Erich Przywara - Erich Przywara

Erich Przywara

Nascer ( 1889-12-12 )12 de dezembro de 1889
Faleceu 28 de setembro de 1972 (28/09/1972)(82 anos)
Hagen, Alemanha
Alma mater Ignatius College
Trabalho notável
Analogia Entis (1932)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses
Ideias notáveis
Analogia do Ser , Unidade na Tensão , Música como Forma Ontológica (Ur-Rhythmus)

Erich Przywara SJ (12 de outubro 1889, Katowice  - 28 de Setembro de 1972, Hagen perto de Murnau ) foi um jesuíta padre, filósofo e teólogo de German - Polish origem, que foi um dos primeiros católicos a entrar em diálogo com os filósofos modernos, especialmente aqueles da tradição fenomenológica . Ele é mais conhecido por sintetizar o pensamento de pensadores proeminentes em torno da noção da analogia do ser, a tensão entre a imanência divina e a transcendência divina, uma "unidade em tensão".

Vida

Przywara (pron. Pshih-VA-ra) nasceu em 1889, filho de pai polonês e mãe alemã, na cidade de Kattowitz, na Alta Silésia (prussiana), hoje Katowice na Polônia. Devido às leis anti-Jesuítas ainda em vigor na Alemanha, em 1908 ele entrou no noviciado da Companhia de Jesus em Exaten , Holanda, concluindo seus estudos filosóficos e teológicos no próximo Ignatius College em Valkenburg . De 1913 a 1917 Przywara lecionou na Stella Matutina , em Feldkirch , Áustria, onde também atuou como prefeito de música. Em 1920 foi ordenado e em 1922 mudou-se para Munique, onde de 1922 a 1941 fez parte da equipe editorial da revista Stimmen der Zeit .

Durante este período, Przywara deu centenas de palestras em toda a Europa central, a mais famosa no seminário de Davos em 1928 e 1929. Ele também foi extremamente prolífico, escrevendo entre 1922 e 1932 até 17 livros e 230 artigos e resenhas (e eventualmente mais 40 livros e 800 artigos e resenhas). Durante esse tempo, ele também travou um diálogo ecumênico com o teólogo protestante Karl Barth , que considerava Przywara seu adversário mais sério, na verdade "o gigante Golias encarnado", convidando Przywara para seus seminários em 1929 (em Münster) e 1931 (em Bonn )

Na frente política, Przywara pregou contra os nazistas, vendo o regime nazista como uma "distorção do império cristão do passado". Por exemplo, em 1933, na véspera da tomada do poder , ele argumentou em uma importante palestra pública em Berlim que o cristianismo e o nazismo, com seus entendimentos concorrentes de "Reich", são, em última análise, incompatíveis. Em 1934, no espírito da declaração de Barmen, ele publicou um artigo no qual repudiava a noção de uma "igreja do povo" ou Volkskirche , escrevendo que os cristãos não pertencem, em última instância, a nenhum povo em particular, alemão ou não, mas a Cristo. Em 1935, durante uma palestra pública em Munique, ele foi interrompido, zombado e instigado pela Juventude Hitlerista por desafiar sua compreensão de "heroísmo". Desse ponto em diante, parece que a Gestapo começou a vigiar Przywara, levando a uma condição de ansiedade da qual ele nunca se recuperou totalmente. As ansiedades de Przywara revelaram-se bem fundadas. De dezembro de 1935 a março de 1936, a Gestapo suprimiu sua redação na Veterinärstrasse; continuou sob vigilância até ser encerrado definitivamente em 1941.

