Epístola a Filemom - Epistle to Philemon

Epístola a Filemom
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Fragmento filemon.jpg
Fragmentos da Epístola a Filemom versículos 13-15 no Papiro 87 (Gregório-Aland), de ca. 250 DC Este é o primeiro fragmento conhecido da Epístola a Filemom.
Livro Epístola a Filemom
Categoria Epístolas paulinas
Parte da bíblia cristã Novo Testamento
Ordem na parte cristã 18

A Epístola de Paulo a Filêmon , conhecida simplesmente como Filêmon , é um dos livros do Novo Testamento cristão . É uma carta da prisão , de co-autoria do apóstolo Paulo com Timóteo , a Filêmon , um líder da igreja de Colossos . Trata dos temas do perdão e da reconciliação . Paulo não se identifica como um apóstolo com autoridade, mas como "um prisioneiro de Jesus Cristo", chamando Timóteo de "nosso irmão" e se dirigindo a Filemom como "colaborador" e "irmão" ( Filemom 1: 1; 1: 7; 1:20 ). Onésimo , um escravo que havia se afastado de seu mestre Filêmon, estava voltando com esta epístola na qual Paulo pediu a Filêmon que o recebesse como um "irmão amado" ( Filêmon 1: 9-17 ).

Filemom era um cristão rico, possivelmente bispo da igreja doméstica que se reunia em sua casa ( Filêmon 1: 1-2 ) em Colossos . Esta carta agora é geralmente considerada uma das obras incontestáveis ​​de Paulo . É a mais curta das cartas existentes de Paulo , consistindo de apenas 335 palavras no texto grego.

Composição

A Epístola a Filemom foi composta por volta de 57-62 DC por Paulo enquanto estava na prisão em Cesaréia Marítima (data anterior) ou mais provavelmente de Roma (data posterior) em conjunto com a composição de Colossenses.

Autoria

A epístola de Filêmon é atribuída ao apóstolo Paulo, e essa atribuição raramente foi questionada pelos estudiosos. Junto com outras seis, está entre as "cartas indiscutíveis", amplamente consideradas como autenticamente paulinas. O principal desafio à autenticidade da carta veio de um grupo de estudiosos alemães do século XIX conhecido como Escola de Tübingen . Seu líder, Ferdinand Christian Baur , aceitou apenas quatro epístolas do Novo Testamento como genuinamente escritas por Paulo: Romanos , 1 e 2 Coríntios e Gálatas . Comentando sobre Filemom, Baur descreveu o assunto como "tão singular a ponto de despertar nossas suspeitas" e concluiu que talvez seja um "romance cristão que serve para transmitir uma idéia cristã genuína".

O versículo inicial da saudação também cita Timóteo ao lado de Paulo. Isso, entretanto, não significa que Timóteo foi o co-autor da epístola. Em vez disso, Paulo menciona regularmente outras pessoas no endereço se elas tiverem uma conexão particular com o destinatário. Nesse caso, Timóteo pode ter encontrado Filemom enquanto acompanhava Paulo em seu trabalho em Éfeso.

Ocasião

De acordo com a interpretação da maioria, Paulo escreveu esta carta em nome de Onésimo, um escravo fugitivo que havia ofendido seu dono Filêmon. Os detalhes da ofensa não são declarados, embora muitas vezes se presuma que Onésimo fugiu após roubar dinheiro, como Paulo afirma no versículo 18 que, se Onésimo deve alguma coisa, Filêmon deve cobrar isso na conta de Paulo. Algum tempo depois de partir, Onésimo entrou em contato com Paulo, embora novamente os detalhes não sejam claros. Ele pode ter sido preso e encarcerado ao lado de Paul. Alternativamente, ele pode ter ouvido o nome de Paulo (já que seu dono era cristão) e então viajou até ele para obter ajuda. Depois de conhecer Paulo, Onésimo tornou-se cristão. Um afeto cresceu entre eles, e Paulo teria ficado feliz em manter Onésimo com ele. No entanto, ele achou melhor mandá-lo de volta a Filêmon com uma carta que o acompanhava, com o objetivo de efetuar a reconciliação entre eles como irmãos cristãos. A preservação da carta sugere que o pedido de Paulo foi atendido.

