Epicuro - Epicurus

Epicuro
Epikouros BM 1843.jpg
Busto de mármore romano de Epicuro
Nascer Fevereiro de 341 a.C.
Samos , Grécia
Faleceu 270 AC (com cerca de 72 anos)
Atenas , Grécia
Era Filosofia helenística
Região Filosofia ocidental
Escola epicurismo
Principais interesses
Ideias notáveis
Atribuído:
Influências
Influenciado

Epicuro (341–270 aC) foi um antigo filósofo e sábio grego que fundou o epicurismo , uma escola de filosofia altamente influente . Ele nasceu na ilha grega de Samos para Atenas pais. Influenciado por Demócrito , Aristipo , Pirro e, possivelmente, os cínicos , ele se voltou contra o platonismo de sua época e estabeleceu sua própria escola, conhecida como "o Jardim", em Atenas. Epicuro e seus seguidores eram conhecidos por comer refeições simples e discutir uma ampla gama de assuntos filosóficos. Ele abertamente permitiu que mulheres e escravos ingressassem na escola por uma questão de política. Diz-se que Epicuro escreveu originalmente mais de 300 obras sobre vários assuntos, mas a grande maioria dessas obras foi perdida. Apenas três cartas escritas por ele - as cartas para Menoeceus , Pythocles e Herodotus - e duas coleções de citações - as principais doutrinas e os provérbios do Vaticano - sobreviveram intactas, junto com alguns fragmentos de seus outros escritos. A maior parte do conhecimento de seus ensinamentos vem de autores posteriores, particularmente do biógrafo Diógenes Laërtius , do poeta epicurista romano Lucrécio e do filósofo epicurista Filodemo , e com relatos hostis, mas amplamente precisos do filósofo pirrônico Sexto Empírico e do Cético Cético e estadista Cícero .

Para Epicuro, o propósito da filosofia era ajudar as pessoas a alcançar uma vida feliz ( eudaimônica ) e tranquila, caracterizada por ataraxia (paz e liberdade do medo) e aponia (ausência de dor). Ele defendeu que as pessoas eram mais capazes de seguir a filosofia levando uma vida autossuficiente rodeada de amigos. Ele ensinou que a raiz de toda neurose humana é a negação da morte e a tendência dos seres humanos de presumir que a morte será horrível e dolorosa, o que, segundo ele, causa ansiedade desnecessária, comportamentos egoístas de autoproteção e hipocrisia. De acordo com Epicuro, a morte é o fim do corpo e da alma e, portanto, não deve ser temida. Epicuro ensinou que embora os deuses existam, eles não têm envolvimento nos assuntos humanos. Ele ensinou que as pessoas devem se comportar eticamente não porque os deuses punem ou recompensam as pessoas por suas ações, mas porque o comportamento amoral as sobrecarregará com a culpa e as impedirá de atingir a ataraxia .

Como Aristóteles, Epicuro era um empirista , o que significa que acreditava que os sentidos são a única fonte confiável de conhecimento sobre o mundo. Ele derivou muito de sua física e cosmologia do filósofo anterior Demócrito ( c. 460- c. 370 aC). Como Demócrito, Epicuro ensinou que o universo é infinito e eterno e que toda a matéria é feita de partículas extremamente pequenas e invisíveis conhecidas como átomos . Todas as ocorrências no mundo natural são, em última análise, o resultado de átomos se movendo e interagindo no espaço vazio. Epicuro desviou-se de Demócrito ao propor a ideia de "desvio" atômico , que sustenta que os átomos podem se desviar de seu curso esperado, permitindo assim aos humanos possuir livre arbítrio em um universo que de outra forma seria determinista .

Embora populares, os ensinamentos epicuristas foram controversos desde o início. O epicurismo atingiu o auge de sua popularidade durante os últimos anos da República Romana . Ele morreu no final da antiguidade, sujeito à hostilidade do cristianismo primitivo . Ao longo da Idade Média, Epicuro foi popularmente, embora incorretamente, lembrado como o patrono dos bêbados, prostitutos e glutões. Seus ensinamentos se tornaram gradualmente mais conhecidos no século XV com a redescoberta de textos importantes, mas suas ideias não se tornaram aceitáveis ​​até o século XVII, quando o padre católico francês Pierre Gassendi reviveu uma versão modificada deles, que foi promovida por outros escritores , incluindo Walter Charleton e Robert Boyle . Sua influência cresceu consideravelmente durante e após o Iluminismo , impactando profundamente as idéias de grandes pensadores, incluindo John Locke , Thomas Jefferson , Jeremy Bentham e Karl Marx .

Vida

Educação e influências

Mapa da Grécia mostrando locais associados a Epicuro

Epicuro nasceu no assentamento ateniense na ilha de Samos, no mar Egeu, em fevereiro de 341 aC. Seus pais, Neocles e Chaerestrate, eram ambos nascidos em Atenas, e seu pai era cidadão ateniense. Epicuro cresceu durante os anos finais do período clássico grego. Platão morrera sete anos antes do nascimento de Epicuro e Epicuro tinha sete anos quando Alexandre, o Grande, cruzou o Helesponto para a Pérsia. Quando criança, Epicuro teria recebido uma educação típica da Grécia Antiga. Como tal, de acordo com Norman Wentworth DeWitt, "é inconcebível que ele tivesse escapado do treinamento platônico em geometria, dialética e retórica". Sabe-se que Epicuro estudou sob as instruções de um platônico sâmio chamado Panfilo, provavelmente por cerca de quatro anos. Sua Carta de Menoeceus e fragmentos remanescentes de seus outros escritos sugerem fortemente que ele teve amplo treinamento em retórica. Após a morte de Alexandre, o Grande , Pérdicas expulsou os colonos atenienses de Samos para Colofão , na costa do que hoje é a Turquia. Após o término do serviço militar, Epicuro juntou-se à família ali. Ele estudou com Nausifânio , que seguiu os ensinamentos de Demócrito , e mais tarde os de Pirro , cujo modo de vida Epicuro admirava muito.

Alocação de posições-chave e satrapias após a partição da Babilônia em 323 aC, após a morte de Alexandre, o Grande . Epicuro atingiu a maioridade em uma época em que os horizontes intelectuais gregos estavam se expandindo enormemente devido à ascensão dos Reinos Helenísticos no Oriente Próximo.

Os ensinamentos de Epicuro foram fortemente influenciados pelos dos primeiros filósofos, particularmente Demócrito. No entanto, Epicuro diferia de seus predecessores em vários pontos-chave do determinismo e negou veementemente ter sido influenciado por quaisquer filósofos anteriores, a quem denunciou como "confusos". Em vez disso, ele insistiu que foi "autodidata". De acordo com DeWitt, os ensinamentos de Epicuro também mostram influências da escola filosófica contemporânea do cinismo . O filósofo cínico Diógenes de Sinope ainda estava vivo quando Epicuro estaria em Atenas para seu treinamento militar obrigatório e é possível que eles tenham se conhecido. O aluno de Diógenes, Crates de Tebas ( c. 365 - c. 285 aC), foi um contemporâneo próximo de Epicuro. Epicuro concordou com a busca dos cínicos por honestidade, mas rejeitou sua "insolência e vulgaridade", ao invés de ensinar que a honestidade deve ser acompanhada de cortesia e gentileza. Epicuro compartilhava dessa visão com seu contemporâneo, o dramaturgo cômico Menandro .

