criticou aqueles que "se abstêm da Eucaristia e da oração pública, porque não admitem que a Eucaristia é o mesmo Corpo de nosso Salvador Jesus Cristo, que [a carne] sofreu por nossos pecados, e os quais o Pai em sua bondade ressuscitou "( Epístola aos Esmirna 6, 7). Da mesma forma, Santo Ambrósio de Milão rebateu as objeções à doutrina, escrevendo "Você talvez possa dizer: 'Meu pão é comum.' Mas aquele pão é pão antes das palavras dos Sacramentos; onde a consagração entrou, o pão se torna a Carne de Cristo "( Os Sacramentos , 333 / 339-397 DC v.2,1339,1340).

O primeiro uso conhecido, por volta de 1079, do termo "transubstanciação" para descrever a mudança de pão e vinho para corpo e sangue de Cristo foi por Hildebert de Savardin , arcebispo de Tours (falecido em 1133). Ele fez isso em resposta a Berengar de Tours declarando que a Eucaristia era apenas simbólica. Isso foi muito antes de o Ocidente latino , sob a influência especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceitar o aristotelismo . (A Universidade de Paris foi fundada apenas entre 1150 e 1170.)

Em 1215, o IV Concílio de Latrão utilizou a palavra transubstanciada em sua profissão de fé, ao falar da mudança que ocorre na Eucaristia.

Em 1551 o Concílio de Trento definiu oficialmente que "pela consagração do pão e do vinho, uma conversão é feita de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substância do vinho na substância de Seu sangue; conversão essa, pela santa Igreja Católica, adequada e apropriadamente chamada de Transubstanciação. "

A tentativa de alguns teólogos católicos do século XX de apresentar a mudança eucarística como uma alteração de significado ( transignificação em vez de transubstanciação) foi rejeitada pelo Papa Paulo VI em sua carta encíclica de 1965. Em seu Credo do Povo de Deus de 1968 , ele reiterou que qualquer explicação teológica da doutrina deve sustentar a dupla afirmação de que, após a consagração, 1) o corpo e o sangue de Cristo estão realmente presentes; e 2) o pão e o vinho estão realmente ausentes; e essa presença e ausência são reais e não apenas algo na mente do crente.

Em sua encíclica Ecclesia de Eucharistia de 17 de abril de 2003, o Papa João Paulo II ensinou que toda autoridade dos bispos e sacerdotes é principalmente uma função de sua vocação para celebrar a Eucaristia. Sua autoridade governante flui de sua função sacerdotal, não o contrário.

Comunhão de reparação

Receber a Sagrada Comunhão como parte da devoção das primeiras sextas-feiras é uma devoção católica para oferecer reparação pelos pecados através do Sagrado Coração de Jesus . Nas visões de Cristo relatadas por Santa Margarida Maria Alacoque no século XVII, várias promessas foram feitas àqueles que praticavam a devoção das primeiras sextas-feiras, uma das quais incluía a perseverança final.

A devoção consiste em várias práticas que são realizadas em cada primeira sexta-feira de nove meses consecutivos. Nestes dias, a pessoa deve assistir à Santa Missa e receber a Comunhão . Em muitas comunidades católicas, a prática da Hora Santa de meditação durante a exposição do Santíssimo Sacramento durante as primeiras sextas-feiras é incentivada.

Adoração de Reparação

Praticar a adoração eucarística diante do tabernáculo (especialmente feita em frente aos tabernáculos mais esquecidos e abandonados) como parte da devoção das primeiras quintas-feiras é uma devoção católica para oferecer reparação pelas Santas Chagas de Cristo. Nas visões de Cristo relatadas pela Beata Alexandrina de Balazar no século XX, várias promessas foram feitas por Jesus aos que praticam a devoção das primeiras quintas-feiras, uma das quais incluía a salvação da alma no momento da morte.

A devoção consiste em várias práticas que são realizadas nas primeiras quintas-feiras dos seis meses consecutivos. O número seis representa as cinco feridas da crucificação de Jesus (mãos, pés e lado) mais a ferida no ombro por carregar a Santa Cruz . Nestes dias, a pessoa deve assistir à Santa Missa e receber a Santa Comunhão em estado de graça "com sincera humildade, fervor e amor" e passar uma hora diante de um tabernáculo da Igreja que contém o Santíssimo Sacramento , meditando sobre as feridas de Jesus (particularmente Sua freqüentemente esquecida ferida no ombro que Ele recebeu por carregar a cruz) e as dores de Maria .

