Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta

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Eloquentia perfecta , tradição da Companhia de Jesus , é um valor da retórica jesuíta que gira em torno do cultivo da pessoa como um todo, à medida que se aprende a falar e escrever para o bem comum . Eloquentia perfecta é um termo latino que significa " eloqüência perfeita ". O termo conota valores de expressão e ação eloqüentes para o bem comum. Para os jesuítas, o termo eloquentia perfecta era entendido como a união de conhecimento e sabedoria com virtude e moralidade.


História

Origens do pensamento retórico grego

Eloquentia nasceu, como conceito, nos estudos retóricos da Grécia antiga . No entanto, o termo eloquentia perfecta foi cunhado em 1599 com a Ratio Studiorum , que estabeleceu as bases para o currículo educacional dos jesuítas.

No pensamento retórico grego clássico, a ideia de um orador perfeitamente eloquente era aquele que entendia o assunto sobre o qual falava em detalhes íntimos, mas era capaz de comunicar essas mesmas ideias em uma linguagem direta que seria claramente compreendida pelo ouvinte a quem se dirigia A Hora. Em Platão diálogo do Fedro , Sócrates afirma essa idéia de que um alto-falante deve elaborar o seu discurso dependente do ouvinte destina, a fim de mais comunicar de forma eficaz, instruir, ou persuadir esse ouvinte.

[277b] Sócrates: Um homem deve saber a verdade sobre todas as coisas particulares de que fala ou escreve, e deve ser capaz de definir tudo separadamente; então, quando ele os tiver definido, ele deve saber como dividi-los por classes até que uma divisão posterior seja impossível; e da mesma forma ele deve compreender a natureza da alma, [277c] deve descobrir a classe de linguagem adaptada a cada natureza, e deve organizar e adornar seu discurso de acordo, oferecendo à alma complexa discursos elaborados e harmoniosos, e simples fala com a alma simples. Até que tenha alcançado tudo isso, ele não será capaz de falar pelo método da arte, na medida em que a fala pode ser controlada pelo método, seja para fins de instrução ou de persuasão. Isso foi ensinado por toda a nossa discussão anterior.

1534-1599: A primeira ordem dos Jesuítas e a primeira escola dos Jesuítas

A ordem dos Jesuítas, ou Sociedade de Jesus , foi fundada em 1540 por Inácio de Loyola (1491–1556), que era um nobre e soldado basco. Depois de ter sua perna quebrada por uma bala de canhão na batalha, Inácio passou um tempo recuperando e estudando as escrituras. Durante sua convalescença, ele passou por um despertar espiritual e decidiu dedicar sua vida ao serviço de Deus. Ele também decidiu que a melhor maneira de fazer isso era continuar seus estudos e entrar para o clero.

Em 1534, enquanto frequentava a Universidade de Paris , Inácio e vários de seus colegas decidiram se comprometer ao serviço do Senhor e fizeram votos de pobreza, castidade e obediência ao Papa. Eles se imaginaram como soldados do Senhor e chamaram sua ordem de Compañía de Jesús ou Companhia de Jesus. Não foi até 1540 que a ordem foi reconhecida pelo Papa e oficialmente formada como a Companhia de Jesus ou Ordem dos Jesuítas.

A educação não era o objetivo original dos jesuítas. Eles pretendiam trabalhar como missionários na Terra Santa, convertendo pessoas ao Cristianismo e salvando almas. No entanto, em um esforço para competir com os protestantes e reformadores cristãos na Europa, a Igreja Católica Romana reconheceu a necessidade de um clero mais instruído. Por meio do Concílio de Trento (1546-1563), os jesuítas foram chamados pelo Papa para ajudar a melhorar a educação do clero.

Inácio e seus seis alunos fizeram votos de pobreza e castidade na tentativa de trabalhar pela conversão dos muçulmanos. Depois de não poderem viajar para Jerusalém por causa das guerras turcas, eles foram a Roma para se encontrar com o papa e solicitar permissão para formar uma nova ordem religiosa. Em setembro de 1540, o Papa Paulo III aprovou o esboço da Sociedade de Jesus por Inácio, e a ordem dos Jesuítas nasceu. Os jesuítas aderiram às práticas meditativas de Inácio, os Exercícios Espirituais, e centraram suas vidas no serviço ativo, em vez do monaquismo subjugado. A ordem dos Jesuítas desempenhou um papel importante na Contra-Reforma e, por fim, conseguiu converter milhões ao redor do mundo ao catolicismo. O movimento jesuíta foi fundado em agosto de 1534 por Inácio de Loyola.