A Carta de Epicuro a Menoeceus , possivelmente uma das primeiras obras dele, é escrita em um estilo eloqüente semelhante ao do retórico ateniense Isócrates (436-338 aC), mas, para seus trabalhos posteriores, ele parece ter adotado o estilo intelectual calvo do matemático Euclides . A epistemologia de Epicuro também tem uma dívida não reconhecida para com os escritos posteriores de Aristóteles (384-322 aC), que rejeitou a ideia platônica da Razão hipostática e, em vez disso, baseou-se na natureza e na evidência empírica para o conhecimento sobre o universo. Durante os anos de formação de Epicuro, o conhecimento grego sobre o resto do mundo estava se expandindo rapidamente devido à helenização do Oriente Próximo e ao surgimento dos reinos helenísticos . A filosofia de Epicuro era, conseqüentemente, mais universal em sua perspectiva do que a de seus predecessores, uma vez que tomou conhecimento tanto de povos não gregos quanto de gregos. Ele pode ter tido acesso aos escritos agora perdidos do historiador e etnógrafo Megasthenes , que escreveu durante o reinado de Seleuco I Nicator (governou 305–281 aC).

Carreira docente

Reconstrução por K. Fittschen de uma estátua entronizada de Epicuro, presumivelmente montada após sua morte. Universidade de Göttingen , Abgußsammlung .

Durante a vida de Epicuro, o platonismo foi a filosofia dominante no ensino superior. A oposição de Epicuro ao platonismo constituiu grande parte de seu pensamento. Mais da metade das quarenta doutrinas principais do epicurismo são contradições planas do platonismo. Por volta de 311 aC, Epicuro, quando tinha cerca de trinta anos, começou a ensinar em Mitilene . Por volta dessa época, Zenão de Cítio , o fundador do estoicismo , chegou a Atenas, com cerca de vinte e um anos, mas Zenão não começou a ensinar o que se tornaria estoicismo por mais vinte anos. Embora textos posteriores, como os escritos do orador romano Cícero do século I aC , retratem o epicurismo e o estoicismo como rivais, essa rivalidade parece ter surgido apenas após a morte de Epicuro.

Os ensinamentos de Epicuro causaram conflito em Mitilene e ele foi forçado a partir. Ele então fundou uma escola em Lampsacus antes de retornar a Atenas em c. 306 aC, onde permaneceu até sua morte. Lá ele fundou o The Garden (κῆπος), uma escola que recebeu o nome do jardim que ele possuía e que servia como ponto de encontro da escola, a meio caminho entre as localizações de duas outras escolas de filosofia, a Stoa e a Academy . O Jardim era mais do que apenas uma escola; era "uma comunidade de aspirantes a praticantes de um modo de vida particular". Os membros principais eram Hermarchus , o financista Idomeneus , Leonteus e sua esposa Themista , o satírico Colotes , o matemático Polyaenus de Lampsacus e Metrodorus de Lampsacus , o mais famoso popularizador do epicurismo. Sua escola foi a primeira das antigas escolas filosóficas gregas a admitir mulheres como regra e não uma excepção, e a biografia de Epicuro por listas Diógenes Laércio estudantes do sexo feminino, como Leontion e Nikidion . Uma inscrição no portão do Jardim foi registrada por Sêneca, o Jovem, na epístola XXI de Epistulae morales ad Lucilium : "Estranho, aqui farás bem em permanecer; aqui nosso maior bem é o prazer."

De acordo com Diskin Clay, o próprio Epicuro estabeleceu o costume de comemorar seu aniversário anualmente com refeições comuns, condizente com sua estatura de heros ktistes ("herói fundador") do Jardim. Ele ordenou em seu testamento festas comemorativas anuais para si mesmo na mesma data (10º mês de Gamelion ). As comunidades epicuristas continuaram esta tradição, referindo-se a Epicuro como seu "salvador" ( soter ) e celebrando-o como herói. O culto ao herói de Epicuro pode ter funcionado como uma variedade de religião cívica do Jardim . No entanto, evidências claras de um culto ao herói epicurista, assim como o próprio culto, parecem soterrados pelo peso da interpretação filosófica póstuma. Epicuro nunca se casou e não teve filhos conhecidos. Ele provavelmente era vegetariano .

Morte

Diógenes Laërtius registra que, de acordo com o sucessor de Epicuro, Hermarco , Epicuro teve uma morte lenta e dolorosa em 270 aC aos setenta e dois anos de idade devido a um bloqueio de pedra em seu trato urinário. Apesar de sentir uma dor imensa, Epicuro disse ter permanecido alegre e ter continuado a ensinar até o fim. Possíveis percepções sobre a morte de Epicuro podem ser oferecidas pela extremamente breve Epístola a Idomeneu , incluída por Diógenes Laërtius no Livro X de suas Vidas e Opiniões de Filósofos Eminentes . A autenticidade desta carta é incerta e pode ser uma posterior falsificação pró-epicurista destinada a pintar um retrato admirável do filósofo para contrariar o grande número de epístolas falsificadas em nome de Epicuro retratando-o desfavoravelmente.

Escrevi esta carta para você em um dia feliz para mim, que também é o último dia da minha vida. Pois fui atacado por uma dolorosa incapacidade de urinar, e também por disenteria, tão violenta que nada pode ser adicionado à violência de meus sofrimentos. Mas a alegria de minha mente, que vem da lembrança de toda a minha contemplação filosófica, contrabalança todas essas aflições. E peço-lhe que cuide dos filhos de Metrodorus , de maneira digna da devoção que o jovem me demonstrou e à filosofia.

Se autêntica, esta carta apoiaria a tradição de que Epicuro foi capaz de permanecer alegre até o fim, mesmo em meio ao seu sofrimento. Isso também indicaria que ele mantinha uma preocupação especial com o bem-estar das crianças.

Ensinamentos

Artigo principal: Epicurismo
Ilustração de 1885 de um pequeno busto de bronze de Epicuro de Herculano . Três bustos de bronze de Epicuro foram recuperados da Vila dos Papiros , bem como fragmentos de texto.

Epistemologia

Epicuro e seus seguidores tinham uma epistemologia bem desenvolvida , que se desenvolveu como resultado de sua rivalidade com outras escolas filosóficas. Epicuro escreveu um tratado intitulado Κανών , ou Regra , no qual explicava seus métodos de investigação e teoria do conhecimento. Este livro, no entanto, não sobreviveu, nem qualquer outro texto que explique completa e claramente a epistemologia epicurista, deixando apenas menções a essa epistemologia por vários autores para reconstruí-la. Epicuro foi um ardente empirista ; acreditando que os sentidos são as únicas fontes confiáveis ​​de informação sobre o mundo. Ele rejeitou a ideia platônica de "Razão" como uma fonte confiável de conhecimento sobre o mundo separado dos sentidos e se opôs fortemente aos pirrônicos e céticos acadêmicos , que não apenas questionaram a capacidade dos sentidos de fornecer conhecimento preciso sobre o mundo, mas também se é mesmo possível saber alguma coisa sobre o mundo.