Missa Nupcial e outras Missas Rituais

Santa Comunhão em uma Missa Nupcial

A Missa Nupcial é simplesmente uma Missa na qual o sacramento do Matrimônio é celebrado. Outros sacramentos também são celebrados na Missa. Isto é necessariamente assim para o sacramento da Ordem, e é normal, embora não obrigatório, para o Sacramento da Confirmação , bem como para o do Matrimônio. A menos que a data escolhida seja a de uma grande festa litúrgica, as orações são retiradas da seção do Missal Romano intitulada "Missas Rituais". Esta seção contém textos especiais para a celebração, dentro da Missa, do Batismo, Confirmação, Unção dos Enfermos, Ordens e Matrimônio, deixando a Confissão (Penitência ou Reconciliação) como o único sacramento não celebrado dentro de uma celebração da Eucaristia. Existem também textos para celebrar, dentro da Missa, a Profissão Religiosa, a Dedicação de uma Igreja e vários outros ritos.

Se, de um casal casado na Igreja Católica, um não for católico, deve-se seguir o rito do casamento fora da missa. No entanto, se o não católico foi batizado em nome de todas as três pessoas da Trindade (e não apenas em nome de, digamos, Jesus, como é a prática batismal em alguns ramos do Cristianismo), então, em casos excepcionais e desde que o bispo da diocese dê permissão, pode ser considerado adequado celebrar o casamento dentro da missa, exceto que, de acordo com a lei geral, a comunhão não é dada a não católicos ( Rito do Casamento , 8).

Adoração e Benção fora da Liturgia

Hóstia exibida em custódia , ladeada por velas enquanto a Eucaristia é adorada por um coroinha ajoelhado

Exposição da Eucaristia é a exibição da hóstia consagrada em um altar em uma monstrância . Os ritos que envolvem a exposição do Santíssimo Sacramento são a Benção do Santíssimo Sacramento e a Adoração Eucarística .

A adoração da Eucaristia é um sinal de devoção e adoração a Cristo, que se acredita estar verdadeiramente presente. A hóstia é geralmente reservada no tabernáculo após a missa e exibida em uma custódia durante a adoração. Como devoção católica , a adoração e a meditação eucarística são mais do que olhar para a hóstia, mas uma continuação do que foi celebrado na Eucaristia. Do ponto de vista teológico, a adoração é uma forma de latria , baseada no princípio da presença de Cristo na Hóstia Bendita.

A meditação cristã realizada na presença da Eucaristia fora da Missa é chamada de meditação eucarística . Foi praticado por santos como Peter Julian Eymard , Jean Vianney e Thérèse de Lisieux . Autores como a Venerável Conceição Cabrera de Armida e a Beata Maria Cândida da Eucaristia produziram grandes volumes de texto a partir de suas meditações eucarísticas.

Quando a exposição e adoração da Eucaristia é constante (vinte e quatro horas por dia), é chamada de Adoração Perpétua . num mosteiro ou convento , é feito pelos monges ou freiras residentes e, na freguesia , por paroquianos voluntários desde o século XX. Em 2 de junho de 1991 ( festa de Corpus Christi ), o Pontifício Conselho para os Leigos emitiu diretrizes específicas que permitem a adoração perpétua nas paróquias. Para estabelecer uma "capela de adoração perpétua" em uma paróquia, o padre local deve obter a permissão de seu bispo, enviando um pedido junto com as informações necessárias para a "associação de adoração perpétua" local, seus oficiais, etc.

Desde a Idade Média, a prática da adoração eucarística fora da missa foi incentivada pelos papas. Na Ecclesia de Eucharistia, o Papa João Paulo II afirmou que «O culto da Eucaristia fora da Missa é de valor inestimável para a vida da Igreja ... É responsabilidade dos Pastores encorajar, também com o seu testemunho pessoal, a prática da adoração eucarística e exposição do Santíssimo Sacramento. Na oração de abertura da capela perpétua da Basílica de São Pedro, o Papa João Paulo II rezou por uma capela de adoração perpétua em todas as paróquias do mundo. O Papa Bento XVI instituiu a adoração perpétua para os leigos em cada um dos cinco distritos da Diocese de Roma.

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

  • The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., 1999 reimpressão ed.
  • Pai Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., 1996 reimpressão ed.
  • William A. Jurgens, A Fé dos Primeiros Pais .
  • Alfred McBride, O.Praem., Celebrating the Mass , Our Sunday Visitor, 1999.
  • Muito Rev. J. Tissot, The Interior Life , 1916, pp. 347-9.

Trabalhos citados

Leitura adicional

  • Laferrière, PM New & Eternal Testament [ ie . a Sagrada Eucaristia] . Trans. de Roger Capel, com Prefácio de CC Martindale. Londres: Harvill Press, 1961. NB : O texto francês, do rev. ed. deste trabalho, foi publicado em 1958.

links externos