Ernst Nolte - Ernst Nolte

Ernst Nolte (11 de janeiro de 1923 - 18 de agosto de 2016) foi um historiador e filósofo alemão . O principal interesse de Nolte eram os estudos comparativos do fascismo e do comunismo (cf. Comparison of Nazism and Stalinism ). Originalmente formado em filosofia, ele foi professor emérito de história moderna na Universidade Livre de Berlim , onde lecionou de 1973 até sua aposentadoria em 1991. Anteriormente, ele foi professor na Universidade de Marburg de 1965 a 1973. Ele era mais conhecido por sua obra seminal Fascism in Its Epoch , que recebeu ampla aclamação quando foi publicada em 1963. Nolte foi um acadêmico conservador proeminente desde o início dos anos 1960 e esteve envolvido em muitas controvérsias relacionadas à interpretação da história do fascismo e do comunismo, incluindo o Historikerstreit no final dos anos 1980. Nos últimos anos, Nolte se concentrou no islamismo e no " fascismo islâmico ".

Nolte recebeu vários prêmios, incluindo o Prêmio Hanns Martin Schleyer e o Prêmio Konrad Adenauer . Ele era o pai do jurista e juiz da Corte Internacional de Justiça Georg Nolte .

Vida pregressa

Nolte nasceu em Witten , Westphalia , Alemanha , em uma família católica romana . Os pais de Nolte eram Heinrich Nolte, um reitor de escola, e Anna (nascida Bruns) Nolte. De acordo com Nolte em uma entrevista de 28 de março de 2003 para um jornal francês Eurozine , seu primeiro encontro com o comunismo ocorreu quando ele tinha 7 anos em 1930, quando leu em um consultório médico uma tradução alemã de um livro infantil soviético que atacava a Igreja Católica , o que o irritou.

Em 1941, Nolte foi dispensado do serviço militar por causa de uma mão deformada e estudou Filosofia , Filologia e Grego nas Universidades de Münster , Berlim e Freiburg . Em Freiburg, Nolte foi aluno de Martin Heidegger , a quem ele reconhece como uma grande influência. De 1944 em diante, Nolte era amigo íntimo da família Heidegger e, quando em 1945 o professor temeu ser preso pelos franceses, Nolte forneceu-lhe comida e roupas para uma tentativa de fuga. Eugen Fink foi outro professor que influenciou Nolte. Depois de 1945, quando Nolte recebeu seu bacharelado em filosofia em Freiburg, ele trabalhou como professor de ginásio (colégio). Em 1952, ele recebeu um PhD em filosofia em Freiburg com sua tese Selbstentfremdung und Dialektik im deutschen Idealismus und bei Marx ( Auto alienação e a dialética no idealismo alemão e em Marx ). Posteriormente, Nolte iniciou seus estudos em Zeitgeschichte (história contemporânea). Ele publicou seu Habilitationsschrift concedido na Universidade de Colônia , Der Faschismus in seiner Epoche , como um livro em 1963. Entre 1965 e 1973, Nolte trabalhou como professor na Universidade de Marburg , e de 1973 a 1991 na Universidade Livre de Berlim .

Nolte se casou com Annedore Mortier e eles tiveram um filho, Georg Nolte , agora professor de direito internacional na Universidade Humboldt de Berlim .

Fascismo em sua época

Nolte veio a notar com seu livro de 1963 Der Faschismus in seiner Epoche ( Fascism in Its Epoch ; traduzido para o inglês em 1965 como As Três Faces do Fascismo ), no qual ele argumentou que o fascismo surgiu como uma forma de resistência e uma reação contra a modernidade . A hipótese e a metodologia básicas de Nolte estavam profundamente enraizadas na tradição da "filosofia da história" alemã, uma forma de história intelectual que busca descobrir a "dimensão metapolítica" da história. A "dimensão metapolítica" é considerada a história das grandes idéias funcionando como profundos poderes espirituais, que infundem todos os níveis da sociedade com sua força. Na opinião de Nolte, apenas aqueles com formação em filosofia podem descobrir a "dimensão metapolítica", e aqueles que usam métodos históricos normais perdem essa dimensão do tempo. Usando os métodos da fenomenologia , Nolte submeteu o nazismo alemão , o fascismo italiano e os movimentos da Action Française francesa a uma análise comparativa. A conclusão de Nolte foi que o fascismo era o grande anti-movimento: era anti-liberal, anti-comunista , anti-capitalista e anti-burguês . Na opinião de Nolte, o fascismo era a rejeição de tudo o que o mundo moderno tinha a oferecer e era um fenômeno essencialmente negativo. Em uma dialética hegeliana , Nolte argumentou que a Action Française era a tese, o fascismo italiano era a antítese e o nacional-socialismo alemão a síntese dos dois movimentos fascistas anteriores.

Nolte argumentou que o fascismo funcionava em três níveis, a saber, no mundo da política como uma forma de oposição ao marxismo , no nível sociológico em oposição aos valores burgueses e no mundo "metapolítico" como "resistência à transcendência" ("transcendência" em alemão pode ser traduzido como o "espírito da modernidade"). Nolte definiu a relação entre fascismo e marxismo como tal:

O fascismo é o antimarxismo que busca destruir o inimigo pelo desenvolvimento de uma ideologia radicalmente oposta, mas relacionada, e pelo uso de métodos quase idênticos, mas tipicamente modificados, sempre, porém dentro da estrutura inflexível da auto-afirmação e autonomia nacionais.

Nolte definiu "transcendência" como uma força "meta-política" que compreende dois tipos de mudança. O primeiro tipo, "transcendência prática", que se manifesta no progresso material, na mudança tecnológica, na igualdade política e no avanço social, compreende o processo pelo qual a humanidade se liberta das sociedades tradicionais e hierárquicas em favor de sociedades onde todos os homens e mulheres são iguais. O segundo tipo é a "transcendência teórica", o esforço para ir além do que existe no mundo em direção a um novo futuro, eliminando os grilhões tradicionais impostos à mente humana pela pobreza, atraso, ignorância e classe. O próprio Nolte definiu "transcendência teórica" ​​como tal:

A transcendência teórica pode ser entendida como o alcance da mente além do que existe e pode existir em direção a um todo absoluto; em um sentido mais amplo, isso pode ser aplicado a tudo o que vai além, que liberta o homem dos confins do mundo cotidiano e que, como uma 'consciência do horizonte', lhe permite experimentar o mundo como um todo.