1599–1773: Ratio Studiorum e expansão das escolas jesuítas pela Europa

Através do trabalho na escola em Messina e em outros colégios jesuítas, os jesuítas começaram a formular uma abordagem para a educação que foi formalizada em um documento intitulado Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( O Plano Oficial para a Educação Jesuíta ), ou freqüentemente abreviado para Ratio Studiorum ( Latim : Plano de Estudos ). A Ratio Studiorum forneceu as convenções básicas e estáticas para o ensino jesuíta por 400 anos. Foi suficiente para delinear o que deveria ser almejado e os valores centrais da educação jesuíta.

Este plano continha idéias revolucionárias, como a segregação dos alunos em grupos menores de acordo com seu nível ou habilidade em uma matéria. O currículo consistia principalmente no estudo de disciplinas clássicas como teologia, filosofia, latim e grego. As instituições jesuítas foram aprimoradas por muitos mantras influentes. Algumas dessas frases (e suas traduções diretas) incluem Cura Personalis (cuidar de toda a pessoa), Magis (fazer mais), Nuestro Modo de Procedor (nossa maneira de proceder) e Eloquentia Perfecta (eloqüência perfeita). O objetivo da Ratio Studiorum não era apenas educar um clero melhor, mas também fazer a obra de Deus, melhorando o mundo, criando líderes cívicos mais educados e compassivos.

Nos duzentos anos seguintes, as escolas jesuítas se espalharam pela Europa e além. Em 1599, havia 245 colégios jesuítas em funcionamento. O crescimento continuou até 1773, quando se estima que os jesuítas operaram mais de oitocentas escolas, faculdades, seminários e universidades em todo o mundo.

1773-1814: Supressão da ordem dos Jesuítas pelo Papa Clemente XIV

Em julho de 1773, a ordem dos jesuítas foi suprimida por uma ordem do papa Clemente XIV e todos os colégios jesuítas sob o governo papal foram fechados por tempo indeterminado. Apenas as escolas localizadas na Prússia permaneceram abertas, pois os jesuítas na Europa, Américas, Índia e Ásia obedeceram às ordens do Papa e fecharam as instituições.

1814–1900: Restauração da ordem dos Jesuítas e fundação de novos colégios

Em agosto de 1814, a supressão da ordem dos jesuítas foi revertida . Após a restauração, a ordem dos Jesuítas fundou várias novas universidades e se expandiu para os Estados Unidos da América. A Associação de Faculdades e Universidades Jesuítas (AJCU) começou em 1789 quando a Universidade de Georgetown foi fundada em Washington, DC A Saint Louis University , fundada em 1818 em St. Louis, Missouri, é a segunda universidade jesuíta mais antiga dos Estados Unidos.

1900: tradução de tradições para a perspectiva moderna

O objetivo da educação, sendo o fortalecimento das habilidades de comunicação dos alunos com habilidades de liderança, emoções e eloqüência, permaneceu. No entanto, em meados do século 20, o mundo moderno clamou por ajustes no currículo. O Vaticano II, ou Concílio Vaticano II , ocorreu de 1962 a 1965. Depois do Concílio, os membros do mundo acadêmico jesuíta começaram a levar em conta as características de um mundo contemporâneo em evolução acelerada. O novo objetivo da Sociedade nessa época era consolidar a identidade da educação jesuíta e, para isso, eles buscaram formas particulares de ensino.

1975 viu uma adaptação moderna dos objetivos da Companhia de Jesus. Por exemplo, os objetivos tradicionais da Sociedade, que foram estabelecidos em 1540, foram traduzidos após a 32ª Congregação Geral dos Jesuítas realizada em Roma de 1974 a 1975. "Defesa e propagação da fé" transformou-se em "serviço da fé e promoção de justiça que inclui ", e" salvação e proteção das almas "tornou-se" integração e libertação total do homem levando à participação na vida de Deus ".