Epicuro afirmou que os sentidos nunca enganam os humanos, mas que podem ser mal interpretados. Epicuro afirmava que o propósito de todo conhecimento é ajudar os humanos a atingir a ataraxia . Ele ensinou que o conhecimento é aprendido por meio de experiências, e não inato, e que a aceitação da verdade fundamental das coisas que uma pessoa percebe é essencial para sua saúde moral e espiritual. Na Carta a Pythocles , ele afirma: "Se uma pessoa luta contra a evidência clara de seus sentidos, ela nunca será capaz de compartilhar uma tranquilidade genuína." Epicuro considerava os instintos como a autoridade final em questões de moralidade e sustentava que se uma pessoa sente que uma ação é certa ou errada é um guia muito mais convincente para saber se esse ato é realmente certo ou errado do que máximas abstratas, regras de ética estritamente codificadas, ou mesmo a própria razão.

Epicuro permitiu que toda e qualquer afirmação que não seja diretamente contrária à percepção humana tenha a possibilidade de ser verdadeira. No entanto, qualquer coisa contrária à experiência de uma pessoa pode ser descartada como falsa. Os epicuristas costumavam usar analogias com a experiência cotidiana para apoiar seu argumento dos chamados "imperceptíveis", que incluíam tudo que um ser humano não pode perceber, como o movimento dos átomos. Em consonância com esse princípio de não contradição, os epicureus acreditavam que os eventos no mundo natural podem ter várias causas, todas igualmente possíveis e prováveis. Lucrécio escreve em On the Nature of Things , traduzido por William Ellery Leonard:

Há, além disso, alguma coisa
da qual não é suficiente uma única causa
para declarar - mas sim várias, das quais uma
será a verdade: eis, se espiares
De longe o cadáver sem vida de algum sujeito,
nos reunimos para nomear todas as causas de uma morte,
A causa de sua morte pode ser assim nomeada:
Para provar que você pode que ele não pereceu por aço,
Por frio, nem mesmo por veneno ou doença,
No entanto , algo desse tipo veio a ele.
Nós sabemos - E assim nós temos dizer o mesmo
em diversos casos.

Epicuro favoreceu fortemente as explicações naturalistas sobre as teológicas. Em sua Carta a Pythocles , ele oferece quatro possíveis explicações naturais para o trovão, seis diferentes explicações naturais possíveis para o relâmpago, três para a neve, três para cometas, duas para arco-íris, duas para terremotos e assim por diante. Embora todas essas explicações sejam agora conhecidas como falsas, elas foram um passo importante na história da ciência, porque Epicuro estava tentando explicar os fenômenos naturais usando explicações naturais, em vez de recorrer à invenção de histórias elaboradas sobre deuses e heróis míticos.

Ética

Relevo em mármore do primeiro ou segundo século, mostrando o mítico transgressor Ixion sendo torturado em uma roda de fogo girando no Tártaro . Epicuro ensinou que as histórias de tal punição na vida após a morte são superstições ridículas e que acreditar nelas impede as pessoas de atingirem a ataraxia .

Epicuro era um hedonista , o que significa que ele ensinou que o que é prazeroso é moralmente bom e o que é doloroso é moralmente mau. Ele definiu idiossincraticamente "prazer" como a ausência de sofrimento e ensinou que todos os humanos devem buscar atingir o estado de ataraxia , que significa "despreocupação", um estado em que a pessoa está completamente livre de toda dor ou sofrimento. Ele argumentou que a maior parte do sofrimento que os seres humanos experimentam é causado pelos medos irracionais da morte, da retribuição divina e da punição na vida após a morte. Em sua Carta a Menoeceus , Epicuro explica que as pessoas buscam riqueza e poder por causa desses medos, acreditando que ter mais dinheiro, prestígio ou poder político os salvará da morte. Ele, no entanto, afirma que a morte é o fim da existência, que as histórias aterrorizantes de punição na vida após a morte são superstições ridículas e que a morte não é, portanto, nada a ser temido. Ele escreve em sua Carta a Menoeceus : "Acostuma-te a acreditar que a morte não é nada para nós, pois o bem e o mal implicam senciência, e a morte é a privação de toda senciência; ... A morte, portanto, o mais terrível dos males, é nada para nós, visto que, quando existimos, a morte não chegou, e, quando a morte chegou, nós não existimos. " Desta doutrina surgiu o epitáfio epicurista: Non fui, fui, non-sum, non-curo ("Eu não era; eu era; eu não sou; eu não me importo"), que está inscrito nas lápides de seus seguidores e visto em muitas lápides antigas do Império Romano . Esta citação é freqüentemente usada hoje em funerais humanistas .

O Tetrapharmakos apresenta um resumo dos pontos-chave da ética epicurista:

  • Não tema a deus
  • Não se preocupe com a morte
  • O que é bom é fácil de conseguir
  • O que é terrível é fácil de suportar

Embora Epicuro seja comumente mal interpretado como um defensor da busca desenfreada do prazer, ele, na verdade, afirmava que uma pessoa só pode ser feliz e livre de sofrimento vivendo com sabedoria, sobriedade e moral. Ele desaprovava fortemente a sensualidade crua e excessiva e advertia que a pessoa deve levar em consideração se as consequências de suas ações resultarão em sofrimento, escrevendo, "a vida agradável não é produzida por uma série de bebedeiras e orgias, nem pelo gozo de meninos e mulheres, nem por peixes e outros itens de um cardápio caro, mas por raciocínio sóbrio. " Ele também escreveu que um único pedaço de queijo bom pode ser tão agradável quanto um banquete inteiro. Além disso, Epicuro ensinou que "não é possível viver com prazer sem viver de maneira sensata, nobre e justa", porque uma pessoa que se envolve em atos de desonestidade ou injustiça estará "carregada de problemas" por causa de sua própria consciência culpada e viverá em constante medo de que seus erros sejam descobertos por outros. Uma pessoa que é gentil e justa com os outros, entretanto, não terá medo e terá mais probabilidade de atingir a ataraxia .

Epicuro distinguia entre dois tipos diferentes de prazer: prazeres "em movimento" (κατὰ κίνησιν ἡδοναί) e prazeres "estáticos" (καταστηματικαὶ ἡδοναί). Os prazeres "comoventes" ocorrem quando a pessoa está no processo de satisfazer um desejo e envolve uma excitação ativa dos sentidos. Depois que os desejos da pessoa foram satisfeitos (por exemplo, quando a pessoa está satisfeita após comer), o prazer vai embora rapidamente e o sofrimento de querer realizar o desejo novamente retorna. Para Epicuro, os prazeres estáticos são os melhores porque os prazeres comoventes estão sempre associados à dor. Epicuro tinha uma opinião negativa sobre sexo e casamento, considerando que ambos tinham valor duvidoso. Em vez disso, ele afirmou que amizades platônicas são essenciais para viver uma vida feliz. Uma das doutrinas principais afirma: "Das coisas que a sabedoria adquire para a bem-aventurança da vida como um todo, de longe a maior é a posse de amizade." Ele também ensinou que a filosofia em si é um prazer de se engajar. Uma das citações de Epicuro registradas nos Provérbios do Vaticano declara: "Em outras atividades, o fruto conquistado a duras penas vem no final. Mas na filosofia, o prazer acompanha o conhecimento . Não é depois da lição que vem o prazer: o aprendizado e o prazer acontecem ao mesmo tempo. "

Epicuro distingue três tipos de desejos: naturais e necessários, naturais mas desnecessários e vãos e vazios. Os desejos naturais e necessários incluem os desejos de comida e abrigo. Eles são fáceis de satisfazer, difíceis de eliminar, trazem prazer quando satisfeitos e são naturalmente limitados. Ultrapassar esses limites produz desejos desnecessários, como o desejo por alimentos luxuosos. Embora a comida seja necessária, a comida de luxo não é necessária. Correspondentemente, Epicuro defende uma vida de moderação hedonista, reduzindo o desejo, eliminando assim a infelicidade causada por desejos não realizados. Desejos vãos incluem desejos de poder, riqueza e fama. São difíceis de satisfazer porque não importa quanto se obtenha, sempre se pode querer mais. Esses desejos são inculcados pela sociedade e por falsas crenças sobre o que precisamos. Eles não são naturais e devem ser evitados.