O status de Onésimo como escravo fugitivo foi contestado por Allen Dwight Callahan em um artigo publicado na Harvard Theological Review e em um comentário posterior. Callahan argumenta que, além do versículo 16, "nada no texto indica conclusivamente que Onésimo foi o bem-estar do principal destinatário da carta. Além disso, as expectativas alimentadas pela hipótese tradicional do escravo fugitivo não se concretizam na carta. Comentadores modernos, mesmo os cometidos à interpretação prevalecente, admitiram tacitamente tanto. " Callahan argumenta que os primeiros comentadores desta obra - a homilia de Orígenes e o Prefácio Anti-Marcião - silenciam sobre o possível status servil de Onésimo e traça as origens dessa interpretação até João Crisóstomo , que a propôs em sua Homiliae in epistolam ad Filemonem , durante seu ministério em Antioquia , por volta de 386-398. No lugar da interpretação tradicional, Callahan sugere que Onésimo e Filêmon são irmãos tanto de sangue quanto de religião, mas que se separaram, e a intenção desta carta era reconciliar os dois homens. Ben Witherington III contestou a interpretação de Callahan como uma leitura errada da retórica de Paulo. Além disso, Margaret M. Mitchell demonstrou que vários escritores antes de Crisóstomo argumentam ou presumem que Onésimo era um escravo fugitivo, incluindo Atanásio , Basílio de Cesaréia e Ambrosiastro .

A única informação existente sobre Onésimo além desta carta é encontrada na epístola de Paulo aos Colossenses 4: 7-9, onde Onésimo é chamado de "um irmão fiel e amado":

Todo o meu estado Tíquico vos declarará, que é um irmão amado e um ministro fiel e conservo no Senhor: 8 O  qual vos enviei para o mesmo fim, a fim de que conheça vossos bens e console vosso coração; 9 Com Onésimo, irmão fiel e amado, que é um de vocês. Eles devem dar a conhecer-vos todas as coisas que são feitas aqui.

Destinatário

A carta é endereçada a Filêmon , Ápfia e Arquipo, e à igreja na casa de Filêmon. Filemom é descrito como um "colega de trabalho" de Paulo. Em geral, presume-se que ele viveu em Colossos; na carta aos Colossenses, Onésimo (o escravo que fugiu de Filemom) e Arquipo (a quem Paulo cumprimentou na carta a Filêmon) são descritos como membros da igreja ali. Filêmon pode ter se convertido ao cristianismo por meio do ministério de Paulo, possivelmente em Éfeso . Apphia na saudação é provavelmente a esposa de Filêmon. Alguns especularam que Arquipo, descrito por Paulo como um "companheiro de guerra", é filho de Filêmon e Ápfia.

O americano John Knox propôs que o dono de Onésimo era na verdade Arquipo, e a carta foi endereçada a ele, e não a Filêmon. Nessa reconstrução, Filêmon receberia a carta primeiro e então encorajaria Arquipo a libertar Onésimo para que ele pudesse trabalhar ao lado de Paulo. Essa visão, no entanto, não encontrou amplo apoio. Em particular, a visão de Knox foi contestada com base nos versos iniciais. De acordo com O'Brien, o fato de o nome de Filêmon ser mencionado primeiro, junto com o uso da frase "em sua casa" no versículo 2, torna improvável que Arquipo fosse o destinatário principal. Knox argumentou ainda que a intenção da carta era ser lida em voz alta na igreja de Colossos, a fim de pressionar Arquipo. Vários comentaristas, no entanto, veem essa visão como uma contradição ao tom da carta. JB Lightfoot , por exemplo, escreveu: "O tato e delicadeza da súplica do apóstolo por Onésimo seriam anulados de um só golpe pela demanda de publicação."