O vôo de Yuri Gagarin ao redor da terra em 1961 foi usado por Nolte em seu livro de 1963 Der Faschismus in seiner Epoche como um exemplo de "transcendência"

Nolte citou a fuga de Yuri Gagarin em 1961 como um exemplo de “transcendência prática”, de como a humanidade estava avançando em seu desenvolvimento tecnológico e adquirindo rapidamente poderes tradicionalmente tidos como domínio dos deuses. Baseando-se no trabalho de Max Weber , Friedrich Nietzsche e Karl Marx , Nolte argumentou que o progresso de ambos os tipos de "transcendência" gera medo à medida que o mundo antigo é varrido por um novo mundo, e que esses medos levaram ao fascismo. Nolte escreveu que:

A mais central das idéias de Maurras foi vista penetrar neste nível. Por 'monoteísmo' e 'antinatureza' ele não implicou um processo político: ele relacionou esses termos com a tradição da filosofia e religião ocidentais, e não deixou dúvidas de que para ele eles não eram apenas adjuntos da noção de liberdade de Rousseau , mas também dos Evangelhos Cristãos e do conceito de ser de Parmênides . É igualmente óbvio que ele considerava a unidade da economia, tecnologia, ciência e emancipação mundiais apenas como outra forma mais recente de "antinatureza". Não foi difícil encontrar um lugar para as idéias de Hitler como uma expressão mais crua e recente desse esquema. O verdadeiro inimigo de Maurras e Hitler era visto como a 'liberdade para o infinito' que, intrínseca ao indivíduo e uma realidade em evolução, ameaça destruir o familiar e amado. De tudo isso começa a ficar claro o que se entende por 'transcendência'.

Com relação ao Holocausto , Nolte argumentou que, como Adolf Hitler identificou os judeus com a modernidade, o impulso básico das políticas nazistas em relação aos judeus sempre objetivou o genocídio. Nolte escreveu que:

Auschwitz estava contido nos princípios da teoria racista nazista como a semente da fruta.

Nolte acreditava que, para Hitler, os judeus representavam "o próprio processo histórico". Nolte argumenta que Hitler era "logicamente consistente" em buscar o genocídio dos judeus porque Hitler detestava a modernidade e identificava os judeus com as coisas que ele mais odiava no mundo. De acordo com Nolte, "no extermínio dos judeus por Hitler, não foi um caso de criminosos cometendo atos criminosos, mas de uma ação monstruosa em que os princípios se rebelaram em um frenesi de autodestruição". As teorias de Nolte sobre o anti-semitismo nazista como uma rejeição da modernidade inspiraram o historiador israelense Otto Dov Kulka a argumentar que o nacional-socialismo era um ataque às "próprias raízes da civilização ocidental, seus valores básicos e fundamentos morais".

As Três Faces do Fascismo foram muito elogiadas como uma contribuição seminal para a criação de uma teoria do fascismo genérico baseada em uma história de ideias, em oposição às análises anteriores baseadas em classe (especialmente a tese "Fúria da Classe Média Baixa" ) que caracterizaram as interpretações marxistas e liberais do fascismo. O historiador alemão Jen-Werner Müller escreveu que Nolte "quase sozinho" derrubou o paradigma do totalitarismo na década de 1960 e substituiu-o pelo paradigma do fascismo. O historiador britânico Roger Griffin escreveu que, embora escrita em linguagem misteriosa e obscura, a teoria do fascismo de Nolte como uma "forma de resistência à transcendência" marcou um passo importante na compreensão do fascismo e ajudou a estimular os estudiosos a novos caminhos de pesquisa sobre o fascismo .

A crítica da esquerda, por exemplo, de Sir Ian Kershaw , centrou-se no foco de Nolte nas ideias em oposição às condições sociais e econômicas como uma força motivadora para o fascismo, e que Nolte dependia demais de escritos fascistas para apoiar sua tese. Kershaw descreveu a teoria do fascismo de Nolte como "resistência à transcendência" como "mística e mistificadora". O historiador americano Fritz Stern escreveu que As Três Faces do Fascismo foi um "livro desigual" que foi "fraco" na Action Française , "forte" no Fascismo e "magistral" no Nacional-Socialismo.

Mais tarde, na década de 1970, Nolte rejeitaria aspectos da teoria do fascismo genérico que ele havia defendido em As três faces do fascismo e, em vez disso, aproximou-se de abraçar a teoria totalitária como forma de explicar tanto a Alemanha nazista quanto a União Soviética . Na opinião de Nolte, a Alemanha nazista era uma "imagem espelhada" da União Soviética e, com exceção do "detalhe técnico" do gaseamento em massa, tudo o que os nazistas fizeram na Alemanha já havia sido feito pelos comunistas na Rússia.

Metodologia

Todo o trabalho histórico de Nolte foi fortemente influenciado pelas tradições filosóficas alemãs. Em particular, Nolte busca encontrar as essências do "fenômeno metapolítico" da história, para descobrir as grandes idéias que motivaram toda a história. Como tal, o trabalho de Nolte foi orientado para o geral em oposição aos atributos específicos de um determinado período de tempo. Em seu livro de 1974 Deutschland und der kalte Krieg ( Alemanha e a Guerra Fria ), Nolte examinou a partição da Alemanha depois de 1945, não olhando para a história específica da Guerra Fria e da Alemanha, mas sim examinando outros estados divididos ao longo da história, tratando a partição alemã como a culminação suprema da ideia "metapolítica" de partição causada por ideologias rivais. Na opinião de Nolte, a divisão da Alemanha fez dessa nação o campo de batalha central mundial entre o comunismo soviético e a democracia americana, ambos os quais eram correntes rivais da "transcendência" que havia vencido a Alemanha nazista, o inimigo final da "transcendência". Nolte chamou a Guerra Fria

o conflito ideológico e político pela futura estrutura de um mundo unido, prolongado por um período indefinido desde 1917 (na verdade, antecipado já em 1776) por vários universalismos militantes, cada um dos quais possuindo pelo menos um estado principal.

Nolte encerrou Deutschland und der kalte Krieg com um apelo para que os alemães escapassem de seu destino como o principal campo de batalha do mundo para as ideologias rivais da democracia americana e do comunismo soviético, retornando aos valores do Império Alemão . Da mesma forma, Nolte pediu o fim do que considerava o estigma injusto associado ao nacionalismo alemão por causa do nacional-socialismo, e exigiu que os historiadores reconhecessem que todos os países do mundo tiveram, em algum momento de sua história, "sua própria era Hitler, com suas monstruosidades e sacrifícios ".

Em 1978, o historiador americano Charles S. Maier descreveu a abordagem de Nolte em Deutschland und der kalte Krieg como:

Essa abordagem ameaça degenerar na valorização excessiva da abstração como um substituto para as transações reais que Heine satirizou e Marx dissecou. Como devemos lidar com um estudo que inicia sua discussão da Guerra Fria com Heródoto e os gregos contra os persas? ... Em vez disso, Nolte se entrega a uma história condensada de eventos da Guerra Fria enquanto eles engolfavam a Ásia e o Oriente Médio, bem como a Europa, até a disputa sino-soviética, a Guerra do Vietnã e o SALT. A justificativa é, evidentemente, que a Alemanha só pode ser interpretada à luz do conflito mundial, mas o resultado beira uma narrativa centrífuga e mesquinha.

