Éliphas Lévi - Éliphas Lévi

Éliphas Lévi
Eliphas Levi.png
Nascer
Alphonse Louis Constant

( 1810-02-08 )8 de fevereiro de 1810
Faleceu 31 de maio de 1875 (1875-05-31)(com 65 anos)
Lugar de descanso Cemitério de Ivry , Ivry-sur-Seine (posteriormente desenterrado e colocado em uma vala comum)
Cônjuge (s)
( M.  1846; anulada 1865)
Crianças 4+

Éliphas Lévi Zahed , nascido Alphonse Louis Constant (8 de fevereiro de 1810 - 31 de maio de 1875), foi um esotérico francês, poeta e autor de mais de vinte livros sobre magia , Cabala , estudos alquímicos e ocultismo . Ele seguiu uma carreira eclesiástica na Igreja Católica até que, após uma grande luta pessoal, aos 26 anos, ele abandonou o sacerdócio católico romano. Aos 40 anos começou a professar conhecimento do oculto, tornando-se também um renomado mago cerimonial .

O pseudônimo "Éliphas Lévi" foi uma transliteração de seus nomes próprios "Alphonse Louis" para o hebraico . Levi ganhou fama como pensador e escritor original. Suas obras atraíram a atenção dos ambientes heterogêneos da época em Paris e Londres; de esotéricos a artistas de inspiração romântica ou simbolista. Ele também expressou sua independência ao deixar a loja maçônica do "Grande Oriente", acreditando que era uma forma de secularização moderna, onde o conhecimento dos significados originais dos símbolos e rituais foi perdido. "Deixei de ser maçom, de imediato, porque os maçons, excomungados pelo Papa, não acreditavam em tolerar o catolicismo."

Muitos autores influenciaram o desenvolvimento político, ocultista e literário de Constant, como o monarquista francês Joseph de Maistre , a quem ele cita em muitas partes de seu Dogme et Rituel de la Haute Magie , Paracelsus , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , os Rosacrucianistas , Platão , Raymond Lull e outros esotéricos .

Vida

Período inicial

Constant era filho de um sapateiro em Paris. Em 1832 entrou no seminário de São Sulpício para estudar para entrar no sacerdócio católico romano , como subdiácono foi responsável pelo catecismo, mais tarde foi ordenado diácono, permanecendo clérigo pelo resto da vida. Uma semana antes de ser ordenado ao sacerdócio, ele decidiu deixar o caminho sacerdotal, mas o espírito de caridade e a vida que ele viveu no seminário o acompanharam pelo resto de sua vida, depois ele escreveu que havia adquirido uma compreensão de fé e ciência sem conflitos.

Em 1836, ao abandonar o caminho sacerdotal, provocou a ira dos superiores. Ele havia se comprometido com votos permanentes de castidade e obediência como subdiácono e diácono; retornar à vida civil foi particularmente doloroso para ele; ele continuou a usar as roupas clericais, as batinas, até 1844.

As possíveis razões que levaram à saída de Levi do seminário Saint-Sulpice, em 1836, são expressas na seguinte citação, de AE ​​Waite: "Ele [Levi] parece, no entanto, ter concebido estranhas visões sobre assuntos doutrinários, embora não haja particularidades. próximo e, sendo deficiente nos dons do silêncio, o desprazer da autoridade foi marcado por vários cheques, culminando finalmente com a sua expulsão do Seminário. Tal é pelo menos uma história, mas uma alternativa diz mais simplesmente que ele abandonou a carreira sacerdotal em conseqüência de dúvidas e escrúpulos. "

Ele teve que evitar a pobreza extrema trabalhando como tutor em Paris. Por volta de 1838, ele conheceu e foi influenciado pelas opiniões do místico Simon Ganneau , e pode ter sido por meio das reuniões de Ganneau que ele também conheceu Flora Tristan . Em 1839 entrou para a vida monástica na Abadia de Solesmes , mas não conseguiu manter a disciplina, por isso abandonou o mosteiro.

Ao retornar a Paris, ele escreveu, La Bible de la liberté (A Bíblia da Liberdade), que resultou em sua prisão em agosto de 1841.