Os ensinamentos de Epicuro foram introduzidos na filosofia e na prática médica pelo médico epicurista Asclepíades da Bitínia , o primeiro médico a introduzir a medicina grega em Roma. Asclepíades introduziu o tratamento amigável, simpático, agradável e indolor para os pacientes. Ele defendia o tratamento humano dos transtornos mentais, libertava os loucos do confinamento e os tratava com terapia natural, como dieta e massagens. Seus ensinamentos são surpreendentemente modernos; portanto, Asclepíades é considerado um médico pioneiro em psicoterapia, fisioterapia e medicina molecular.

Física

Epicuro escreve em sua Carta a Heródoto (não o historiador) que " nada surge do inexistente ", indicando que todos os eventos, portanto, têm causas, independentemente de essas causas serem conhecidas ou desconhecidas. Da mesma forma, ele também escreve que nada jamais se transforma em nada, porque, "se um objeto que passa do nosso ponto de vista fosse completamente aniquilado, tudo no mundo teria perecido, uma vez que aquilo em que as coisas se dissiparam seria inexistente." Ele, portanto, afirma: "A totalidade das coisas sempre foi exatamente como é no presente e sempre permanecerá a mesma porque não há nada em que ela possa mudar, visto que não há nada fora da totalidade que possa se intrometer e efetuar a mudança." Como Demócrito antes dele, Epicuro ensinou que toda matéria é inteiramente feita de partículas extremamente minúsculas chamadas " átomos " ( grego : ἄτομος ; atomos , que significa "indivisível"). Para Epicuro e seus seguidores, a existência de átomos era uma questão de observação empírica; O devoto seguidor de Epicuro, o poeta romano Lucrécio , cita o desgaste gradual de anéis pelo uso, estátuas por serem beijadas, pedras por serem gotejadas pela água e estradas por serem pisadas em Sobre a Natureza das Coisas como evidência da existência de átomos como partículas minúsculas e imperceptíveis.

Também como Demócrito, Epicuro foi um materialista que ensinou que as únicas coisas que existem são os átomos e o vazio. O vazio ocorre em qualquer lugar onde não haja átomos. Epicuro e seus seguidores acreditavam que os átomos e o vazio são infinitos e que o universo é, portanto, ilimitado. Em Sobre a natureza das coisas , Lucrécio argumenta esse ponto usando o exemplo de um homem que lança um dardo na fronteira teórica de um universo finito. Ele afirma que o dardo deve passar da borda do universo, caso em que não é realmente uma fronteira, ou deve ser bloqueado por algo e impedido de continuar seu caminho, mas, se isso acontecer, então o objeto que o está bloqueando deve estar fora dos limites do universo. Como resultado dessa crença de que o universo e o número de átomos nele são infinitos, Epicuro e os epicureus acreditavam que também deve haver infinitos mundos dentro do universo.

Epicuro ensinou que o movimento dos átomos é constante, eterno e sem começo nem fim. Ele sustentou que existem dois tipos de movimento: o movimento dos átomos e o movimento dos objetos visíveis. Ambos os tipos de movimento são reais e não ilusórios. Demócrito descreveu os átomos não apenas como se movendo eternamente, mas também voando eternamente pelo espaço, colidindo, coalescendo e separando uns dos outros conforme necessário. Em um raro afastamento da física de Demócrito, Epicuro postulou a ideia de "desvio" atômico ( παρέγκλισις parénklisis ; latim : clinamen ), uma de suas idéias originais mais conhecidas. De acordo com essa ideia, os átomos, ao viajarem pelo espaço, podem desviar-se ligeiramente do curso que normalmente deveriam seguir. A razão de Epicuro para introduzir essa doutrina foi porque ele queria preservar os conceitos de livre arbítrio e responsabilidade ética, enquanto ainda mantinha o modelo físico determinista do atomismo. Lucrécio o descreve, dizendo: "É este ligeiro desvio dos corpos primitivos, em tempos e lugares indeterminados, que impede a mente como tal de experimentar uma compulsão interior em fazer tudo o que faz e de ser forçada a suportar e sofrer como um cativo em correntes."

Epicuro foi o primeiro a afirmar a liberdade humana como resultado do indeterminismo fundamental no movimento dos átomos. Isso levou alguns filósofos a pensar que, para Epicuro, o livre-arbítrio foi causado diretamente pelo acaso . Em seu On the Nature of Things , Lucrécio parece sugerir isso na passagem mais conhecida sobre a posição de Epicuro. Em sua Carta a Menoeceus , entretanto, Epicuro segue Aristóteles e identifica claramente três causas possíveis: "algumas coisas acontecem por necessidade, outras por acaso, outras por nossa própria ação". Aristóteles disse que algumas coisas "dependem de nós" ( eph'hemin ). Epicuro concordou, e disse que é a essas últimas coisas que o elogio e a culpa se atribuem naturalmente. Para Epicuro, o "desvio" dos átomos simplesmente derrotou o determinismo para deixar espaço para a agência autônoma.

Teologia

Afresco romano do século I DC de Pompéia , mostrando o sacrifício humano mítico de Ifigênia , filha de Agamenon . O devoto seguidor de Epicuro, o poeta romano Lucrécio , citou esse mito como um exemplo dos males da religião popular, em contraste com a teologia mais saudável defendida por Epicuro.

Em sua Carta a Menoeceus , um resumo de seus próprios ensinamentos morais e teológicos, o primeiro conselho que o próprio Epicuro dá a seu aluno é: "Primeiro, acredite que um deus é um animal indestrutível e abençoado, de acordo com a concepção geral de deus comumente defendeu, e não atribua a deus nada estranho à sua indestrutibilidade ou repugnante à sua bem-aventurança. " Epicuro sustentou que ele e seus seguidores sabiam que os deuses existem porque "nosso conhecimento deles é uma questão de percepção clara e distinta", o que significa que as pessoas podem sentir empiricamente suas presenças. Ele não quis dizer que as pessoas podem ver os deuses como objetos físicos, mas sim que podem ter visões dos deuses enviadas de regiões remotas do espaço interestelar em que realmente residem. De acordo com George K. Strodach, Epicuro poderia facilmente ter dispensado inteiramente os deuses sem alterar muito sua visão de mundo materialista, mas os deuses ainda desempenham uma função importante na teologia de Epicuro como modelos de virtude moral a serem imitados e admirados.