Nolte tem pouca consideração pelo contexto histórico específico em seu tratamento da história das idéias, optando por buscar o que Carl Schmitt rotulou de fins abstratos "finais" ou "últimos" das idéias, que para Nolte são as conclusões mais extremas que podem ser extraídas uma ideia, representando o ultima terminus do "metapolítico". Para Nolte, as ideias têm uma força própria e, uma vez que uma nova ideia foi introduzida no mundo, exceto para a destruição total da sociedade, ela não pode ser ignorada mais do que a descoberta de como fazer fogo ou a invenção da energia nuclear. as armas podem ser ignoradas. Em seu livro de 1974, Deutschland und der kalte Krieg ( Alemanha e a Guerra Fria ), Nolte escreveu que havia "uma censura mundial de que os Estados Unidos estavam, afinal, colocando em prática no Vietnã, nada menos do que sua versão basicamente mais cruel de Auschwitz".

Os livros Der Faschismus in seiner Epoche , Deutschland und der kalte Krieg e Marxismus und industrielle Revolution ( Marxismo e a Revolução Industrial ) formaram uma trilogia na qual Nolte procura explicar o que considerou os desenvolvimentos mais importantes do século XX.

The Historikerstreit

Tese de Nolte

Nolte é mais conhecido por seu papel no lançamento do Historikerstreit ("Disputa dos Historiadores") de 1986 e 1987. Em 6 de junho de 1986, Nolte publicou um artigo de opinião feuilleton intitulado "Vergangenheit, die nicht vergehen will: Eine Rede, die geschrieben, aber nicht mehr gehalten werden konnte "(" O passado que não passará: um discurso que poderia ser escrito, mas não proferido ") no Frankfurter Allgemeine Zeitung . Seu feuilleton foi uma destilação de ideias que ele apresentou pela primeira vez em palestras em 1976 e 1980. No início de 1986, Nolte planejou fazer um discurso antes das Conversas Römerberg de Frankfurt (uma reunião anual de intelectuais), mas ele afirmou que o os organizadores do evento retiraram o convite. Em resposta, um editor e co-editor do Frankfurter Allgemeine Zeitung , Joachim Fest , permitiu que Nolte tivesse seu discurso impresso como um folhetim em seu jornal. Um dos principais críticos de Nolte, o historiador britânico Richard J. Evans , afirma que os organizadores das Conversas de Römerberg não retiraram o convite e que Nolte simplesmente se recusou a comparecer.

Nolte começou seu feuilleton observando que, em sua opinião, era necessário traçar uma "linha sob o passado alemão". Nolte argumentou que a memória da era nazista era "um bicho-papão, como um passado que está se estabelecendo no presente ou que está suspenso acima do presente como a espada de um carrasco". Nolte reclamou que o excessivo interesse atual pelo período nazista teve o efeito de desviar "a atenção das questões urgentes do presente - por exemplo, a questão da" vida por nascer "ou a presença de genocídio ontem no Vietnã e hoje no Afeganistão "

O ponto crucial da tese de Nolte foi apresentado quando ele escreveu:

"É uma deficiência notável da literatura sobre o nacional-socialismo que ela não saiba ou não queira admitir em que grau todos os atos - com a única exceção do processo técnico de gaseamento - que os nacional-socialistas posteriormente cometeram já haviam sido descrito em uma volumosa literatura do início da década de 1920: deportações em massa e fuzilamentos, tortura, campos de extermínio, extermínio de grupos inteiros usando critérios de seleção estritamente objetivos e demandas públicas para a aniquilação de milhões de pessoas inocentes que eram consideradas "inimigas".

É provável que muitos desses relatos tenham sido exagerados. É certo que o “ Terror Branco ” também cometeu atos terríveis, embora seu programa não contivesse qualquer analogia com o “extermínio da burguesia”. No entanto, a seguinte pergunta deve parecer permissível, até mesmo inevitável: Será que os nacional-socialistas ou Hitler cometeram um ato " asiático " simplesmente porque eles e sua laia se consideravam os vítimas potenciais de um ato “asiático”? O ' Arquipélago Gulag ' não era mais original do que Auschwitz? O assassinato bolchevique de uma classe inteira não foi o prius lógico e factual do "assassinato racial" do nacional-socialismo? Os feitos mais secretos de Hitler não podem ser explicados pelo fato de ele não ter esquecido a gaiola de ratos? Auschwitz em suas causas básicas não se originou em um passado que não passaria?

Nolte chamou o campo de extermínio de Auschwitz e os outros campos de extermínio alemães da Segunda Guerra Mundial uma "cópia" dos campos Gulag soviéticos.

Além disso, Nolte vê seu trabalho como o início de um tratamento revisionista muito necessário para acabar com o "mito negativo" da Alemanha nazista que domina as percepções contemporâneas. Nolte achava que o principal problema da história alemã era esse "mito negativo" da Alemanha nazista, que projetava a era nazista como o ne plus ultra do mal.

Nolte afirma que o grande evento decisivo do século 20 foi a Revolução Russa de 1917 , que mergulhou toda a Europa em uma longa guerra civil que durou até 1945. Para Nolte, o fascismo, gêmeo do comunismo, surgiu como uma resposta desesperada dos ameaçou as classes médias da Europa para o que Nolte freqüentemente chamou de "perigo bolchevique". Ele sugere que, se alguém deseja compreender o Holocausto, deve começar com a Revolução Industrial na Grã-Bretanha e, em seguida, compreender o governo do Khmer Vermelho no Camboja .

Em seu livro de 1987, Der europäische Bürgerkrieg, 1917–1945 , Nolte argumentou no período entre guerras que a Alemanha era a melhor esperança de progresso da Europa. Nolte escreveu que "para que a Europa tivesse sucesso em se estabelecer como potência mundial em pé de igualdade [com os Estados Unidos e a União Soviética], a Alemanha teria de ser o núcleo dos novos 'Estados Unidos'". Nolte afirmou que se a Alemanha tivesse que continuar a cumprir a Parte V do Tratado de Versalhes , que desarmou a Alemanha, então a Alemanha teria sido destruída pela agressão de seus vizinhos algum tempo depois na década de 1930, e com a destruição da Alemanha, não teria havido esperança de um "Estados Unidos da Europa". O historiador britânico Richard J. Evans acusou Nolte de se envolver em uma fantasia geopolítica.