Em 1938, Przywara publicou Deus Sempre Maior , um comentário massivo de três volumes sobre os Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola, que é bem conhecido entre os Jesuítas. [2]

Em 1942, sua amiga e colega filosófica Edith Stein foi morta em Auschwitz. Em 1945, seu colega jesuíta e colega de Stimmen der Zeit Alfred Delp foi executado por traição, assim como o aluno de seu amigo Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer . Nas palavras de Thomas O'Meara, "O padre que parecia possuir energia sem limites tornou-se ansioso, incapaz de trabalhar e errático, uma condição apenas agravada pela opinião de outros de que era parcialmente psicossomático, exagerado ou facilmente remediável. "

Embora destituído de sua posição familiar e incapaz de escrever e publicar, ele continuou ativo, pois foi comissionado pelo Cardeal Faulhaber para cuidar da pastoral de acadêmicos idosos em Munique. Ele também deu palestras regulares na antiga Bürgersaalkirche e conduziu pequenos seminários em residências privadas sobre tópicos como Hölderlin , Nietzsche e Rilke . Sua saúde, no entanto, continuou a piorar, levando a várias intervenções de seu ex-aluno e amigo de longa data Hans Urs von Balthasar , que em 1947 o trouxe para a Suíça para fins de convalescença. Os planos de longo prazo de Balthasar de trabalhar e cuidar de seu professor na Suíça acabaram falhando. Przywara voltou a Munique e em 1950 retirou-se da vida religiosa comunitária para viver no campo em uma pequena aldeia chamada Hagen, perto de Murnau. Entre 1949 e 1955, ele voltou brevemente aos holofotes do público, dando uma série de palestras de rádio para o Südwestrundfunk Rundfunk, algumas das quais foram publicadas posteriormente. Durante esse tempo, ele também publicou alguns de seus manuscritos e palestras durante a guerra e, nos últimos anos de sua vida, ele escreveu uma série de novas obras. Ele morreu em 1972 e foi enterrado no cemitério jesuíta em Pullach .

Inspiração teológica primitiva

Enquanto o conceito de analogia do ser não é original para Przywara (tendo se originado nas escolas das ordens católicas), com Przywara o conceito sofre um enriquecimento dramático que é alimentado, por um lado, por seu amor pela "música como forma. e por suas primeiras leituras de Agostinho , Dionísio , o Areopagita , Tomás de Aquino e John Henry Newman .

Desde o início de sua formação musical, ele passou a apreciar o tema contrapontístico de uma unidade e interação rítmica de opostos. Com base em sua leitura de Agostinho, que fala de Deus como interior e superior à alma, Przywara apresentou o conceito católico de Deus em termos de uma misteriosa simultaneidade e interação de imanência e transcendência divinas. De Dionísio, ele passou a enfatizar as "trevas deslumbrantes" de Deus, dando assim à sua doutrina da analogia uma ênfase final apofática . De Tomás de Aquino, começando com seu estudo do De ente et essentia de Tomás , ele se apropriou da distinção ontológica fundamental entre essência e existência e a distinção igualmente importante entre causalidade primária e secundária ( causação secundária ). Por fim, de Newman apropriou-se da ideia de "virtudes opostas", como se vê, por exemplo, na complementaridade do "medo amoroso" e um "amor temeroso", ao qual se deve acrescentar sua leitura de Goethe, a filosofia romântica de Franz. von Baader, o sociólogo judeu Georg Simmel e o teólogo protestante Ernst Troeltsch. Todas essas influências o ajudaram a formular sua doutrina da analogia em termos mais dinâmicos como uma "polaridade dinâmica" - uma polaridade que registra tanto a tensão criatural entre essência e existência quanto a tensão entre imanência divina e transcendência divina. Assim, para Przywara, o termo "analogia" veio a ser mais ou menos sinônimo do que ele também chama de "unidade em tensão".

Vários compromissos

Como um sintetizador da tradição católica, Przywara foi um dos primeiros teólogos católicos a se envolver de forma criativa e crítica com o mundo moderno, defendendo o catolicismo em duas frentes principais: uma filosófica, a outra teológica (e ecumênica). Na frente filosófica, ele foi um dos primeiros pensadores católicos a se engajar na fenomenologia moderna, em particular nas filosofias de Edmund Husserl , Max Scheler e Martin Heidegger . Na frente teológica, ele foi um dos primeiros teólogos católicos a dialogar com Karl Barth , opondo-se à teologia inicial de Barth com a analogia do ser como a resposta católica à dialética protestante. Ele foi, além disso, um dos primeiros teólogos católicos a dialogar com rabinos judeus em Essen e Frankfurt, correspondendo antes e depois da guerra com o rabino chefe de Berlim, Leo Baeck . No entanto, suas primeiras tentativas de engajamento construtivo com algumas das idéias fascistas e nacionalistas em ascensão dos anos 30 são mais problemáticas.