Em 1986, a Sociedade Jesuíta lançou As Características da Educação Jesuíta . Este documento estabeleceu um conceito para a educação jesuíta moderna, que foi reiterado em maiores detalhes com o documento de 1993, Pedagogia Inaciana: Uma Abordagem Prática . Esses dois documentos, detalhando os valores da educação e como abordá-los em uma sala de aula, prepararam o terreno para a educação jesuíta contemporânea.

Enquanto a descrição da retórica da Ratio Studiorum enfatizou apenas a oratória e a poesia, a educação retórica jesuíta de hoje aceita a apreciação de vários gêneros em diferentes mídias. Essas aulas de retórica promoveram tanto habilidades úteis quanto enriquecimento cultural. As aulas combinaram ideias gerais e práticas estilísticas da cultura greco-romana e juntaram essas ideias com os aprendizados da igreja.

Educação

Retórica jesuíta

A frase eloquentia perfecta tinha como objetivo produzir uma versão cristã de um falante clássico ideal, alguém que é bom na escrita e na apresentação para o bem comum. Esse tem sido o objetivo dos jesuítas nos últimos três séculos e meio. A retórica pode ser descrita como a maneira como alguém organiza e expressa um pensamento de forma a se adaptar e influenciar a mente de outra pessoa. A retórica jesuíta costuma ser apresentada com fortes emoções. É importante saber o que o orador perfeito está considerando também para a segurança e o bem-estar de toda a comunidade e não apenas a sua própria dignidade. As escolas jesuítas têm como objetivo promover a eloquentia perfecta, educando seus alunos como oradores ideais , incorporando o pensamento crítico, a responsabilidade cívica e a ética no currículo de retórica jesuíta nas faculdades. A retórica jesuíta evoluiu do ensino, pregação, execução de missões, bem como ouvir confissões. Embora seus ensinamentos tenham permanecido bastante semelhantes, os jesuítas mudaram sua frase, que mudou mais, a fim de ser melhor ouvida por seus seguidores.

Em 1599, a Companhia de Jesus recebeu a Ratio Studiorum , que incluía a estrutura educacional jesuíta e as regras para os professores de retórica. Dentro deste quadro estavam os valores da eloquentia perfecta que era, e continua a ser, ensinada nas escolas jesuítas em todo o mundo. Gert Beista, autor de O belo risco da educação , explica que há três objetivos para a retórica jesuíta que se concentra em "religar-se à questão da finalidade na educação". A primeira é que a retórica jesuíta fornece aos alunos o conhecimento, as habilidades e o julgamento que os capacita a fazer algo em sua sociedade atual, como treinar para questões do mundo real com eloquência. O segundo dos três objetivos é a socialização , sobre a qual Beista afirma: “Por meio da educação, tornamo-nos membros e parte de ordens sociais, culturais e políticas particulares”. O último objetivo é o que Beista gosta de chamar de subjetivação . Este termo se caracteriza por ser o oposto da socialização, em que sua ênfase está na individualização e na independência do pensamento e das ações.

Eloquentia perfecta assenta no “ideal clássico da boa pessoa que escreve e fala bem para o bem público e promove o ensino da eloqüência combinada com a erudição e o discernimento moral. Desenvolvendo essa tradição no estudo da composição moderna e teoria da comunicação , o curso de arte retórica complementa os outros cursos básicos com tópicos como ética e comunicação, virtude e autoridade, conhecimento e obrigação social. ” Em suma, os cursos oferecidos em uma escola com valores jesuítas visam fomentar o pensamento crítico, a reflexão moral e a expressão articulada. A educação jesuíta gira em torno do objetivo de fornecer a seus alunos “a capacidade de usar a fala e a escrita de forma eficaz, lógica, graciosa, persuasiva e responsável”.

As escolas americanas estão tentando revitalizar as tradições da retórica em relação ao currículo básico . Há um novo enfoque na combinação da retórica escrita e oral, falar e ouvir com escrever e ler. A mídia está se tornando a maior forma de receber mensagens em todo o mundo, mas também é uma das maiores mediadoras. As escolas jesuítas também estão engajando a alfabetização com outras formas de expressão, como a nova revolução digital e as novas tecnologias de mídia que são visuais, auditivas, cinestésicas e verbais.