A controvérsia que se seguiu

Essas opiniões geraram uma tempestade de controvérsias. A maioria dos historiadores na Alemanha Ocidental e virtualmente todos os historiadores fora da Alemanha condenaram a interpretação de Nolte como factualmente incorreta e como chegando perigosamente perto de justificar o Holocausto. Muitos historiadores, como Steven T. Katz , afirmaram que o conceito de “Idade do Genocídio” de Nolte “banalizou” o Holocausto, reduzindo-o a apenas um dos muitos genocídios do século XX. Uma linha comum de crítica era que os crimes nazistas, acima de tudo o Holocausto, eram singulares e únicos em sua natureza, e não deveriam ser vagamente comparados aos crimes de outros. Alguns historiadores, como Hans-Ulrich Wehler, foram mais enérgicos ao argumentar que o sofrimento dos " kulaks " deportados durante a campanha de " dekulakização " soviética no início da década de 1930 não era de forma alguma análogo ao sofrimento dos judeus deportados no início da década de 1940. Muitos ficaram irritados com a afirmação de Nolte de que "a chamada aniquilação dos judeus sob o Terceiro Reich foi uma reação ou uma cópia distorcida e não um primeiro ato ou um original", com muitos se perguntando por que Nolte falou da "chamada aniquilação dos judeus "ao descrever o Holocausto. Alguns dos historiadores que denunciaram as opiniões de Nolte incluíram Hans Mommsen , Jürgen Kocka , Detlev Peukert , Martin Broszat , Hans-Ulrich Wehler , Michael Wolffsohn , Heinrich August Winkler , Wolfgang Mommsen , Karl Dietrich Bracher e Eberhard Jäckel . Muito (embora não todas) as críticas a Nolte vieram de historiadores que favoreciam o Sonderweg ( Via Especial ) e / ou interpretações intencionalistas / funcionalistas da história alemã.

Em defesa de Nolte vieram o jornalista Joachim Fest , o filósofo Helmut Fleischer e os historiadores Klaus Hildebrand , Rainer Zitelmann , Hagen Schulze , Thomas Nipperdey e Imanuel Geiss . A última era incomum entre os defensores de Nolte, já que Geiss era normalmente identificado com a esquerda, enquanto o resto dos apoiadores de Nolte eram vistos como da direita ou com opiniões centristas. Em resposta ao livro de Wehler, Geiss publicou posteriormente um livro intitulado Der Hysterikerstreit. Ein unpolemischer Essay ( The Hysterical Dispute: An Unpolemical Essay ) em que ele defendeu Nolte das críticas de Wehler. Geiss escreveu que os críticos de Nolte "tomaram isoladamente" suas declarações e eram culpados de serem "leitores apressados"

Em particular, a controvérsia centrou-se em um argumento do ensaio de Nolte de 1985 "Entre Mito e Revisionismo" do livro Aspectos do Terceiro Reich , publicado pela primeira vez em alemão como "Die negative Lebendigkeit des Dritten Reiches" ( "The Negative Vitality of the Third Reich" ) como um artigo de opinião no Frankfurter Allgemeine Zeitung em 24 de julho de 1980, mas que não atraiu a atenção generalizada até 1986, quando Jürgen Habermas criticou o ensaio em um artigo de folhetim . Nolte deu uma palestra na Siemens-Stiftung em 1980, e trechos de seu discurso foram publicados no Frankfurter Allgemeine Zeitung sem atrair polêmica. Em seu ensaio, Nolte argumentou que, se a OLP destruísse Israel, a história subsequente escrita no novo estado palestino retrataria o antigo estado israelense com as cores mais negras, sem referências a qualquer uma das características positivas do estado extinto. Na opinião de Nolte, uma situação semelhante da história escrita apenas pelos vencedores existe em relação à história da Alemanha nazista. Muitos historiadores, como o historiador britânico Richard J. Evans , afirmaram que, com base nessa afirmação, Nolte parece acreditar que a única razão pela qual o nazismo é considerado mal é porque a Alemanha perdeu a Segunda Guerra Mundial, sem se importar com o Holocausto. Em uma resenha publicada no jornal Historische Zeitschrift em 2 de abril de 1986, Klaus Hildebrand chamou o ensaio de Nolte "Between Myth and Revisionism" de "pioneiro". Na mesma resenha, Hildebrand argumentou que Nolte havia procurado de forma elogiável:

"incorporar na historização daquele elemento central para a história do Nacional-Socialismo e do" Terceiro Reich "da capacidade aniquiladora da ideologia e do regime, e compreender essa realidade totalitária no contexto inter-relacionado da história russa e alemã" .

Ataque de Habermas

O filósofo Jürgen Habermas, em um artigo no Die Zeit de 11 de julho de 1986, criticou fortemente Nolte, junto com Andreas Hillgruber e Michael Stürmer , por se envolver no que Habermas chamou de escrever uma história "apologética" em relação à era nazista e por buscar " fechar a abertura da Alemanha ao Ocidente ”que, na visão de Habermas, existe desde 1945.

Em particular, Habermas censurou Nolte por sugerir uma equivalência moral entre o Holocausto e o genocídio do Khmer Vermelho . Na opinião de Habermas, como o Camboja era um estado agrário atrasado do Terceiro Mundo e a Alemanha um estado industrial moderno, não havia comparação entre os dois genocídios.

Guerra de palavras na imprensa alemã

Em resposta ao ensaio de Habermas, Klaus Hildebrand veio em defesa de Nolte. Em um ensaio intitulado "The Age of Tyrants", publicado pela primeira vez no Frankfurter Allgemeine Zeitung em 31 de julho de 1986, ele elogiou Nolte por ousar abrir novas questões para pesquisa.

Nolte, por sua vez, começou a escrever uma série de cartas para jornais como Die Zeit e Frankfurter Allgemeine Zeitung atacando seus críticos; por exemplo, em uma carta ao Die Zeit em 1 de agosto de 1986, Nolte reclamou que seu crítico Jürgen Habermas estava tentando censurá-lo por expressar suas opiniões e acusou Habermas de ser a pessoa responsável por impedi-lo de participar das Conversas de Römerberg. Na mesma carta, Nolte descreveu a si mesmo como o historiador anônimo cujas opiniões sobre as razões do Holocausto fizeram com que Saul Friedländer saísse enojado de um jantar oferecido por Nolte em Berlim em fevereiro ou março de 1986, ao qual Habermas havia aludido anteriormente carta

Respondendo ao ensaio "The Age of Tyrants: History and Politics", de Klaus Hildebrand, que defendia Nolte, Habermas escreveu:

"Em seu ensaio, Ernst Nolte discute a 'chamada' aniquilação dos judeus (em HW Koch, ed. Aspects of the Third Reich , Londres, 1985). Declaração de Chaim Weizmann no início de setembro de 1939 de que os judeus do mundo lutaria ao lado da Grã-Bretanha, "justificaria" - assim opinou Nolte - Hitler a tratar os judeus como prisioneiros de guerra e interná-los. Outras objeções à parte, não posso distinguir entre a insinuação de que o judaísmo mundial é um assunto de direito internacional e o projeções anti-semitas usuais. E se pelo menos tivesse parado com a deportação. Tudo isso não impede Klaus Hildebrand na Historische Zeitschrift de elogiar o "ensaio pioneiro" de Nolte, porque ele "tenta projetar exatamente os aspectos aparentemente únicos da história de o Terceiro Reich no pano de fundo do desenvolvimento europeu e global '. Hildebrand está satisfeito que Nolte negue a singularidade das atrocidades nazistas. "

Em um ensaio intitulado "Lembrança sobrecarregada", publicado pela primeira vez no Frankfurter Allgemeine Zeitung em 29 de agosto de 1986, Fest afirmou que o argumento de Nolte de que os crimes nazistas não eram singulares estava correto. Fest acusou Habermas de "dislexia acadêmica" e "assassinato de caráter" em seus ataques a Nolte.

Em uma carta ao editor do Frankfurter Allgemeine Zeitung publicada em 6 de setembro de 1986, Karl Dietrich Bracher acusou Habermas e Nolte de "... tabuar o conceito de totalitarismo e inflar a fórmula do fascismo".

O historiador Eberhard Jäckel , em um ensaio publicado pela primeira vez no jornal Die Zeit em 12 de setembro de 1986, argumentou que a teoria de Nolte era a-histórica, alegando que Hitler desprezava a União Soviética e não poderia ter se sentido ameaçado como Nolte alegou. Jäckel mais tarde descreveu os métodos de Nolte como um "jogo de confusão", que consiste em vestir hipóteses como perguntas e, em seguida, atacar os críticos que exigem evidências para suas afirmações, tentando impedir que alguém faça perguntas.

O filósofo Helmut Fleischer, em um ensaio publicado pela primeira vez no jornal Nürnberger Zeitung em 20 de setembro de 1986, defendeu Nolte contra Habermas alegando que Nolte estava apenas tentando colocar o Holocausto em um contexto político mais amplo da época. Fleischer acusou Habermas de tentar impor aos alemães uma compreensão moral de esquerda do período nazista e de criar um Sondergericht (Tribunal Especial) "moral" . Fleischer argumentou que Nolte estava apenas buscando a "historicização" do nacional-socialismo que Martin Broszat havia pedido em um ensaio de 1985, tentando entender o que causou o nacional-socialismo, com um foco especial no medo do comunismo.

Em um ensaio publicado pela primeira vez no Die Zeit em 26 de setembro de 1986, o historiador Jürgen Kocka argumentou contra Nolte que o Holocausto foi de fato um evento "singular" porque foi cometido por uma nação ocidental avançada, e argumentou que as comparações de Nolte sobre o Holocausto com assassinatos em massa semelhantes em Pol Pot de Cambodia , Joseph Stalin 's União Soviética , e Idi Amin de Uganda eram inválidos por causa da natureza trás dessas sociedades.

Hagen Schulze , em um ensaio publicado pela primeira vez no Die Zeit em 26 de setembro de 1986, defendeu Nolte, junto com Andreas Hillgruber , e argumentou que Habermas estava agindo a partir de "pressuposições incorretas" ao atacar Nolte e Hillgruber por negar a "singularidade" do Holocausto . Schulze argumentou que o ataque de Habermas a Nolte foi falho porque ele falhou em fornecer qualquer prova de que o Holocausto foi único, e argumentou que havia muitos "aspectos" do Holocausto que eram "comuns" a outros eventos históricos.

Em um ensaio publicado pela primeira vez no jornal Frankfurter Rundschau em 14 de novembro de 1986, Heinrich August Winkler escreveu sobre o ensaio de Nolte "O passado que não passará":

“Aqueles que leram o Frankfurter Allgemeine até a seção de cultura foram capazes de ler algo sob o título“ O passado que não passará ”que nenhum historiador alemão até agora havia notado: que Auschwitz era apenas uma cópia de um original russo - o Arquipélago Estalinista Gulag. Com medo da vontade asiática de aniquilar dos bolcheviques, o próprio Hitler cometeu um “ato asiático”. A aniquilação dos judeus foi uma espécie de autodefesa putativa? É a isso que equivale a especulação de Nolte. ”

O cientista político Kurt Sontheimer, em um ensaio publicado pela primeira vez no jornal Rheinischer Merkur em 21 de novembro de 1986, acusou Nolte e seus partidários de tentarem criar uma nova "consciência nacional" destinada a cortar os "laços intelectuais e espirituais da República Federal com os Oeste".

O cientista político alemão Richard Löwenthal observou que as notícias das expulsões dos kulak soviéticos e do Holodomor não chegaram à Alemanha até 1941, de modo que as atrocidades soviéticas não poderiam ter influenciado os alemães como Nolte afirmou. Em uma carta ao editor do Frankfurter Allgemeine Zeitung em 29 de novembro de 1986, Löwenthal defendeu uma "diferença fundamental" no assassinato em massa entre a Alemanha e a União Soviética e contra a "igualação" de vários crimes no século 20 .

O historiador alemão Horst Möller , em um ensaio publicado pela primeira vez no final de 1986 na revista Beiträge zur Konfliktforschung , argumentou que Nolte não estava tentando "desculpar" crimes nazistas comparando-os com os crimes de outros, mas sim tentando explicar a guerra nazista -crimes. Möller argumentou que Nolte estava apenas tentando explicar eventos "irracionais" de forma racional e que os nazistas realmente acreditavam que foram confrontados com uma conspiração mundial judaico-bolchevique para destruir a Alemanha.

Em um ensaio intitulado "O reinado nazista - um caso de tirania normal?", Publicado pela primeira vez na revista Die neue Gesellschaft no final de 1986, o cientista político Walter Euchner escreveu que Nolte estava errado quando escreveu sobre o alegado terror da social-democracia austríaca por Hitler Desfiles partidários antes de 1914, argumentando que os partidos social-democratas na Alemanha e na Áustria eram fundamentalmente humanos e pacifistas, em vez das entidades terroristas revolucionárias que Nolte alegava que eram.

