Etnobiologia - Ethnobiology
Etnobiologia é o estudo científico da maneira como os seres vivos são tratados ou usados por diferentes culturas humanas. Ele estuda as relações dinâmicas entre pessoas, biota e ambientes, desde o passado distante até o presente imediato.
As interações "pessoas-biota-ambiente" em todo o mundo são documentadas e estudadas ao longo do tempo, entre culturas e disciplinas em uma busca por respostas válidas e confiáveis para duas questões 'definidoras': "Como e de que maneiras as sociedades humanas usam a natureza , e como e de que maneiras as sociedades humanas vêem a natureza? "
História
Inícios (século 15 a 19)
Os biólogos se interessam pelo conhecimento biológico local desde a época em que os europeus começaram a colonizar o mundo, a partir do século XV. Paul Sillitoe escreveu que:
Os europeus não apenas buscaram compreender as novas regiões em que se intrometeram, mas também buscaram recursos que pudessem explorar com lucro, engajando-se em práticas que hoje deveríamos considerar equivalentes à biopirataria . Muitas novas safras entraram na Europa durante este período, como batata, tomate, abóbora, milho e tabaco. (Página 121)
O conhecimento biológico local, coletado e amostrado ao longo dos primeiros séculos, informou significativamente o desenvolvimento inicial da biologia moderna :
- durante o século 17, Georg Eberhard Rumphius se beneficiou do conhecimento biológico local na produção de seu catálogo, "Herbarium Amboinense" , cobrindo mais de 1.200 espécies de plantas na Indonésia ;
- durante o século 18, Carl Linnaeus confiou no trabalho de Rumphius e também se correspondeu com outras pessoas em todo o mundo ao desenvolver o esquema de classificação biológica que agora fundamenta o arranjo de grande parte do conhecimento acumulado nas ciências biológicas.
- durante o século 19, Charles Darwin , o "pai" da teoria da evolução , em sua Viagem do Beagle se interessou pelo conhecimento biológico local dos povos que encontrou.
Fase I (1900-1940)
A própria etnobiologia, como prática distinta, só emergiu durante o século 20 como parte dos registros que então eram feitos sobre outros povos e outras culturas. Como prática, quase sempre era auxiliar a outras atividades, ao documentar as línguas, o folclore e o uso de recursos naturais de outras pessoas. Roy Ellen comentou que:
Na sua rudimentar mais antiga e mais, este composto listando os nomes e usos de plantas e animais em populações nativas não-ocidental ou 'tradicionais' muitas vezes no contexto da etnografia de resgate .. [ou seja] etno -biology como o conhecimento biológico descritivo de ' povos primitivos.
Esta 'primeira fase' no desenvolvimento da etnobiologia como uma prática foi descrita como ainda tendo um propósito essencialmente utilitário , muitas vezes com foco na identificação das plantas, animais e tecnologias 'nativas' de algum uso e valor potencial dentro dos sistemas econômicos ocidentais cada vez mais dominantes
Fase II (1950-1970)
Surgindo das práticas da Fase I (acima), surgiu uma 'segunda fase' no desenvolvimento da 'etnobiologia', com os pesquisadores agora se esforçando para documentar e compreender melhor como os próprios outros povos "conceituam e categorizam" o mundo natural ao seu redor. Nas palavras de Sillitoe:
Em meados do século 20, os estudos com enfoque utilitarista começaram a dar lugar a outros mais cognitivamente enquadrados, notadamente estudos que se centravam na elucidação de esquemas classificatórios. (Página 122)
Esta 'segunda' fase é marcada:
- na América do Norte (meados dos anos 1950) com Harold Conklin concluindo seu doutorado intitulado "A relação da cultura Hanunóo [1] com o mundo vegetal"
- na Grã-Bretanha (meados dos anos 1960) com a publicação do livro de Claude Lévi-Strauss , The Savage Mind, legitimando a "classificação biológica popular" como um esforço de pesquisa intercultural digno
- na França (meados dos anos 1970) com os estudos linguísticos de nomenclatura botânica de André-Georges Haudricourt e os trabalhos de R. Porteres e outros em biologia econômica.
Presente (década de 1980 a 2000)
Na virada do século 21, as práticas, pesquisas e descobertas etnobiológicas tiveram um impacto e influência significativos em vários campos da investigação biológica, incluindo ecologia , biologia da conservação , estudos de desenvolvimento e ecologia política .
A Sociedade de Etnobiologia aconselha em sua página da web:
A etnobiologia é um campo de pesquisa em rápido crescimento, conquistando profissionais, estudantes e o interesse público. Internacionalmente
A etnobiologia saiu de seu lugar como uma prática auxiliar nas sombras de outras atividades centrais, para surgir como um campo inteiro de investigação e pesquisa em seu próprio direito: ensinada em muitas instituições terciárias e programas educacionais em todo o mundo; com seus próprios manuais de métodos, seus próprios leitores e seus próprios livros didáticos
Assuntos de inquérito
Uso
Todas as sociedades fazem uso do mundo biológico em que estão situadas, mas há grandes diferenças de uso, informadas pela necessidade percebida, pela tecnologia disponível e pelo senso de moralidade e sustentabilidade da cultura. Os etnobiólogos investigam quais formas de vida são usadas para quais propósitos, as técnicas particulares de uso, as razões para essas escolhas e suas implicações simbólicas e espirituais.