Eloquentia perfecta em faculdades jesuítas

Após a Guerra Civil Americana , as faculdades não jesuítas começaram a diferir no currículo. Essa divergência deveu-se à moldagem das escolas não jesuítas pelo sistema eletivo, enquanto as faculdades jesuítas conservavam cursos clássicos envolvendo literatura grega e latina. No entanto, isso não pegou e houve um declínio nos ensinamentos do latim, especialmente. Em 1814, houve uma restauração oficial da sociedade que viveu a frase Eloquentia Perfecta. Um tipo de eloqüência de que não se fala com frequência é a heróica. Este termo combina habilidade humana e inspiração divina que vem de pensamento informado, discernimento moral e responsabilidade cívica.

Steven Mailloux, professor de retórica na Loyola Marymount University (LMU), concluiu que "um orador ideal combinaria conceitos de linguagem oral e escrita, como moralidade ou ética e inteligência". Esse conceito se expandiu da educação em faculdades jesuítas e da pregação dessa tradição e exercícios espirituais orientadores para cursos em faculdades americanas como a LMU, a University of San Francisco e a Fordham University .

De acordo com o reitor da Fordham University em Nova York, Robert Grimes, eloquentia perfecta é composta de três características - "o uso correto da razão ... ser capaz de expressar seus pensamentos em palavras ... [e] [comunicar] graciosamente, isto é, faça de forma que as pessoas estejam dispostas a ouvir o que você fala ".

O currículo básico da LMU fornece alguns aspectos que constroem eloquentia perfecta, o primeiro sendo que "incorpora o modo tradicional de retórica por meio da escrita, leitura, fala e escuta". O segundo aspecto é a “remediação dessa forma de retórica em termos de adaptação à era da informação e seus elementos digitais”.

Eloquentia Perfecta é uma tradição de longa data da educação jesuíta, que significa "razão correta expressa de forma eficaz, responsável e graciosa". As escolas jesuítas encontram maneiras de incorporar esses valores em seu currículo básico para ajudar os alunos a desenvolver habilidades de expressão oral e escrita, o que lhes será útil na faculdade e depois. Esses cursos também incorporam o valor jesuíta de cura personalis; o cuidar de uma pessoa integral, para garantir que cada aluno seja valorizado como um indivíduo único e multifacetado.

O currículo básico da Fordham University agora incorpora quatro seminários eloquentia perfecta, diferindo de outras classes em seu foco direto nas habilidades de comunicação escrita e oral. Fordham não é a única instituição jesuíta a começar a experimentar maneiras de incorporar esse conceito aos acadêmicos modernos. Clarke observa que tais instituições estão fazendo isso porque "a cada 10 anos ou mais, a maioria das instituições examina cuidadosamente a estrutura e a ênfase de seu currículo básico para ver se ajustes ou mesmo uma grande reestruturação estão em ordem". Assim, eloquentia perfecta foi pesquisada e incorporada muito mais recentemente, não que tenha estado ausente na educação dos jesuítas, mas o termo-chave e a atenção a ele sim. Em certo sentido, as instituições jesuítas estão começando a ensinar explicitamente eloquentia perfecta, em vez de implicitamente. No entanto, este conceito só vai continuar a progredir e a mudar com a era digital, visto que os alunos e a população em geral dispõem de tantos meios de comunicação. É responsabilidade das instituições jesuítas defender o conceito e os ensinamentos da eloquentia perfecta, que pode até afirmar a identidade jesuíta entre essas instituições. Embora a retórica jesuíta promova o estudo da eloquentia perfecta, em meados do século 20 nos Estados Unidos, os estudos retóricos jesuítas diferiam pouco em comparação com os estudos retóricos em escolas não jesuítas. Isso se deve à semelhança do estudo fundamental de Aristóteles , Cícero e Quintiliano .