Epicuro rejeitou a visão grega convencional dos deuses como seres antropomórficos que andavam pela Terra como pessoas comuns, geravam descendentes ilegítimos com mortais e perseguiam rixas pessoais. Em vez disso, ele ensinou que os deuses são moralmente perfeitos, mas são seres separados e imóveis que vivem nas regiões remotas do espaço interestelar. Em linha com esses ensinamentos, Epicuro rejeitou veementemente a ideia de que as divindades estivessem envolvidas nos assuntos humanos de alguma forma. Epicuro afirmava que os deuses são tão perfeitos e distantes do mundo que são incapazes de ouvir orações ou súplicas ou de fazer virtualmente qualquer coisa além de contemplar suas próprias perfeições. Em sua Carta a Heródoto , ele nega especificamente que os deuses tenham qualquer controle sobre os fenômenos naturais, argumentando que isso contradiria sua natureza fundamental, que é perfeita, porque qualquer tipo de envolvimento mundano mancharia sua perfeição. Ele avisou ainda que acreditar que os deuses controlam os fenômenos naturais apenas levaria as pessoas a acreditarem na visão supersticiosa de que os deuses punem os humanos por transgressões, o que apenas inspira medo e impede as pessoas de atingirem a ataraxia .

O próprio Epicuro critica a religião popular tanto em sua Carta a Menoeceus quanto em sua Carta a Heródoto , mas em um tom contido e moderado. Os epicuristas posteriores seguiram principalmente as mesmas idéias de Epicuro, acreditando na existência dos deuses, mas rejeitando enfaticamente a idéia da providência divina. Suas críticas à religião popular, entretanto, costumam ser menos gentis do que as do próprio Epicuro. A Carta a Pitocles , escrita por um epicurista posterior, desdenha e despreza a religião popular e o devoto seguidor de Epicuro, o poeta romano Lucrécio ( c. 99 aC - c. 55 aC), atacou apaixonadamente a religião popular em seu poema filosófico Sobre a Natureza das coisas . Neste poema, Lucrécio declara que as práticas religiosas populares não apenas não instilam virtude, mas resultam em "atos perversos e ímpios", citando o sacrifício mítico de Ifigênia como exemplo. Lucrécio argumenta que a criação e a providência divinas são ilógicas, não porque os deuses não existam, mas sim porque essas noções são incompatíveis com os princípios epicureus da indestrutibilidade e bem-aventurança dos deuses. O filósofo pirrônico posterior Sextus Empiricus ( c. 160 - c. 210 DC) rejeitou os ensinamentos dos epicureus especificamente porque ele os considerava como "dogmáticos" teológicos.

Paradoxo epicurista

A versão mais famosa do problema do mal é atribuída a Epicuro por David Hume (na foto ), que confiava em uma atribuição desse problema a ele pelo apologista cristão Lactantius . O trilema não ocorre em nenhum dos escritos existentes de Epicuro, entretanto. Se Epicuro escreveu alguma versão dele, teria sido um argumento contra a providência divina, não a existência de divindades.
Veja também: Problema do mal § Epicuro e Trilema § Trilema de Epicuro

O paradoxo epicurista ou enigma de Epicuro ou o trilema de Epicuro é uma versão do problema do mal . Lactantius atribui este trilema a Epicuro em De Ira Dei , 13, 20-21:

Deus, diz ele, ou deseja eliminar os males e é incapaz; ou Ele é capaz e não deseja; ou Ele não está disposto nem é capaz, ou Ele está disposto e é capaz. Se Ele está disposto e não pode, Ele é fraco, o que não está de acordo com o caráter de Deus; se Ele é capaz e não deseja, Ele é invejoso , o que está igualmente em desacordo com Deus; se Ele não quer nem é capaz, é invejoso e fraco e, portanto, não é Deus; se Ele quer e é capaz, o único que é adequado a Deus, de que fonte vêm os males? Ou por que Ele não os remove?

Em Diálogos a respeito da religião natural (1779), David Hume também atribui o argumento a Epicuro:

As velhas perguntas de Epicuro ainda não foram respondidas. Ele está disposto a prevenir o mal, mas não é capaz? então ele é impotente. Ele é capaz, mas tem não tem vontade? então ele é malévolo. Ele é capaz e está disposto? de onde então vem o mal?

Nenhum escrito existente de Epicuro contém este argumento. No entanto, a grande maioria dos escritos de Epicuro foi perdida e é possível que alguma forma desse argumento possa ter sido encontrada em seu tratado perdido Sobre os Deuses , que Diógenes Laërtius descreve como uma de suas maiores obras. Se Epicuro realmente apresentou algum tipo de argumento, não teria sido um argumento contra a existência de divindades, mas sim um argumento contra a providência divina. Os escritos existentes de Epicuro demonstram que ele acreditava na existência de divindades. Além disso, a religião era uma parte integrante da vida diária na Grécia durante o início do período helenístico que é duvidoso que alguém durante esse período pudesse ter sido ateu no sentido moderno da palavra. Em vez disso, a palavra grega ἄθεος ( átheos ), que significa "sem um deus", foi usada como um termo de abuso, não como uma tentativa de descrever as crenças de uma pessoa.

Política

Epicuro promoveu uma teoria inovadora de justiça como um contrato social. A justiça, disse Epicuro, é um acordo que não visa prejudicar nem ser prejudicado, e precisamos ter tal contrato para desfrutar plenamente os benefícios de vivermos juntos em uma sociedade bem organizada. Leis e punições são necessárias para manter na linha os tolos equivocados que, de outra forma, quebrariam o contrato. Mas a pessoa sábia vê a utilidade da justiça e, por causa de seus desejos limitados, não tem necessidade de se envolver na conduta proibida pelas leis em qualquer caso. As leis que são úteis para promover a felicidade são justas, mas as que não são úteis não o são. ( Principais Doutrinas 31-40)

Epicuro desencorajou a participação na política, pois isso leva à perturbação e à busca de status. Em vez disso, ele defendeu não chamar a atenção para si mesmo. Este princípio é resumido pela frase lathe biōsas ( λάθε βιώσας ), que significa "viver na obscuridade", "passar pela vida sem chamar atenção para si mesmo", ou seja, viver sem buscar glória, riqueza ou poder, mas anonimamente, desfrutando de pequenas coisas como comida, a companhia de amigos, etc. Plutarco elaborou esse tema em seu ensaio Is the ditado "Live in Obscurity" Right? ( Εἰ καλῶς εἴρηται τὸ λάθε βιώσας , An recte dictum sit latenter esse vivendum ) 1128c; cf. Flavius ​​Philostratus , Vita Apollonii 8.28.12.