O Eliphas Levi Circle ("(Lei da Associação 1901) foi instituído em 1 de abril de 1975") apresenta o seguinte resumo do casamento e paternidade de Levi: "Aos 32 anos conheceu duas jovens amigas, Eugénie C e Noémie Cadiot Apesar de sua preferência por Eugenie, ele também caiu no feitiço de Noémie, com quem foi obrigado a se casar em 1846 para evitar um confronto com o pai da garota. Sete anos depois Noémie fugiu de sua casa conjugal para se juntar ao marquês de Montferriet e em 1865 o casamento foi anulado. Deste casamento surgiram vários filhos, em particular gêmeos que morreram pouco depois do nascimento. Nenhum destes filhos atingiu a idade adulta, por exemplo a pequena Marie, que morreu quando tinha sete anos. Lévi teve um filho ilegítimo com Eugénie C, nascido em 29 de setembro de 1846, mas a criança nunca teve o nome de Lévi. No entanto, ele conheceu seu pai, que viu que ele foi educado. Sabemos de fontes confiáveis ​​que os descendentes deste filho estão vivendo entre nós na França hoje. "

Escrevendo no início do século 20, AE Waite descreve o casamento de Levi, filho falecido e (possível) violação da regra do seminário de Saint Sulpice, como segue:

Não consegui determinar em que período ele se casou com Mile. Noemy, uma garota de dezesseis anos, que depois se tornou de certa fama como escultor, mas foi uma partida descontrolada e no final ela o deixou. Diz-se até que ela foi bem-sucedida em um processo de nulidade - não pelos motivos habituais, pois ela lhe deu dois filhos, que morreram em seus primeiros anos, se não durante a infância, mas sob a alegação de que ela era menor, enquanto ele tinha fez votos irrevogáveis. Saint-Sulpice é, no entanto, um seminário para padres seculares que não estão comprometidos com o celibato, embora a regra da Igreja latina os proíba de entrar no estado de casados.

Inesperadamente, em 1850, aos quarenta anos, Levi sucumbiu a um período de agravada crise financeira e espiritual - levando-o, mais profundamente, a encontrar refúgio na milha do esoterismo e ocultismo de meados do século XIX.

A décima chave do tarô , em A Chave dos Mistérios

Período posterior

Em dezembro de 1851, Napoleão III organizou um golpe que acabaria com a Segunda República e daria origem ao Segundo Império. Constant viu o imperador como o defensor do povo e o restaurador da ordem pública. No Moniteur parisien de 1852, Constant elogiou as ações do novo governo, mas logo se desiludiu com a rígida ditadura e acabou preso em 1855 por publicar uma polêmica chanson contra o imperador. O que mudou, entretanto, foi a atitude de Constant em relação ao "povo". Já em La Fête-Dieu e Le livre des larmes de 1845, ele era cético quanto à capacidade das pessoas sem educação de se emancipar. Semelhante aos saint-simonianos , ele adotou as idéias teocráticas de Joseph de Maistre para exigir o estabelecimento de uma "autoridade espiritual" liderada por uma classe de elite de padres. Após o desastre de 1849, ele estava completamente convencido de que as "massas" não eram capazes de estabelecer uma ordem harmoniosa e precisava de instrução.

As atividades de Constant refletem a luta para chegar a um acordo, tanto com o fracasso de 1848 quanto com as duras repressões do novo governo. Participou da Revue philosophique et religieuse , fundada por seu velho amigo Fauvety, na qual propagou suas idéias "cabalísticas", pela primeira vez em público, em 1855-1856 (notadamente usando seu nome civil).

Lévi começou a escrever Histoire de la magie em 1860. No ano seguinte, em 1861, publicou uma sequência de Dogme et rituel , La clef des grands mystères ("A Chave dos Grandes Mistérios"). Em 1861, Lévi revisitou Londres. Outras obras mágicas de Lévi incluem Fables et symboles ("Histórias e Imagens"), 1862, Le sorcier de Meudon ("O Mágico de Meudon", uma edição estendida de dois romances originalmente publicados em 1847) 1861, e La science des esprits ( "A Ciência dos Espíritos"), 1865. Em 1868, ele escreveu Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé ("O Grande Segredo, ou Ocultismo Desvendado"); este, no entanto, só foi publicado postumamente em 1898.

A tese da magia propagada por Éliphas Lévi foi de grande renome, principalmente após sua morte. O fato de o Espiritismo ser popular em ambos os lados do Atlântico desde a década de 1850 contribuiu para esse sucesso. No entanto, Lévi divergiu do espiritualismo e o criticou, pois acreditava que apenas imagens mentais e "forças astrais" persistiam após a morte de um indivíduo, que podiam ser livremente manipuladas por magos habilidosos, ao contrário dos espíritos autônomos que o Espiritismo postulava.