Doutrina da Analogia

A compreensão de Przywara da analogia do ser é apresentada principalmente em sua obra de 1932, Analogia Entis . Para Przywara, seguindo o ensino de Tomás de Aquino, a distinção entre essência e existência perpassa toda a realidade criada; na verdade, ela define a realidade criada em sua diferença de Deus, o criador, cuja essência é ser; e nisso, para Przywara, está a base da analogia do ser. Sua expressão teológica, no entanto, ele encontrou melhor resumida no ensino do Quarto Concílio de Latrão de 1215, segundo o qual "entre o Criador e a criatura nenhuma semelhança pode ser expressa sem implicar uma dissimilitude ainda maior ". É nesse sentido, afirma Przywara, que a analogia entis permanece um princípio formal da teologia católica.

Trabalhos atrasados

O trabalho posterior de Przywara foi um refinamento e uma radicalização de temas dentro de sua teologia anterior. Em Humanitas (1952), por exemplo, Przywara continuou sua análise da teologia e filosofia modernas, neste caso focalizando a antropologia em particular. Assim como seu anterior Himmelreich (1922/23), Przywara também continuou escrevendo obras exegéticas. Ele planejou escrever comentários sobre os Evangelhos, mas no final, apenas publicou um comentário sobre o Evangelho de João ( Christentum gemäß Johannes ; 1954), enquanto seus escritos sobre Mateus permaneceram inéditos. Da mesma forma, Alter und Neuer Bund (1956), cuja forma inicial foi uma série de palestras proferidas em Berlim, Viena e Munique durante a Segunda Guerra Mundial, explora a relação entre o Antigo e o Novo Testamento. Przywara oferece um diagnóstico teológico dos tempos por meio de suas leituras mariológicas, eclesiológicas e cristológicas do Antigo Testamento. Nesta obra, Przywara chama a cruz de Cristo de 'energética' que alimenta a transição entre a velha e a nova aliança.

O falecido Przywara, particularmente em seu Logos, Abendland, Reich, Commercium (1964), também desenvolveu uma teologia do commercium , ou "troca maravilhosa". A ideia do commercium vem do O admirabile commercium cantado na Vigília da Epifania. O commercium é um resumo de todas as "trocas" dentro do Novo Testamento: que em Jesus Cristo o Deus livre, justo e bendito se torna um servo, pecado e sofre a morte para que uma humanidade escravizada, pecadora e sofredora possa ser libertos, feitos justos e herdar a vida eterna. Igualmente importante, porém, é o connubium , ou a união nupcial entre Cristo e os crentes.

Influência e recepção

Przywara foi uma influência importante sobre Karl Rahner , que deu a laudatio para Przywara em 1967, e especialmente sobre Hans Urs von Balthasar , que o considerava um "guia e mestre inesquecível". Na verdade, ele considerou a "amplitude e profundidade de seu pensamento" "sem comparação em nosso tempo". Ele era ao mesmo tempo um professor estimado do filósofo católico Josef Pieper e amigo e mentor da agora canonizada filósofa Edith Stein . Embora a recepção de Przywara na teologia católica moderna tenha sido geralmente positiva e sua importância para Hans Urs von Balthasar duradoura, sua doutrina da analogia do ser foi ferozmente contestada por Karl Barth, que viu nela uma espécie de teologia natural e, portanto, a rejeitou, chamando é a "invenção do Anticristo" e a "razão principal para não se tornar católico". Esta questão continua a definir o debate ecumênico entre cristãos reformados e católicos.

O professor Graham Macaleer escreveu que o discurso do Papa Bento XVI em Regensburg é um comentário sobre o livro Analogia Entis, e que " nenhuma obra de um católico no século 20 rivaliza com a Analogia Entis em escopo ou visão " . O Papa Francisco citou seu livro Idee Europa durante seu discurso de aceitação do Prêmio Carlos Magno. O Papa João Paulo II elogiou Przywara como um dos grandes teólogos da tradição católica, na companhia de Alberto, o Grande.