Trabalho

Epicuro, Crônica de Nuremberg

Epicuro foi um escritor extremamente prolífico. De acordo com Diógenes Laërtius, ele escreveu cerca de 300 tratados sobre uma variedade de assuntos. Mais escritos originais de Epicuro sobreviveram até os dias atuais do que de qualquer outro filósofo grego helenístico. No entanto, a grande maioria de tudo o que ele escreveu agora se perdeu e muito do que se sabe sobre os ensinamentos de Epicuro vem dos escritos de seus seguidores posteriores, particularmente do poeta romano Lucrécio. Os únicos sobreviventes obras completas por Epicuro são três cartas relativamente longas, que são cotados em sua totalidade no Livro X de Diógenes Laércio de Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres , e dois grupos de citações: as Doutrinas Principais (Κύριαι Δόξαι), que são da mesma forma preservado por meio de citação de Diógenes Laërtius, e os Provérbios do Vaticano , preservados em um manuscrito da Biblioteca do Vaticano que foi descoberto pela primeira vez em 1888. Na Carta a Heródoto e na Carta a Pitocles , Epicuro resume sua filosofia sobre a natureza e, na Carta a Menoeceus , ele resume seus ensinamentos morais. Numerosos fragmentos do tratado perdido de 37 volumes de Epicuro Sobre a Natureza foram encontrados entre os fragmentos de papiro carbonizados na Vila dos Papiros em Herculano . Os estudiosos começaram a tentar desvendar e decifrar esses pergaminhos em 1800, mas os esforços são meticulosos e ainda estão em andamento.

De acordo com Diógenes Laércio (10,27-9), as principais obras de Epicuro incluem:

  1. Na Natureza, em 37 livros
  2. Sobre átomos e o vazio
  3. No amor
  4. Resumo dos argumentos empregados contra os filósofos naturais
  5. Contra os megarenses
  6. Problemas
  7. Proposições fundamentais ( Kyriai Doxai )
  8. Sobre escolha e evitação
  9. Sobre o chefe bom
  10. No Critério (o Cânon)
  11. Chaeridemus,
  12. Nos deuses
  13. Na piedade
  14. Hegesianax
  15. Quatro ensaios sobre vidas
  16. Ensaio sobre Just Dealing
  17. Neocles
  18. Ensaio dirigido a Themista
  19. O Banquete (Simpósio)
  20. Eurylochus
  21. Ensaio dirigido a Metrodorus
  22. Ensaio sobre ver
  23. Ensaio sobre o ângulo de um átomo
  24. Ensaio no Toque
  25. Ensaio sobre o destino
  26. Opiniões sobre as paixões
  27. Tratado dirigido a Timócrates
  28. Prognósticos
  29. Exortações
  30. Em imagens
  31. Em Percepções
  32. Aristóbulo
  33. Ensaio sobre música (ou seja, sobre música, poesia e dança)
  34. Sobre a justiça e as outras virtudes
  35. Sobre presentes e gratidão
  36. Polimedes
  37. Timócrates (três livros)
  38. Metrodorus (cinco livros)
  39. Antidorus (dois livros)
  40. Opiniões sobre doenças e morte, dirigidas a Mithras
  41. Callistolas
  42. Ensaio sobre o poder real
  43. Anaxímenes
  44. Cartas

Legado

Epicurismo Antigo

Busto de Epicuro apoiado em seu discípulo Metrodorus no Museu do Louvre

O epicurismo foi extremamente popular desde o início. Diógenes Laërtius registra que o número de epicureus em todo o mundo excedeu a população de cidades inteiras. No entanto, Epicuro não foi universalmente admirado e, durante sua própria vida, ele foi vilipendiado como um bufão ignorante e sibarita egoísta. Ele permaneceu o filósofo mais admirado e desprezado ao mesmo tempo no Mediterrâneo pelos próximos cinco séculos. O epicurismo rapidamente se espalhou para além do continente grego em todo o mundo mediterrâneo. No primeiro século aC, havia estabelecido uma base sólida na Itália. O orador romano Cícero (106-43 aC), que deplorava a ética epicurista, lamentou, "os epicureus tomaram a Itália de assalto".

A esmagadora maioria das fontes gregas e romanas sobreviventes são veementemente negativas ao epicurismo e, de acordo com Pamela Gordon, rotineiramente retratam o próprio Epicuro como "monstruoso ou risível". Muitos romanos em particular tinham uma visão negativa do epicurismo, vendo sua defesa da busca de voluptas ("prazer") como contrária ao ideal romano de virtus ("virtude viril"). Os romanos, portanto, freqüentemente estereotipavam Epicuro e seus seguidores como fracos e efeminados. Críticos proeminentes de sua filosofia incluem autores proeminentes como o romano estóico Sêneca, o Jovem ( c. 4 aC - 65 dC) e o platônico médio grego Plutarco ( c. 46 - c. 120), que ridicularizaram esses estereótipos como imorais e de má reputação . Gordon caracteriza a retórica anti-epicurista como tão "pesada" e deturpadora dos ensinamentos reais de Epicuro que às vezes parecem "cômicos". Em seu De vita beata , Sêneca afirma que a "seita de Epicuro ... tem má reputação, mas não a merece". e o compara a "um homem de vestido: sua castidade permanece, sua virilidade está intacta, seu corpo não se submeteu sexualmente, mas em sua mão está um tímpano ".

O epicurismo foi uma escola filosófica notoriamente conservadora; embora os seguidores posteriores de Epicuro tenham expandido sua filosofia, eles retiveram dogmaticamente o que ele próprio havia ensinado originalmente, sem modificá-lo. Epicuristas e admiradores do epicurismo veneravam o próprio Epicuro como um grande professor de ética, um salvador e até mesmo um deus. Sua imagem foi usada em anéis de dedo, retratos dele foram exibidos em salas de estar e seguidores ricos veneraram imagens dele em esculturas de mármore. Seus admiradores reverenciavam suas palavras como oráculos divinos, carregavam consigo cópias de seus escritos e acalentavam cópias de suas cartas como as cartas de um apóstolo. No vigésimo dia de cada mês , os admiradores de seus ensinamentos realizavam um ritual solene em homenagem a sua memória. Ao mesmo tempo, os oponentes de seus ensinamentos o denunciaram com veemência e persistência.

No entanto, nos séculos I e II dC, o epicurismo começou gradualmente a declinar, pois não conseguiu competir com o estoicismo, que tinha um sistema ético mais alinhado com os valores romanos tradicionais. O epicurismo também sofreu decadência na esteira do cristianismo , que também estava se expandindo rapidamente por todo o Império Romano. De todas as escolas filosóficas gregas, o epicurismo era o que mais entrava em conflito com os novos ensinamentos cristãos, uma vez que os epicureus acreditavam que a alma era mortal, negavam a existência de vida após a morte, negavam que o divino tivesse qualquer papel ativo na vida humana e defendiam prazer como o objetivo principal da existência humana. Como tal, escritores cristãos como Justino Mártir ( c. 100– c. 165 DC), Atenágoras de Atenas ( c. 133– c. 190), Tertuliano ( c. 155– c. 240) e Clemente de Alexandria ( c. . 150– c. 215), Arnobius (morreu c. 330), e Lactantius todos escolheram para a crítica mais mordaz.