Em relação às supostas ocorrências sobrenaturais relatadas pelos praticantes do espiritualismo, Levi era obviamente crédulo. Ele explicou: "Os fenômenos que muito recentemente têm perturbado a América e a Europa, os da virada da mesa e das manifestações fluídicas, são simplesmente correntes magnéticas no início de sua formação, apelos da Natureza que nos convidam, para o bem da humanidade, para reconstituir grandes cadeias simpáticas e religiosas. "

Seus ensinamentos mágicos estavam livres de fanatismos óbvios, mesmo que permanecessem um tanto obscuros; e ele não tinha nada para vender (apesar de suas publicações). Ele professou ser: "Um pobre e obscuro erudito [que] encontrou a alavanca de Arquimedes e a oferece a você apenas para o bem da humanidade, sem pedir absolutamente nada em troca." Ele não pretendia ser o iniciado de alguma sociedade secreta antiga ou fictícia . Ele incorporou as cartas do Tarô em seu sistema mágico e, como resultado, o Tarô tem sido uma parte importante da parafernália dos mágicos ocidentais.

Ele teve um impacto profundo na magia da Ordem Hermética da Golden Dawn e mais tarde no ex-membro da Golden Dawn Aleister Crowley . Ele também foi o primeiro a declarar que um pentagrama ou estrela de cinco pontas com uma ponta para baixo e duas pontas para cima representa o mal, enquanto um pentagrama com uma ponta para cima e duas pontas para baixo representa o bem. As ideias de Lévi também influenciaram Helena Blavatsky e a Sociedade Teosófica .

Como um mago cerimonial

Sobre sua experiência inicial com esoteristas britânicos, em 1854, Levi escreveu: "Eu havia feito uma viagem a Londres, para escapar da inquietação interna e me dedicar, sem interrupção, à ciência. [...] Eles me pediram imediatamente para fazer maravilhas, como se eu fosse um charlatão, e fiquei um tanto desanimado, pois, para falar francamente, longe de estar inclinado a iniciar outros nos mistérios da Magia Cerimonial, havia me encolhido o tempo todo diante de suas ilusões e cansaço. cerimônias exigiam um equipamento que seria caro e difícil de coletar. Portanto, me enterrei no estudo da Cabala transcendente e não me preocupei mais com os adeptos ingleses. "

Não demorou muito depois de sua chegada à Inglaterra, porém, para que suas habilidades como um mago de renome fossem seriamente cortejadas; e Levi agradeceu: Uma senhora britânica idosa, que, por acordo com o mais estrito sigilo, "rigorosa entre os adeptos", forneceu-lhe "um gabinete mágico completo" contendo a parafernália necessária para aplicar suas teorias à prática da magia na Inglaterra.

Sua teoria da magia

No prefácio de The History of Magic (tradutor, AE Waite), enumera (o que ele acreditava ser) os nove princípios-chave da magia como codificados na obra anterior de Levi, Doutrina e Ritual da Magia Transcendental . Eles são:

(i) Existe uma Magia potente e real, cujos exageros populares estão realmente abaixo da verdade. (2) Existe um segredo formidável que constitui a ciência fatal do bem e do mal. (3) Ele confere a muitos poderes aparentemente sobre-humanos. (4) É a ciência tradicional dos segredos da Natureza que nos foi transmitida pelos Magos. (5) A iniciação dá ao sábio império sobre as almas e plena capacidade de governar as vontades humanas. (6). Surgindo aparentemente dessa ciência, há uma religião infalível, indefectível e verdadeiramente católica que sempre existiu no mundo, mas não é adaptada para a multidão. (7) Por esta razão surgiu a religião exotérica do apólogo [parábola], fábula e histórias de maravilhas, que é tudo o que é possível ao profano: sofreu várias transformações e é representada até hoje por Cristianismo latino sob a obediência de Roma. (8) Seus véus são válidos em seu simbolismo, e pode ser chamado de válido para a multidão, mas a doutrina dos iniciados é equivalente a uma negação de qualquer verdade literal nela. (9) É apenas a magia que transmite a verdadeira ciência.

Os três componentes principais da tese mágica de Levi eram: Luz Astral, Vontade e Imaginação. Levi não originou nenhum desses conceitos ocultos.