Com os avanços da retórica jesuíta, os colégios jesuítas introduziram três retóricas importantes escritas por jesuítas. Essas três retóricas incluíam Ars Dicendi do jesuíta alemão Joseph Kleutgen , Uma introdução prática à retórica inglesa e A arte da composição oratória , ambas escritas por um jesuíta nascido na Bélgica, Charles Coppens. Coppens ensinou em várias faculdades jesuítas americanas, incluindo o seminário jesuíta St. Stanislaus em Florissant, Missouri. Ele define os três termos retórica, oratória e eloqüência. Coppens afirma que a retórica é "a arte de inventar, organizar e expressar o pensamento de uma maneira adaptada para influenciar ou controlar as mentes e vontades dos outros". Ele define a oratória como "o ramo da retórica que se expressa pela oralidade". Por último, ele define eloqüência como "a expressão ou expressão de uma emoção forte de uma maneira adaptada para excitar emoções correspondentes nos outros".

Pedagogia de ignição

A pedagogia da Ignação, baseada na eloquência, visa educar a pessoa como um todo. Eles integram eloqüência e pensamento crítico com discernimento moral. Os métodos de ensino e o conteúdo que estão sendo divulgados devem ser modelados na inserção institucional dos primeiros ministérios jesuítas que foram criados após o Vaticano II, com sua ênfase no diálogo verbal e na conversação escrita. As escolas devem se esforçar para abranger o que torna a educação jesuíta distinta e incorporar a tradição retórica em todos os aspectos historicamente ricos. A verdadeira eloqüência só existia quando alguém era o orador perfeito, assim como a boa pessoa que fala bem.

Tempos modernos

Alcance contemporâneo de Eloquentia perfecta

Como John Callahan, SJ diz em seu ensaio Jesuits and Jesuit Education, “a educação jesuíta não é mais propriedade exclusiva dos Jesuítas. Em vez disso, os jesuítas e a educação dos jesuítas são propriedade de todos os homens e mulheres que trabalham em instituições educacionais que reivindicam a herança da Ignation. ” Embora as instituições jesuítas e suas correspondentes retóricas eloquentia perfecta tenham crescido nos Estados Unidos e em todo o mundo, o número de indivíduos jesuítas ativos caiu nos últimos cinquenta anos, passando de 36.000 na década de 1960 para aproximadamente 19.000 em 2013 (com muitos desses 19.000 sendo em idade de aposentadoria). Muitos desses jesuítas modernos fazem seu trabalho por meio de ministérios jesuítas e outras organizações de justiça social em todo o mundo, com apenas 5,8% dos professores e funcionários da escola jesuíta pertencendo diretamente à comunidade jesuíta.

Adaptação às mudanças retóricas na eloquentia perfecta

Muitos estudiosos podem presumir que as tradições originais da eloquentia perfecta foram apagadas no século posterior, tanto por meio de ensinamentos religiosos quanto acadêmicos. No entanto, embora o termo tenha sido alterado para se adequar à comunicação da sociedade moderna, os ensinamentos tradicionais do tópico estão muito vivos. Por meio da tecnologia digital e da comunicação verbal, eloquentia perfecta continua a levar adiante o objetivo original da eloqüência retórica de espalhar justiça para todos. Muitos dos estudiosos jesuítas tiveram que realmente se adaptar a novos meios de expressão e constantemente recriar planos de aula para que os alunos os adaptassem aos padrões sociais atuais. Conforme afirmado por Morgan T. Reitmeyer e Susan A. Sci em seu artigo "How To Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta": "Notícias não são mais algo para simplesmente consumir; ao contrário, são algo a que somos obrigados a responder dentro de uma ampla gama de meios de comunicação. "

Eloquentia perfecta na era digital

De acordo com Cinthia Gannett, muitas universidades integraram eloquentia perfecta em todos os níveis de suas instituições. Ela acrescenta ainda que várias universidades estão revisando seus currículos principais para incluir aspectos de eloquentia perfecta vinculados à alfabetização e comunicação digital. Especificamente, a Gannett destaca as novas tecnologias em constante mudança e como navegá-las no espaço do ensino superior.