Der europäische Bürgerkrieg

Outra área de controvérsia foi o livro de Nolte de 1987, Der europäische Bürgerkrieg ( A Guerra Civil Europeia ) e algumas declarações anexas, pelas quais Nolte parecia flertar com a negação do Holocausto como um argumento histórico sério. Em uma carta a Otto Dov Kulka de 8 de dezembro de 1986, Nolte criticou o trabalho do negador francês do Holocausto, Robert Faurisson, alegando que o Holocausto de fato ocorreu, mas ele continuou argumentando que o trabalho de Faurisson tinha motivos admiráveis ​​na forma de simpatia por Palestinos e oposição a Israel. No Der europäische Bürgerkrieg , Nolte afirmou que as intenções dos negadores do Holocausto são "freqüentemente honradas" e que algumas de suas reivindicações "não são evidentemente sem fundamento". Kershaw argumentou que Nolte estava operando nas fronteiras da negação do Holocausto com sua alegação implícita de que o "mito negativo" da Alemanha nazista foi criado por historiadores judeus, suas alegações de dominação da bolsa de estudos sobre o Holocausto por historiadores judeus e suas declarações de que se deveria retenha o julgamento sobre os negadores do Holocausto, que Nolte insiste que não são exclusivamente alemães ou fascistas. Na opinião de Kershaw, Nolte está tentando sugerir que os negadores do Holocausto talvez estejam no caminho certo.

Em Der europäische Bürgerkrieg , Nolte apresentou cinco argumentos diferentes como forma de criticar a singularidade da tese Shoah . Estes eram os seguintes:

• Houve outros atos de violência igualmente horríveis no século XX. Alguns dos exemplos citados por Nolte foram o genocídio armênio; Deportações soviéticas das chamadas “nações traidoras”, como os tártaros da Crimeia e os alemães do Volga ; “Bombardeio de área” britânico na Segunda Guerra Mundial; e a violência americana na Guerra do Vietnã.
• O genocídio nazista foi apenas uma cópia do genocídio soviético e, portanto, não pode ser considerado único.
• Nolte argumentou que a grande maioria dos alemães não tinha conhecimento do 'Holocausto enquanto ele estava acontecendo. Nolte alegou que o genocídio dos judeus foi o projeto pessoal de Hitler e que o Holocausto foi obra de apenas alguns alemães que não eram totalmente representativos de Sociedade alemã Contradizendo o historiador americano Raul Hilberg , que afirmou que centenas de milhares de alemães foram cúmplices do Holocausto, de burocratas de alto escalão a funcionários de ferrovias e condutores de locomotivas, Nolte argumentou que a divisão funcional do trabalho na sociedade moderna significava que a maioria das pessoas na Alemanha não tinha ideia de como eles estavam ajudando no genocídio. Em apoio a isso, Nolte citou as volumosas memórias de generais alemães e líderes nazistas, como Albert Speer , que alegou não ter ideia de que seu país estava envolvido em genocídio durante a Segunda Guerra Mundial.
• Nolte sustentou que, até certo ponto, as políticas anti-semitas nazistas eram respostas justificáveis ​​às ações judaicas contra a Alemanha, como a alegada “declaração de guerra” de 1939 de Weizmann contra a Alemanha.
• Finalmente, Nolte insinuou a possibilidade de que o Holocausto nunca tivesse acontecido. Nolte afirmou que a Conferência de Wannsee nunca aconteceu, e argumentou que a maioria dos estudos sobre o Holocausto é falha porque a maioria dos historiadores do Holocausto são judeus e, portanto, “tendenciosos” contra a Alemanha e a favor da ideia de que houve um Holocausto.

O historiador britânico Richard J. Evans criticou Nolte, acusando-o de levar muito a sério o trabalho dos negadores do Holocausto, a quem Evans chamou de excêntricos, não de historiadores. Da mesma forma, Evans acusou Nolte de fazer afirmações não sustentadas por evidências, como alegar que os massacres de judeus russos na SS eram uma forma de contra-insurgência ou tomar pelo valor de face as alegações autojustificativas de generais alemães que professavam ignorar o Shoah .

Talvez a resposta mais extrema à tese de Nolte tenha ocorrido em 9 de fevereiro de 1988, quando seu carro foi queimado por extremistas de esquerda em Berlim . Nolte chamou o caso de incêndio criminoso de "terrorismo" e afirmou que o ataque foi inspirado por seus oponentes no Historikerstreit .

Reação internacional

As críticas do exterior vieram de Ian Kershaw , Gordon A. Craig , Richard J. Evans , Saul Friedländer , John Lukacs , Michael Marrus e Timothy Mason . Mason escreveu contra Nolte, pedindo o tipo de teoria do fascismo genérico que o próprio Nolte uma vez defendeu:

Se podemos prescindir de muito do conteúdo original do conceito de 'fascismo', não podemos prescindir de comparação. A 'historicização' pode facilmente se tornar uma receita para o provincianismo. E os absolutos morais de Habermas, por mais politicamente e didaticamente impecáveis, também carregam uma sombra de provincianismo, desde que não reconheçam que o fascismo era um fenômeno continental e que o nazismo era uma parte peculiar de algo muito maior. Pol Pot, a tortura de ratos e o destino dos armênios são todos estranhos a qualquer discussão séria sobre o nazismo; A Itália de Mussolini não.

Anson Rabinbach acusou Nolte de tentar apagar a culpa alemã pelo Holocausto. Ian Kershaw escreveu que Nolte estava afirmando que os judeus haviam essencialmente derrubado o Holocausto sobre si mesmos e eram os autores de seus próprios infortúnios na Shoah . Elie Wiesel chamou Nolte, junto com Klaus Hildebrand , Andreas Hillgruber e Michael Stürmer , um dos “quatro bandidos” da historiografia alemã .

O historiador americano Charles Maier rejeitou as afirmações de Nolte sobre a equivalência moral do Holocausto e do terror soviético com o fundamento de que, embora o último fosse extremamente brutal, não buscava a aniquilação física de um povo inteiro como política de estado. O historiador americano Donald McKale criticou Nolte e Andreas Hillgruber por suas declarações de que as ofensivas de bombardeio estratégico dos Aliados eram atos de genocídio tanto quanto o Holocausto, escrevendo que esse era exatamente o tipo de bobagem que se esperaria de apologistas nazistas como Nolte e Hillgruber .

Em um ensaio de 1987, o historiador austríaco Walter Grab acusou Nolte de se envolver em uma “apologia” pela Alemanha nazista. Grab chamou a alegação de Nolte de que a carta de Weizmann a Chamberlain era uma "declaração de guerra judaica" que justificava os alemães "internarem" judeus europeus uma "tese monstruosa" que não era apoiada pelos fatos. Grab acusou Nolte de ignorar o empobrecimento econômico e a total falta de direitos civis sob os quais a comunidade judaica na Alemanha vivia em 1939. Grab escreveu que Nolte "zomba" das vítimas judias do nacional-socialismo com sua declaração "absolutamente infame" de que Weizmann estava com sua carta que causou toda a morte e sofrimento de judeus durante o Holocausto.