Apesar disso, DeWitt argumenta que o epicurismo e o cristianismo compartilham uma linguagem muito comum, chamando o epicurismo de "a primeira filosofia missionária" e "a filosofia do primeiro mundo". Tanto o epicurismo quanto o cristianismo enfatizaram fortemente a importância do amor e do perdão, e os primeiros retratos cristãos de Jesus são freqüentemente semelhantes aos retratos epicuristas de Epicuro. DeWitt argumenta que o epicurismo, de muitas maneiras, ajudou a pavimentar o caminho para a disseminação do cristianismo ao "ajudar a preencher a lacuna entre o intelectualismo grego e um modo de vida religioso" e "desviar [ing] a ênfase das virtudes políticas para as sociais e oferecendo o que pode ser chamado de religião da humanidade. "

Meia idade

Dante Alighieri encontra Epicuro em seu Inferno no Sexto Círculo do Inferno, onde ele e seus seguidores são aprisionados em caixões em chamas por acreditarem que a alma morre com o corpo, mostrada aqui em uma ilustração de Gustave Doré .

No início do século V DC, o epicurismo estava virtualmente extinto. O padre da Igreja Cristã , Agostinho de Hipona (354–430 DC) declarou, "suas cinzas são tão frias que nenhuma fagulha pode ser arrancada delas." Embora as idéias de Platão e Aristóteles pudessem ser facilmente adaptadas para se adequar a uma cosmovisão cristã, as idéias de Epicuro não eram tão facilmente receptivas. Como tal, embora Platão e Aristóteles desfrutassem de um lugar privilegiado na filosofia cristã durante a Idade Média , Epicuro não era tão estimado. Informações sobre os ensinamentos de Epicuro estava disponível, através de Lucrécio de Sobre a natureza das coisas , cotações dos achou em gramáticas medievais latinas e florilegia , e enciclopédias, como Isidoro de Sevilha 's Etymologiae (século VII) e Rábano Mauro ' s De Universo (nono século), mas há poucas evidências de que esses ensinamentos foram sistematicamente estudados ou compreendidos.

Durante a Idade Média, Epicuro era lembrado pelos educados como um filósofo, mas ele freqüentemente aparecia na cultura popular como um guardião do Jardim das Delícias, o "proprietário da cozinha, da taverna e do bordel". Ele aparece neste disfarce em Marciano Capella 's Marriage of Mercury e Filologia (século V), João de Salisbury ' s Policraticus (1159), John Gower 's Mirour de l'Omme , e Geoffrey Chaucer ' s Contos de Canterbury . Epicuro e seus seguidores aparecem em Dante Alighieri 's Inferno no sexto círculo do inferno, onde eles estão presos em chama de caixões por ter acreditado que o dies alma com o corpo.

Renascimento

Epicuro é mostrada entre outros filósofos famosos do pintor italiano renascentista Raphael 's Escola de Atenas (1509-1511). Os bustos genuínos de Epicuro eram desconhecidos antes de 1742, então os primeiros artistas modernos que queriam retratá-lo foram forçados a criar suas próprias iconografias.

Em 1417, um caçador de manuscritos chamado Poggio Bracciolini descobriu uma cópia de Sobre a Natureza das Coisas, de Lucrécio, em um mosteiro perto do Lago Constança . A descoberta deste manuscrito foi recebida com imensa emoção, porque os estudiosos estavam ansiosos para analisar e estudar os ensinamentos dos filósofos clássicos e este texto previamente esquecido continha o relato mais abrangente dos ensinamentos de Epicuro conhecido em latim. A primeira dissertação acadêmica sobre Epicuro, De voluptate ( Sobre o Prazer ), do humanista italiano e padre católico Lorenzo Valla, foi publicada em 1431. Valla não fez menção a Lucrécio ou seu poema. Em vez disso, ele apresentou o tratado como uma discussão sobre a natureza do bem supremo entre um epicureu, um estóico e um cristão. O diálogo de Valla acaba rejeitando o epicurismo, mas, ao apresentar um epicurista como membro da disputa, Valla conferiu ao epicurismo uma credibilidade como uma filosofia que merecia ser levada a sério.

Nenhum dos humanistas do Quattrocento jamais endossou claramente o epicurismo, mas estudiosos como Francesco Zabarella (1360-1417), Francesco Filelfo (1398-1481), Cristoforo Landino (1424-1498) e Leonardo Bruni ( c. 1370-1444) deram O epicurismo era uma análise mais justa do que tradicionalmente recebia e fornecia uma avaliação menos abertamente hostil do próprio Epicuro. No entanto, "epicurismo" permaneceu como um termo pejorativo, sinônimo de busca de prazer egoísta extrema, ao invés de um nome de escola filosófica. Essa reputação desencorajou os estudiosos cristãos ortodoxos de assumir o que outros considerariam um interesse indevidamente agudo pelos ensinamentos epicuristas. O epicurismo não se consolidou na Itália, França ou Inglaterra até o século XVII. Mesmo os céticos religiosos liberais de quem se poderia esperar que se interessassem pelo epicurismo evidentemente não o fizeram; Étienne Dolet (1509-1546) menciona Epicuro apenas uma vez em todos os seus escritos e François Rabelais (entre 1483 e 1494-1553) nunca o menciona. Michel de Montaigne (1533–1592) é a exceção a essa tendência, citando 450 versos completos de Sobre a natureza das coisas, de Lucrécio, em seus Ensaios . Seu interesse por Lucrécio, no entanto, parece ter sido principalmente literário e ele é ambíguo sobre seus sentimentos sobre a visão de mundo epicurista de Lucrécio. Durante a Reforma Protestante , o rótulo "epicurista" foi usado como um insulto entre protestantes e católicos.

Renascimento

O sacerdote e filósofo francês Pierre Gassendi é o responsável por reavivar o epicurismo na modernidade como uma alternativa ao aristotelismo.

No século XVII, o sacerdote católico francês e estudioso Pierre Gassendi (1592–1655) procurou desalojar o aristotelismo de sua posição de dogma mais elevado, apresentando o epicurismo como uma alternativa melhor e mais racional. Em 1647, Gassendi publicou seu livro De vita et moribus Epicuri ( A vida e a moral de Epicuro ), uma defesa apaixonada do epicurismo. Em 1649, ele publicou um comentário sobre a Vida de Epicuro de Diógenes Laërtius . Saiu do Syntagma philosophicum ( Compêndio Filosófico ), síntese das doutrinas epicuristas, inacabada na época de sua morte em 1655. Foi finalmente publicado em 1658, após ser revisado por seus editores. Gassendi modificou os ensinamentos de Epicuro para torná-los palatáveis ​​para o público cristão. Por exemplo, ele argumentou que os átomos não eram eternos, não criados e infinitos em número, ao invés disso argumentou que um número extremamente grande, mas finito, de átomos foi criado por Deus na criação.

Como resultado das modificações de Gassendi, seus livros nunca foram censurados pela Igreja Católica. Eles passaram a exercer profunda influência em escritos posteriores sobre Epicuro. A versão de Gassendi dos ensinamentos de Epicuro tornou-se popular entre alguns membros dos círculos científicos ingleses. Para esses estudiosos, entretanto, o atomismo epicurista era apenas um ponto de partida para suas próprias adaptações idiossincráticas. Para os pensadores ortodoxos, o epicurismo ainda era considerado imoral e herético. Por exemplo, Lucy Hutchinson (1620-1681), a primeira tradutora de On the Nature of Things para o inglês, de Lucrécio , criticou Epicuro como "um cão lunático" que formulou "doutrinas ridículas, ímpias e execráveis".