Contente

Saudação e introdução (1-3)

A saudação de abertura segue um padrão típico encontrado em outras cartas paulinas. Paulo primeiro se apresenta, com uma autodesignação como um "prisioneiro de Jesus Cristo", que, neste caso, se refere a uma prisão física. Ele também menciona seu associado Timothy, como um colega valioso que provavelmente era conhecido do destinatário. Além de endereçar a carta a Filêmon, Paulo envia saudações a Ápfia, Arquipo e à igreja que se reúne na casa de Filêmon. Afia é freqüentemente considerada a esposa de Filêmon e Arquipo, um "companheiro de trabalho", às vezes é sugerido como seu filho. Paulo conclui sua saudação com um desejo fervoroso de graça e paz.

Ação de graças e intercessão (4-7)

Antes de abordar o tópico principal da carta, Paulo continua com um parágrafo de ação de graças e intercessão. Isso serve para preparar o terreno para o pedido central de Paulo. Ele dá graças a Deus pelo amor e pela fé de Filemom e ora para que sua fé seja eficaz. Ele conclui este parágrafo descrevendo a alegria e o conforto que recebeu por saber como Filêmon demonstrou amor pelos cristãos em Colossos.

O apelo de Paulo por Onésimo (8-20)

Como pano de fundo para seu apelo específico por Onésimo, Paulo esclarece suas intenções e circunstâncias. Embora tenha a ousadia de ordenar a Filêmon que faça o que seria certo nas circunstâncias, ele prefere basear seu apelo em seu conhecimento do amor e generosidade de Filêmon. Ele também descreve o afeto que tem por Onésimo e a transformação que ocorreu com a conversão de Onésimo à fé cristã. Onde Onésimo era "inútil", agora ele é "útil" - um jogo de palavras, já que Onésimo significa "útil". Paulo indica que teria ficado feliz em manter Onésimo com ele, mas reconheceu que era certo mandá-lo de volta. O pedido específico de Paulo é que Filemom dê as boas-vindas a Onésimo como ele daria as boas-vindas a Paulo, ou seja, como um irmão cristão. Ele se oferece para pagar qualquer dívida criada pela partida de Onésimo e expressa seu desejo de que Filêmon possa refrescar seu coração em Cristo.

Conclusão e saudações (21-25)

Na seção final da carta, Paulo descreve sua confiança de que Filêmon faria ainda mais do que ele havia pedido, talvez indicando seu desejo de que Onésimo voltasse a trabalhar com ele. Ele também menciona seu desejo de visitá-lo e pede a Filêmon que prepare um quarto de hóspedes. Paulo envia saudações de cinco de seus cooperadores e conclui a carta com uma bênção .

Temas

Paulo usa a linguagem escravidão versus liberdade com mais frequência em seus escritos como uma metáfora. Nessa época, a escravidão era comum e pode ser vista como um tema no livro de Filemom. A escravidão era mais comumente encontrada nas famílias. Esta carta, aparentemente, proporcionou alívio do sofrimento de alguns escravos devido ao fato de Paulo colocar o foco pastoral no assunto.

Embora seja um tema principal, Paulo não rotula a escravidão como negativa ou positiva. Em vez de lidar diretamente com a moralidade da escravidão, ele enfraquece o fundamento da escravidão, que é a desumanização de outros seres humanos. Alguns estudiosos, mas não Paulo, consideram impensável na época até questionar o fim da escravidão. Porque a escravidão estava tão arraigada na sociedade que o “abolicionista teria sido ao mesmo tempo um rebelde, e os efeitos políticos de tal movimento seriam impensáveis. "Paulo via a escravidão como um exemplo de instituição humana de desumanização e acreditava que todas as instituições humanas estavam prestes a desaparecer. Isso pode ser porque Paulo tinha a perspectiva de que Jesus voltaria em breve. Paulo via seu mundo atual como algo que era rapidamente falecimento. Esta é uma parte do cristianismo e da teologia paulina .