Conclusão da disputa

Escrevendo em 1989, o historiador britânico Richard J. Evans declarou que:

Finalmente, as tentativas de Nolte de estabelecer a comparabilidade de Auschwitz repousam em parte sobre uma extensão do conceito de 'genocídio' a ações que não podem justificar plausivelmente serem descritas dessa maneira. Por mais que se queira criticar a ofensiva de bombardeio estratégico dos Aliados contra as cidades alemãs, ela não pode ser considerada genocida porque não havia intenção de exterminar todo o povo alemão. Dresden foi bombardeada depois de Coventry, e não o contrário, e é implausível sugerir que a última foi uma resposta à primeira; pelo contrário, houve de fato um elemento de retaliação e vingança na ofensiva de bombardeio estratégico, que é precisamente um dos motivos pelos quais tem sido frequentemente criticada. Não há nenhuma evidência para apoiar a especulação de Nolte de que os alemães étnicos na Polônia teriam sido totalmente exterminados se os nazistas não tivessem completado sua invasão rapidamente. Nem os poloneses nem os russos tinham qualquer intenção de exterminar o povo alemão como um todo.

Citando Mein Kampf , Evans argumentou que Hitler era um anti-semita muito antes de 1914 e que era o SPD (a esquerda moderada), não os bolcheviques, que Hitler considerava seus principais inimigos.

Os oponentes de Nolte expressaram intensa discordância com suas evidências de uma "guerra" judaica na Alemanha. Eles argumentam que a carta de Weizmann a Chamberlain foi escrita em sua capacidade como chefe da Organização Sionista Mundial, não em nome de todo o povo judeu do mundo, e que as opiniões de Nolte são baseadas na ideia espúria de que todos os judeus compreendiam uma "nacionalidade distinta. "que recebeu ordens de marcha de organizações judaicas.

As ruínas de Hamburgo após o bombardeio de 1943. Nolte chamou de "bombardeio de área" britânico da Alemanha uma política de "genocídio"

Por causa das opiniões que expressou durante o Historikerstreit , Nolte foi frequentemente acusado de ser um apologista nazista e um anti-semita. Nolte sempre negou veementemente essas acusações e insistiu que é um neoliberal em sua política. Nolte é, como ele mesmo admite, um intenso nacionalista alemão e seu objetivo declarado é restaurar o senso de orgulho dos alemães em sua história, que ele sente ter desaparecido desde 1945. Em uma entrevista em setembro de 1987, Nolte afirmou que os alemães foram "uma vez os raça superior ( Herrenvolk ), agora eles são a "raça culpada" ( Sündervolk ). Uma é apenas uma inversão da outra ". Os defensores de Nolte apontaram várias declarações de sua parte condenando a Alemanha nazista e o Holocausto . Os críticos de Nolte reconheceram essas declarações, mas afirmam que os argumentos de Nolte podem ser construídos como simpáticos aos nazistas, como sua defesa da Ordem do Comissário como uma ordem militar legítima, seu argumento de que os massacres de judeus soviéticos em Einsatzgruppen foram um "preventivo razoável" segurança "resposta a ataques partidários , suas declarações citando Viktor Suvorov de que a Operação Barbarossa foi uma" guerra preventiva "imposta a Hitler supostamente por um ataque soviético iminente, sua alegação de que muitos estudos sobre o Holocausto foram obra de historiadores judeus" tendenciosos " , ou seu uso da linguagem da era nazista, como sua prática de se referir aos soldados do Exército Vermelho na Segunda Guerra Mundial como “hordas asiáticas”.

Depois trabalho

Em seu livro de 1991 Geschichtsdenken im 20. Jahrhundert ( Pensamento histórico no século 20 ), Nolte afirmou que o século 20 havia produzido três “estados extraordinários”, a saber, Alemanha, União Soviética e Israel. Ele afirmou que todos os três foram "anormais uma vez", mas enquanto a União Soviética e a Alemanha eram agora estados "normais", Israel ainda era "anormal" e, na opinião de Nolte, em perigo de se tornar um estado fascista que poderia cometer genocídio contra os Palestinos.

Entre 1995 e 1997, Nolte debateu com o historiador francês François Furet uma troca de cartas sobre a relação entre o fascismo e o comunismo . O debate havia começado com uma nota de rodapé no livro de Furet, Le Passé d'une illusion ( A passagem de uma ilusão ), em que Furet reconhecia o mérito de Nolte de estudar comparativamente o comunismo e o nazismo, uma prática quase proibida na Europa Continental . Ambas as ideologias tipificam de forma radical as contradições do liberalismo . Eles seguem uma seqüência cronológica: Lenin antecede Mussolini, que, por sua vez, antecede Hitler. Furet observou que as teses de Nolte iam contra as noções estabelecidas de culpabilidade e apreensão para criticar a ideia de antifascismo comum no Ocidente. Isso levou a uma troca epistolar entre os dois, na qual Furet argumentou que ambas as ideologias eram gêmeas totalitárias que compartilhavam as mesmas origens, mas Nolte manteve sua visão de um Nexus kausaler (nexo causal) entre o fascismo e o comunismo para o qual o primeiro havia sido um resposta. Após a morte de Furet, sua correspondência foi publicada como um livro na França em 1998, Fascisme et Communisme: échange épistolaire avec l'historien allemand Ernst Nolte prolongeant la Historikerstreit ( Fascismo e Comunismo: Trocas Epistolares com o Historiador Alemão Ernst Nolte Estendendo o Historikerstreit ). Foi traduzido para o inglês como Fascismo e Comunismo em 2001. Embora declarasse Stalin culpado de grandes crimes, Furet afirmou que, embora as histórias do fascismo e do comunismo fossem essenciais para a história europeia, houve eventos singulares associados a cada movimento que os diferenciava. Ele não sentia que havia um paralelo preciso, como sugeriu Nolte, entre o Holocausto e a desculakização .

Nolte frequentemente contribuía com Feuilleton (artigos de opinião) para jornais alemães como Die Welt e Frankfurter Allgemeine Zeitung . Ele foi frequentemente descrito como um dos "pensadores alemães mais taciturnos sobre a história". A consciência histórica e a autocompreensão dos alemães constituem o tema principal de seus ensaios. Nolte chamou a República Federal de "um estado nascido da história contemporânea, um produto da catástrofe erguida para superar a catástrofe" Em um artigo de Feuilleton publicado no Die Welt intitulado " Auschwitz als Argument in der Geschichtstheorie " ( Auschwitz como An Argument in Historical Theory ) em 2 Janeiro de 1999, Nolte criticou seu antigo oponente Richard J. Evans por seu livro In The Defense of History , com o fundamento de que aspectos do Holocausto estão abertos à revisão e, portanto, os ataques de Evans a Nolte durante o Historikerstreit foram injustificados. Especificamente, citando o cientista político americano Daniel Jonah Goldhagen , Nolte argumentou que a eficácia das câmaras de gás como instrumentos para matar era exagerada, mais judeus foram mortos por fuzilamento em massa do que por gaseamento em massa, o número de pessoas mortas em Auschwitz foi superestimado depois de 1945 ( os soviéticos inicialmente exageraram o número de mortos em 4 milhões, embora o consenso hoje seja de 1,1 milhão), as memórias de Binjamin Wilkomirski de Auschwitz foram uma falsificação e, portanto, a história do Holocausto está aberta à reinterpretação. Em outubro de 1999, Evans declarou em resposta que concordava com Nolte nesses pontos, mas argumentou que essa forma de argumento era uma tentativa de Nolte de evitar responder às suas críticas a ele durante o Historikerstreit .