Taxonomia
Diferentes sociedades dividem o mundo vivo de maneiras diferentes. Os etnobiólogos tentam registrar as palavras usadas em culturas específicas para coisas vivas, desde os termos mais específicos (análogos aos nomes das espécies na biologia Linneana ) até termos mais gerais (como 'árvore' e ainda mais geralmente 'planta'). Eles também tentam entender a estrutura geral ou hierarquia do sistema de classificação (se houver; há um debate contínuo sobre se deve sempre haver uma hierarquia implícita.
Significado cosmológico, moral e espiritual
As sociedades investem a si mesmas e a seu mundo de significado, em parte por meio de suas respostas a perguntas como "como o mundo aconteceu?", "Como e por que as pessoas surgiram?", "O que são práticas adequadas e por quê?" E "o que existem realidades além ou por trás de nossa experiência física? " Compreender esses elementos da perspectiva de uma sociedade é importante para a pesquisa cultural em geral, e os etnobiólogos investigam como a visão de uma sociedade do mundo natural os informa e é informada por eles.
Conhecimento ecológico tradicional
Para viver efetivamente em um determinado lugar, um povo precisa entender as particularidades de seu ambiente, e muitas sociedades tradicionais têm entendimentos complexos e sutis dos lugares em que vivem. Os etnobiólogos procuram compartilhar esses entendimentos, sujeitos a questões éticas relacionadas à propriedade intelectual e apropriação cultural .
Etnobiologia transcultural
Na pesquisa de etnobiologia transcultural, duas ou mais comunidades participam simultaneamente. Isso permite ao pesquisador comparar como um bio-recurso é usado por diferentes comunidades.
Subdisciplinas
Etnobotânica
A etnobotânica investiga a relação entre as sociedades humanas e as plantas: como os humanos usam as plantas - como alimento, tecnologia, medicina e em contextos rituais; como eles os veem e entendem; e seu papel simbólico e espiritual em uma cultura.
Etnozoologia
O subcampo etnozoologia enfoca a relação entre animais e humanos ao longo da história humana. Ele estuda as práticas humanas, como caça, pesca e criação de animais no espaço e no tempo, e as perspectivas humanas sobre os animais, como seu lugar nos reinos moral e espiritual.
Etnoecologia
Etnoecologia se refere a um paradigma de pesquisa 'etnobiológico' cada vez mais dominante , focado, principalmente, em documentar, descrever e compreender como outras pessoas percebem, administram e usam ecossistemas inteiros .
Outras disciplinas
Estudos e escritos dentro da etnobiologia baseiam-se em pesquisas de campos incluindo arqueologia , geografia , linguística , sistemática , biologia populacional , ecologia , antropologia cultural , etnografia , farmacologia , nutrição , conservação e desenvolvimento sustentável .
Ética
Ao longo de grande parte da história da etnobiologia, seus praticantes eram principalmente de culturas dominantes, e o benefício de seu trabalho frequentemente acumulava na cultura dominante, com pouco controle ou benefício investido nos povos indígenas cuja prática e conhecimento eles registraram.
Assim como muitas dessas sociedades indígenas trabalham para afirmar o controle legítimo sobre os recursos físicos, como terras tradicionais ou objetos artísticos e rituais, muitas trabalham para afirmar o controle legítimo sobre sua propriedade intelectual .
Em uma época em que existe potencial para grandes lucros com a descoberta de, por exemplo, novas safras de alimentos ou plantas medicinais, os etnobiólogos modernos devem considerar os direitos de propriedade intelectual , a necessidade de consentimento informado, o potencial de dano aos informantes e sua "dívida às sociedades em que trabalham ".
Além disso, essas questões devem ser consideradas não apenas à luz do entendimento comum das nações industrializadas ocidentais sobre ética e lei, mas também à luz dos padrões éticos e legais das sociedades das quais o etnobiólogo retira informações.
Veja também
Notas de rodapé
Referências
- ALEXIADES, MN (1996) Diretrizes selecionadas para pesquisa etnobotânica: um manual de campo. O Jardim Botânico de Nova York. Nova york.
- BALLEE, W (1998) (ed.) Avanços na ecologia histórica. Nova York: Columbia University Press.
- BERLIN, Brent (1992) Classificação Etnobiológica - Princípios de Categorização de Plantas e Animais em Sociedades Tradicionais . Princeton University Press, 1992.
- CASTETTER, EF (1944) "O domínio da etnobiologia". The American Naturalist . Volume 78. Número 774. Páginas 158-170.