Referências

Principais obras selecionadas

  • Eucharistie und Arbeit (1917)
  • Einführung em Newmans Wesen und Werk (1922)
  • Religionsbegründung. Max Scheler - JH Newman (1923)
  • Gottgeheimnis der Welt (1923)
  • Gott (1926)
  • Religionsphilosophie katholischer Theologie (1926; traduzido para o inglês como Polaridade , 1935)
  • Ringen der Gegenwart , 2 vols. (1929)
  • Analogia entis: Metaphysik (1932)
  • Augustinus. Die Gestalt als Gefüge (1934)
  • Deus semper maior. Theologie der Exerzitien , 3 vols. (1938)
  • Crucis mysterium. Das christliche Heute (1939)
  • Humanitas. Der Mensch gestern und morgen (1952)
  • Christentum gemäß Johannes (1954)
  • In und Gegen. Stellungnahmen zur Zeit (1955)
  • Alter und Neuer Bund. Theologie der Stunde (1956)
  • Logos, Abendland, Reich, Commercium (1964)

Bibliografia

  • Hans Urs von Balthasar, “Analogie und Dialektik. Zur Klärung der Prinzipienlehre Karl Barths. ” Em Divus Thomas 22 (1944), 171-216.
  • Hans Urs von Balthasar, “Analogie und Natur. Zur Klärung der theologischen Prinzipienlehre Karl Barths. ” In Divus Thomas 23 (1945), 3-56.
  • Hans Urs von Balthasar, “Die Metaphysik Erich Przywaras.” In Schweizerische Rundschau 33 (1933/34), 489-499.
  • Hans Urs von Balthasar, “Erich Przywara”. Em Erich Przywara. Sein Schrifttum 1912-1962, ed. Leo Zimny. Einsiedeln: Johannes Verlag, 1963, 5-18.
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  • John Betz, "Translator's Introduction," in Erich Przywara, Analogia Entis: Metaphysics: Original Structure and Universal Rhythm , Eerdmans, Grand Rapids, 2014, pp. 1-116.
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  • Julio César Terán Dutari, "Erich Przywaras Deutung des religionphilosophischen Anliegens Newmans," Newman Studien VII (Nurnberg: Glock und Lutz, 1952).
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  • Eva-Maria Faber, Kirche zwischen Identität und Differenz. Die ekklesiologischen Entwürfe von Romano Guardini und Erich Przywara. "Würzburg: Echter, 1993.
  • Eva-Maria Faber, "Künder der lebendigen Nähe des unbegreiflichen Gottes. Hans Urs von Balthasar und sein 'Mentor' Erich Przywara.” In Die Kunst Gottes verstehen. Hans Urs von Balthasars theologische Provokationen. Freiburg: Herder, 2005, 384-409.
  • Eva-Maria Faber, “Skandal und Torheit. Die katholische Kreuzestheologie Erich Przywaras. ” Em Geist und Leben 69 (1996), 338-353.
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  • Gustav Wilhelmy, “Vita Erich Przywara”. Em Erich Przywara 1889-1869. Eine Festgabe, ed. Wilhelmy. Düsseldorf: Patmos, 1969.
  • Friedrich Wulf, “Christliches Denken. Eine Einführung in das theologisch-religiöse Werk von Erich Przywara SJ (1889-1972). ” Em Gottes Nähe. Religiöse Erfahrung em Mystik und Offenbarung. Festschrift für Josef Sudbrack SJ zum 65. Geburtstag. Würzburg: Echter, 1990, 353-366.
  • Martha Zechmeister, Gottes-Nacht. Teologia do negativer de Erich Przywaras Weg. Münster: LIT, 1997.
  • James V. Zeitz, Espiritualidade e Analogia Entis de acordo com Erich Pryzwara, SJ: Metafísica e Experiência Religiosa, os Exercícios Inacianos, o Equilíbrio no Ritmo em 'Similaridade' e 'Maior Dissimilaridade' Segundo Lateran IV (Washington DC: The University Press of América, 1982).
  • Leo Zimny, Erich Przywara. Sein Schrifttum (1912-1962). Einsiedeln: Johannes Verlag, 1963