Quando se trata de Onésimo e de sua situação como escravo, Paulo achava que Onésimo deveria retornar a Filêmon, mas não como escravo; antes, sob um vínculo de amor familiar. Paulo também não estava sugerindo que Onésimo fosse punido, apesar do fato de que a lei romana permitia ao dono de um escravo fugitivo privilégios quase ilimitados de punição, até mesmo execução. Essa é uma preocupação de Paulo e a razão pela qual ele está escrevendo a Filêmon, pedindo que Filêmon aceite Onésimo de volta em um vínculo de amizade, perdão e reconciliação. Paulo está minando este exemplo de instituição humana que desumaniza as pessoas. Vemos isso em muitas das outras epístolas de Paulo, incluindo suas cartas aos coríntios, transmitindo a mensagem de unidade com os outros e unidade com Cristo - uma mudança de identidade. Conforme está escrito em Sacra Pagina Philippians e Philemon, a mudança de escravo para liberto tem a ver com uma mudança em “permanecer sob o senhorio de Jesus Cristo”. Resumindo, a honra e a obediência de Onésimo não são reivindicadas por Filêmon, mas por Cristo.

Os versículos 13-14 sugerem que Paulo deseja que Filemom envie Onésimo de volta para Paulo (possivelmente libertando-o para esse propósito). Marshall, Travis e Paul escrevem: "Paulo esperava que fosse possível para [Onésimo] passar algum tempo com ele como um colega missionário ... Se isso não for um pedido para Onésimo se juntar ao círculo de Paulo, não sei o que mais precisa ser dito ".

Significado

Sarah Ruden, em seu Paul Between the People (2010), argumenta que na carta a Filemom, Paulo criou a concepção ocidental do ser humano individual, "incondicionalmente precioso para Deus e, portanto, com direito à consideração de outros seres humanos". Antes de Paul, Ruden argumenta, um escravo era considerado subumano e não merecia mais consideração do que um animal.

A Diarmaid MacCulloch , em sua História do Cristianismo , descreveu a epístola como "um documento de fundação cristã na justificação da escravidão".

Para melhor apreciar o Livro de Filemom, é necessário estar ciente da situação da comunidade cristã primitiva no Império Romano; e o sistema econômico da Antiguidade Clássica baseado na escravidão. Segundo a Epístola a Diogneto : Pois os cristãos não se distinguem dos outros homens nem pela pátria, nem pela língua, nem pelos costumes que observam ... Estão na carne, mas não vivem segundo a carne. Eles passam seus dias na terra, mas são cidadãos do céu. Eles obedecem às leis prescritas e, ao mesmo tempo, superam as leis com suas vidas .

O Papa Bento XVI refere-se a esta carta na Encíclica Spe salvi , destacando a força do cristianismo como força de transformação da sociedade. Na verdade, o Cristianismo foi decisivo para o desaparecimento virtual da escravidão durante a Idade Média:

Aqueles que, no que diz respeito ao seu estado civil, se relacionam uns com os outros como senhores e escravos, visto que são membros da mesma Igreja, tornaram-se irmãos e irmãs - assim se dirigiam os cristãos ... Até se as estruturas externas permaneceram inalteradas, isso mudou a sociedade por dentro. Quando a Carta aos Hebreus diz que os cristãos aqui na terra não têm uma pátria permanente, mas procuram uma que esteja no futuro (cf. Hb 11,13-16; Fl 3,10), isso não significa por um momento que vivem apenas para o futuro: a sociedade atual é reconhecida pelos cristãos como um exilado; eles pertencem a uma nova sociedade que é o objetivo de sua peregrinação comum e que é antecipada no decorrer dessa peregrinação .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos

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Tito
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