- CONKLIN, HC (1954) A relação da cultura Hanunóo com o mundo vegetal. Dissertação de doutorado, Yale University.
- COTTON, CM (1996) Etnobotânica: princípios e aplicações. John Wiley. Londres.
- CUNNINGHAM, AB (2001) Etnobotânica aplicada: pessoas, uso e conservação de plantas silvestres. Earthscan. Londres
- DODSON, Michael (2007). “Relatório da Secretaria sobre o Conhecimento Tradicional Indígena” (PDF) . Relatório ao Fórum Permanente sobre Questões Indígenas do Conselho Econômico e Social das Nações Unidas, Sexta Sessão, Nova York, 14–25 de maio . Conselho Econômico e Social das Nações Unidas. New York . Página visitada em 2007-11-28 .
- ELLEN, Roy (1993) The Cultural Relations of Classification, an Analysis of Nuaulu Animal Categories from Central Seram. Cambridge: Cambridge University Press.
- ELLEN, Roy (2006). "Introdução" (PDF) . Edição especial do Journal of the Royal Anthropological Institute. S1-S22 . Página visitada em 2008-04-21 .
- HARRINGTON, JP (1947) "Ethnobiology". Acta Americana . Número 5. Páginas 244-247
- HAUDRICOURT, Andre-Georges (1973) "Botanical nomenclature and its translation." Em M. Teich & R Young (Eds) Mudando as perspectivas na história da ciência: Ensaios em homenagem a Joseph Needham Heinemann. Londres. Páginas 265-273.
- Hunn, Eugene (2007). "Etnobiologia em quatro fases". Journal of Ethnobiology . 27 (1): 1–10. doi : 10.2993 / 0278-0771 (2007) 27 [1: EIFP] 2.0.CO; 2 . ISSN 0278-0771 .
- JOHANNES, RE (Ed) (1989) Conhecimento ecológico tradicional. IUCN, The World Conservation Union. Cambridge
- LAIRD, SA (Ed) (2002) Biodiversidade e conhecimento tradicional: parcerias equitativas na prática. Earthscan. Londres.
- LEVI-STRAUSS, Claude (1966). A mente selvagem. Weidenfeld & Nicolson. Londres.
- MARTIN, GJ (1995) Ethnobotany: a methods manual. Chapman & Hall. Londres.
- MINNIS, P (Ed) (2000) Ethnobotany: a reader. University of Oklahoma Press. Normando.
- PLOTKIN, MJ (1995) "A importância da etnobotânica para a conservação da floresta tropical." em RE Schultes & Siri von Reis (Eds) Etnobotânica: evolução de uma disciplina (eds) Chapman & Hall. Londres. Páginas 147-156.
- PORTERES, R. (1977). "Ethnobotanique". Encyclopaedia Universalis Organum Number 17. Páginas 326-330.
- POSEY, DA & WL Overal (Eds.), 1990) Ethnobiology: Implications and Applications. Anais do Primeiro Congresso Internacional de Etnobiologia. Belém: Museu Paraense Emílio Goeldi.
- POSEY, DA (Ed.), (1999) Cultural and Spiritual Values of Biodiversity . Londres: Publicações do Programa Ambiental das Nações Unidas e Tecnologia Intermediária.
- SCHULTES, RE & VON REIS, S (1995) (Eds) Etnobotânica: evolução de uma disciplina (eds) Chapman & Hall. Londres. Parte 6.
- SILLITOE, Paul (2006) "Etnobiologia e antropologia aplicada: aproximação do acadêmico com o prático". Edição especial do Journal of the Royal Anthropological Institute S119-S142
- STEVENSON, MC (1914) "Ethnobotany of the Zuni Indians." Relatório Anual do Bureau of American Ethnology. Volume 30. Número 31102, Imprensa Oficial. Washington DC
- TUXILL, J & NABHAN, GP (2001) Pessoas, plantas e área protegida. Earthscan. Londres.
- WARREN, DM; SLIKKERVEER, L; & BROKENSHA, D. (Eds) (1995) A dimensão cultural do desenvolvimento: sistemas de conhecimento indígenas. Publicações de tecnologia intermediária. Londres.
- ZERNER, C (Ed) (2000) Pessoas, plantas e justiça: as políticas de conservação da natureza. Columbia University Press. Nova york.
links externos
- Artigos on-line de biologia sobre "Etnobiologia"
- Etnobiologia - Conhecimento Biológico Tradicional no Contexto Global Contemporâneo. (Lista de Recursos do Curso da Universidade Athabasca)
- Sociedade Internacional de Etnobiologia
- Journal of Ethnobiology
- Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine
- Sociedade de Etnobiologia
- Tsammalex: um banco de dados léxico sobre plantas e animais
- Línguas de caçadores-coletores e seus vizinhos : contém muitos nomes de flora e fauna em línguas faladas por caçadores-coletores e seus vizinhos.