Em 4 de junho de 2000, Nolte recebeu o Prêmio Konrad Adenauer . O prêmio atraiu considerável debate público e foi entregue a Nolte por Horst Möller , o diretor do Institut für Zeitgeschichte (Instituto de História Contemporânea), que elogiou a bolsa de estudos de Nolte, mas tentou evitar as afirmações mais controversas de Nolte. Em seu discurso de aceitação, Nolte comentou: "Devemos deixar para trás a visão de que o oposto dos objetivos nacional-socialistas é sempre bom e certo", enquanto sugeria que o apoio "judeu" excessivo ao comunismo forneceu aos nazistas "razões racionais" para sua oposição -Semitismo .

Em agosto de 2000, Nolte escreveu uma crítica favorável no jornal Die Woche do livro de Norman Finkelstein , The Holocaust Industry , alegando que o livro de Finkelstein reforçou sua afirmação de que a memória do Holocausto tinha sido usada por grupos judeus por seus próprios motivos. A crítica positiva de Nolte sobre a Indústria do Holocausto pode estar relacionada ao endosso de Finkelstein em seu livro sobre a demanda de Nolte, feita pela primeira vez durante o Historikerstreit , pela "normalização" do passado alemão

Em uma resenha de livro de 2004 da monografia de Richard Overy Os Ditadores , a historiadora americana Anne Applebaum argumentou que era um exercício intelectual válido comparar as ditaduras alemã e soviética, mas ela reclamou que os argumentos de Nolte haviam desnecessariamente desacreditado a abordagem comparativa. Em resposta, Paul Gottfried em 2005 defendeu Nolte da acusação de Applelbaum de tentar justificar o Holocausto, argumentando que Nolte havia meramente argumentado que os nazistas haviam feito uma ligação em suas próprias mentes entre judeus e comunistas e que o Holocausto era sua tentativa de eliminar os provavelmente apoiadores do comunismo. Em uma entrevista de junho de 2006 para o jornal Die Welt , Nolte ecoou teorias que ele expressou pela primeira vez em As Três Faces do Fascismo ao identificar o fundamentalismo islâmico como uma "terceira variante", depois do comunismo e do nacional-socialismo, da "resistência à transcendência". Ele lamentou não ter tempo suficiente para um estudo completo do fascismo islâmico. Na mesma entrevista, Nolte disse que não poderia perdoar Augstein por chamar Hillgruber de "nazista constitucional" durante o Historikerstreit e afirmou que Wehler ajudou a perseguir Hillgruber até sua morte em 1989. Nolte encerrou a entrevista chamando a si mesmo de filósofo, não historiador, e argumentou que as reações hostis que ele freqüentemente encontrava dos historiadores eram causadas por sua condição de filósofo escrevendo história.

Túmulo de Ernst Nolte em Friedhof der St.-Matthias-Gemeinde (Berlin-Tempelhof)

Em seu livro de 2005 The Russian Roots of Nazism: White Emigrés and The Making of National Socialism , o historiador americano Michael Kellogg argumentou que havia dois extremos de pensamento sobre as origens do nacional-socialismo, com Nolte defendendo um "nexo causal" entre o comunismo na Rússia e o nazismo na Alemanha, mas o outro extremo foi representado pelo historiador americano Daniel Goldhagen , cujas teorias debatem uma cultura alemã única de anti-semitismo "eliminacionista". Kellogg argumentou que seu livro representou uma tentativa de adotar uma posição intermediária entre as posições de Nolte e Goldhagen, mas que ele se aproximou de Nolte ao afirmar que os emigrados russos anti-bolcheviques e anti-semitas desempenharam um papel chave subestimado na década de 1920 no desenvolvimento do nazismo ideologia, sua influência no pensamento nazista sobre o Judeo-Bolchevismo sendo especialmente notável.

Em seu livro de 2006, No Simple Victory , o historiador britânico Norman Davies dá suporte às teorias de Nolte:

Dez anos depois, em The European Civil War (1987), o historiador alemão Ernst Nolte (nascido em 1923) trouxe a ideologia para a equação. A Primeira Guerra Mundial gerou a Revolução Bolchevique, sustentava ele, e o fascismo deveria ser visto como uma "contra-revolução" contra o comunismo. Mais especificamente, uma vez que o fascismo seguia o comunismo cronologicamente, ele argumentou que algumas das técnicas e práticas políticas dos nazistas haviam sido copiadas das da União Soviética. Desnecessário dizer que tais proposições foram consideradas um anátema pelos esquerdistas que acreditam que o fascismo foi um mal original e sem paralelo.

Davies concluiu que as revelações feitas após a queda do comunismo na Europa Oriental sobre os crimes soviéticos desacreditaram os críticos de Nolte.

Courtois escreveu o prefácio da edição francesa de A Guerra Civil Europeia , publicada em 2000.

Prêmios

• Prêmio Hanns Martin Schleyer (1985)
• Prêmio Konrad Adenauer (2000)
• Prêmio de honra Gerhard Löwenthal (2011)

Trabalho

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• “Zur Phänomenologie des Faschismus” pp. 373–407 de Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , Volume 10, Edição # 4, outubro de 1962.
• Der Faschismus in seiner Epoche: die Action française der italienische Faschismus, der Nationalsozialismus , Munique: R. Piper, 1963, traduzido para o inglês como The Three Faces of Fascism; Action Française, Italian Fascism, National Socialism , London, Weidenfeld and Nicolson 1965.
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• Resenha de Le origini del socialismo italiano por Richard Hostetter pp. 701–704 de Historische Zeitschrift , Volume 199, Issue # 3, December 1964.
• Resenha de Albori socialisti nel Risorgimento por Carlo Francovich pp. 181–182 de Historische Zeitschrift , Volume 200, Issue # 1, fevereiro de 1965.
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Notas

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links externos

•  O Wikiquote alemão tem citações relacionadas a: Ernst Nolte
• Ernst Nolte - site pessoal (em alemão )