Os ensinamentos de Epicuro foram tornados respeitáveis ​​na Inglaterra pelo filósofo natural Walter Charleton (1619-1707), cuja primeira obra epicurista, As trevas do ateísmo dissipadas pela luz da natureza (1652), avançou o epicurismo como um "novo" atomismo. Seu trabalho seguinte, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletoniana, ou Fabrick of Science Natural, sobre uma hipótese de átomos, fundado por Epicuro, reparado por Petrus Gassendus e aumentado por Walter Charleton (1654), enfatizou essa ideia. Essas obras, junto com Epicurus's Morals (1658) de Charleton , forneceram ao público inglês descrições prontamente disponíveis da filosofia de Epicurus e asseguraram aos cristãos ortodoxos que o epicurismo não era uma ameaça às suas crenças. A Royal Society , fundada em 1662, avançou o atomismo epicurista. Um dos mais prolíficos defensores do atomismo foi o químico Robert Boyle (1627-1691), que o defendeu em publicações como The Origins of Forms and Qualities (1666), Experiments, Notes, etc. sobre a origem mecânica e a produção de Divers Particular Qualities (1675), e Da Excelência e Fundamentos da Hipótese Mecânica (1674). No final do século XVII, o atomismo epicurista era amplamente aceito pelos membros da comunidade científica inglesa como o melhor modelo para explicar o mundo físico, mas havia sido modificado de tal forma que Epicuro não era mais visto como seu pai original.

Iluminação e depois

As polêmicas antiepicuristas do bispo anglicano Joseph Butler em seus Quinze Sermões Pregados na Capela Rolls (1726) e Analogia da Religião (1736) definiram o tom para o que a maioria dos cristãos ortodoxos acreditava sobre o Epicurismo pelo resto dos séculos XVIII e XIX . No entanto, há alguns indícios desse período de melhora da reputação de Epicuro. O epicurismo começava a perder as associações com a gula indiscriminada e insaciável, característica de sua reputação desde a antiguidade. Em vez disso, a palavra "epicure" passou a se referir a uma pessoa com gosto extremamente refinado para alimentos. Exemplos deste uso incluem "epicurista cozinheiros / nitidez com molho cloyless seu apetite" de William Shakespeare 's Antony and Cleopatra (Ato II cena i;. . C 1607) e "como um epicurista foi Potifar -para agradar seu dente e mimar o seu carne com iguarias" de William Whately de Protótipos (1646).

Na mesma época, a injunção epicurista de "viver na obscuridade" também estava começando a ganhar popularidade. Em 1685, Sir William Temple (1628-1699) abandonou uma carreira promissora como diplomata e, em vez disso, retirou-se para seu jardim, dedicando-se a escrever ensaios sobre os ensinamentos morais de Epicuro. Naquele mesmo ano, John Dryden traduziu as famosas linhas do Livro II de Sobre a Natureza das Coisas, de Lucrécio : "É agradável ver da costa com segurança / O navio a remos e ouvir o rugido da Tempestade." Enquanto isso, John Locke (1632-1704) adaptou a versão modificada de Gassendi da epistemologia de Epicuro, que se tornou altamente influente no empirismo inglês. Muitos pensadores simpatizantes do Iluminismo endossaram o epicurismo como uma filosofia moral admirável. Thomas Jefferson (1743-1826), um dos fundadores dos Estados Unidos , declarou em 1819: "Eu também sou um epicurista. Considero as doutrinas genuínas (não imputadas) de Epicuro como contendo tudo o que é racional na filosofia moral que a Grécia e Roma nos deixou. "

O filósofo alemão Karl Marx (1818-1883), cujas idéias são a base do marxismo , foi profundamente influenciado quando jovem pelos ensinamentos de Epicuro e sua tese de doutorado foi uma análise dialética hegeliana das diferenças entre as filosofias naturais de Demócrito e Epicuro . Marx via Demócrito como um cético racionalista, cuja epistemologia era inerentemente contraditória, mas via Epicuro como um empirista dogmático, cuja visão de mundo é internamente consistente e praticamente aplicável. O poeta britânico Alfred, Lord Tennyson (1809–1892) elogiou "as majestades sóbrias / da vida epicurista estável e doce" em seu poema de 1868 "Lucrécio". Os ensinamentos éticos de Epicuro também tiveram um impacto indireto na filosofia do utilitarismo na Inglaterra durante o século XIX.

Friedrich Nietzsche observou uma vez: Mesmo hoje, muitas pessoas educadas pensam que a vitória do Cristianismo sobre a filosofia grega é uma prova da verdade superior da primeira - embora neste caso tenha sido apenas o mais grosseiro e violento que conquistou o mais espiritual e delicado. No que diz respeito à verdade superior, basta observar que as ciências do despertar se aliaram ponto a ponto à filosofia de Epicuro, mas rejeitaram ponto a ponto o cristianismo.

O interesse acadêmico por Epicuro e outros filósofos helenísticos aumentou ao longo do final do século XX e início do século XXI, com um número sem precedentes de monografias, artigos, resumos e documentos de conferências sendo publicados sobre o assunto. Os textos da biblioteca de Filodemo de Gadara na Vila dos Papiros em Herculano , descobertos pela primeira vez entre 1750 e 1765, estão sendo decifrados, traduzidos e publicados por estudiosos do Projeto de Tradução de Filodemo, financiado pelo Fundo Nacional dos Estados Unidos para as Humanidades e parte do Centro per lo Studio dei Papiri Ercolanesi em Nápoles . O apelo popular de Epicuro entre os não eruditos é difícil de avaliar, mas parece ser relativamente comparável ao apelo de temas filosóficos da Grécia antiga mais tradicionalmente populares, como o estoicismo, Aristóteles e Platão.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

Texto:% s
  • Epicuro (1994). Inwood, Brad; Gerson, Lloyd P. (eds.). The Epicurus Reader. Escritos e Testemunhos Selecionados . Indianápolis: Hackett. ISBN 978-0-87220-242-9.
  • Epicuro (1993). O Epicuro essencial: cartas, doutrinas principais, ditos do Vaticano e fragmentos . Traduzido por O'Connor, Eugene. Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 978-0-87975-810-3.
  • Epicuro (1964). Cartas, doutrinas principais e provérbios do Vaticano . Traduzido por Geer, Russel M. Indianapolis: Bobbs-Merrill.
  • Laërtius, Diogenes (1969). Caponigri, A. Robert (ed.). Vidas dos Filósofos . Chicago: Henry Regnery Co.
  • Lucretius Carus, Titus (1976). Sobre a natureza do universo . Traduzido por Latham, RE London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044018-8.
  • Körte, Alfred (1987). Epicurismo: duas coleções de fragmentos e estudos (em grego). Nova York: Garland. ISBN 978-0-8240-6915-5.
  • Oates, Whitney J. (1940). Os filósofos estóicos e epicureus, os escritos existentes completos de Epicuro, Epicteto, Lucrécio e Marco Aurélio . Nova York: Modern Library.
  • Diógenes de Oinoanda (1993). A inscrição epicurista . Traduzido por Smith, Martin Ferguson. Napoli: Bibliopolis. ISBN 978-88-7088-270-4.
Estudos

links externos