Muitas universidades filiadas a Jesuítas criaram um curso obrigatório para que todos os novos alunos do primeiro ano façam eloquentia perfecta. Hoje, existem meios para as pessoas compartilharem suas vozes publicamente, usando todos os diferentes tipos de tecnologia. Muitas das plataformas digitais (ou seja, Snapchat, Twitter e Instagram) permitem que as pessoas integrem suas percepções pessoais e julgamentos morais a seus seguidores. Existem muitas pessoas famosas que usam sua voz pública nessas plataformas na sociedade para transmitir mensagens eloqüentes e baseadas na justiça. Muitas dessas mensagens estão relacionadas a problemas da vida real em diferentes culturas ao redor do mundo.

Pessoas

Pessoas do passado

Cícero (106 aC - 43 aC) foi um retórico, filósofo, advogado proeminente e é considerado o mais notável dos oradores romanos. Quando Cícero tinha 20 anos, ele escreveu De Inventione , um documento que resume as características da retórica do primeiro século AC. Ele acreditava que o orador perfeito deveria falar eloqüentemente e com dignidade, e seus ideais moldaram os valores da eloquentia perfecta na educação jesuíta.

Marcus Fabius Quintilianus , também conhecido como Quintiliano, foi um antigo filósofo, orador e retórico romano que viveu de 35 DC a 95 DC Quintiliano encarnou eloquentia perfecta com seu trabalho filosófico sobre retórica intitulado Insititutio Oratoria . A Institutio Oratoria era uma peça que defendia um retorno à linguagem mais simples após uma tendência de retórica altamente embelezada que se espalhou por todo o Império Romano. Quintilian lançou as bases para o valor central de eloquentia perfecta, que afirma que o orador perfeito deve ser capaz de se comunicar de maneiras fáceis de entender.

Cipriano Soarez sintetizou as teorias retóricas de Cícero, Aristóteles e Quintiliano em seu livro de retórica intitulado De arte rhetorica . Neste trabalho, Soarez pediu a combinação da moralidade cristã com o aprendizado não religioso.

Nicolas Caussin foi um jesuíta francês que teorizou que havia três tipos de eloqüência: humana, divina e heróica. Cada um desses três tipos distintos de eloqüência carrega qualidades únicas. Caussin disse que a eloqüência humana é natural e admirável. A eloqüência divina poderia ser realizada por figuras divinas como São Paulo e Isaías. Caussin afirmou: "Neste incidente aparece quão fraca e escassa é a eloqüência humana, comparada com a divina ... Paulo demoliu as maquinações daquele retórico com um golpe esmagador do espírito." A eloqüência heróica é uma combinação de "habilidade humana e inspiração divina".

Pessoas dos tempos modernos

O padre Pedro Arrupe afirmou que todos os alunos devem se tornar pessoas do mundo que ajudem as pessoas a realmente alcançar o objetivo fundamental dos ensinamentos jesuítas acadêmicos. Ele quis dizer isso de forma retórica e filosófica e não apenas se referiu à prática jesuíta pura. Mulheres e homens devem servir aos outros para realmente alcançar os objetivos da prática jesuíta.

Jeannie Gaffigan é uma escritora, atriz e comediante católica que exemplifica os valores da eloquentia perfecta em seu trabalho e em sua vida. Gaffigan recebeu o Prêmio Inaugural Eloquentia Perfecta da Escola de Graduação em Religião e Educação Religiosa (GRE) da Fordham e da Paulist Press em outubro de 2016. O prêmio foi concedido a Gaffigan por causa de sua dedicação constante em capturar o significado central da humanidade. Como figura pública e ativista social, ela ilumina a ideia de que a humanidade está cheia de falhas que devem ser corrigidas. Ela baseia sua carreira em reunir pessoas de todo o mundo por meio do ceticismo, dos erros e da incerteza. Como ela recebe grande parte de sua inspiração através da religião católica, uma de suas citações mais inspiradoras para se viver é a de Santo Inácio de Loyola, fundador da Sociedade de Jesus, que diz: "O amor deve se manifestar em atos e não em palavras" , e espalha essa fé por meio de suas muitas plataformas sociais.

Cinthia Gannett é uma educadora proeminente que ensinou e escreveu sobre eloquentia perfecta ao longo de sua carreira. Por meio de suas obras e ensino, ela entrelaça os valores tradicionais da eloquentia perfecta com a perspectiva do século XXI.

Veja também

Referências