A respeito da "Luz Astral", Waite observou: "a Luz Astral, que não é nem mais nem menos que a força odílica do Barão Carl Reichenbach , como o próprio escritor francês [Levi] admite substancialmente, [...]" e: " Essa força ele [Levi] geralmente chama de Luz Astral, um nome que é emprestado de Saint-Martin e dos místicos franceses do século XVIII. "

Louis Claude de Saint-Martin , usou o termo "astral" para significar "força psíquica"

"Astral Light" também estava em dívida com as ideias do proto-hipnotizador do século 18, Franz Mesmer : "[Mesmer] desenvolveu a teoria do" magnetismo animal ". Ele considerava isso um fluido que permeia o universo, mas é mais ativo na organização nervosa humana, e permite que um homem, carregado com o fluido, exerça uma influência poderosa sobre outro. "

Astral é um adjetivo que significa: "Conectado a, consistindo em estrelas." Levi usava o termo "Astral", não apenas como sinônimo de "força psíquica", mas porque acreditava nas superstições antigas e medievais da astrologia. Como o próprio Levi escreveu: "Nada é indiferente na Natureza, um seixo mais ou menos na estrada pode esmagar ou alterar profundamente a sorte dos maiores homens e mesmo dos maiores impérios, muito mais do que a posição de uma determinada estrela não pode ser indiferente aos destinos da criança que está sendo, e que entra pelo fato de seu nascimento na harmonia universal do mundo sideral [astrológico]. "

"Vontade" e "Imaginação", como agentes mágicos, foram afirmados três séculos antes de Levi, por Paracelso :

O mágico é uma grande sabedoria oculta, e a razão é uma grande loucura aberta. Nenhuma armadura protege contra magia, pois atinge o espírito interior da vida. Disto podemos estar certos de que somente por meio da imaginação plena e poderosa podemos trazer o espírito de qualquer homem a uma imagem. Nenhuma conjuração, nenhum rito é necessário; fazer círculos e espalhar incenso são meras farsas e malabarismos. O espírito humano é uma coisa tão grande que nenhum homem pode expressá-lo; eterno e imutável como o próprio Deus é a mente do homem; e se pudéssemos compreender corretamente a mente do homem, nada seria impossível para nós na terra. Pela fé a imaginação é revigorada e completada, pois realmente acontece que toda dúvida estraga sua perfeição. A fé deve fortalecer a imaginação, pois a fé estabelece a vontade. Como o homem não acreditou e imaginou perfeitamente, o resultado é que as artes são incertas quando poderiam ser totalmente certas.

Quer o objeto de sua fé seja real ou falso, você obterá, no entanto, os mesmos efeitos. Assim, se acredito na estátua de São Pedro como deveria ter acreditado no próprio São Pedro, obterei os mesmos efeitos que deveria ter obtido de São Pedro. Mas isso é superstição. A fé, entretanto, produz milagres; e seja uma fé verdadeira ou falsa, sempre produzirá as mesmas maravilhas.

Eliphas Levi advertiu: "As operações da ciência [mágica] não estão isentas de perigo. Seu resultado pode ser uma loucura para aqueles que não estão estabelecidos na base da razão suprema, absoluta e infalível. Eles podem excitar demais o sistema nervoso , produzindo doenças terríveis e incuráveis. " “Que aqueles, portanto, que buscam na magia os meios de satisfazer suas paixões, parem naquele caminho mortal, onde não encontrarão nada além da morte ou da loucura. Este é o significado da tradição vulgar de que o demônio acabou mais cedo ou mais tarde estrangulando os feiticeiros. "

Antecedentes supostamente socialistas

Por muito tempo se acreditou que o socialista Constant desapareceu com o fim da Segunda República e deu lugar à ocultista Éliphas Lévi. Argumentou-se recentemente, no entanto, que essa narrativa foi construída no final do século 19 nos círculos ocultistas e foi adotada sem crítica por estudos posteriores. De acordo com este argumento, Constant não apenas desenvolveu seu "ocultismo" como uma conseqüência direta de suas idéias socialistas e pós-clérgicas, mas ele continuou a propagar a realização do "verdadeiro socialismo" por toda a sua vida.

De acordo com a narrativa desenvolvida pelo ocultista Papus ( Gérard Encausse ) e cimentada pelo biógrafo ocultista Paul Chacornac, a virada de Constant para o ocultismo foi o resultado de uma "iniciação" pela excêntrica expatriada polonesa Józef Maria Hoene-Wroński . No entanto, argumentou-se que a influência de Wronski foi breve, entre 1852 e 1853, e superficial.

No entanto, essa narrativa foi desenvolvida antes que Papus e seus companheiros tivessem acesso a informações confiáveis ​​sobre a vida de Constant. Isso se torna mais óbvio à luz do fato de que Papus tentou entrar em contato com Constant pelo correio em 11 de janeiro de 1886 - quase onze anos após sua morte. Os dois se conheciam, como evidenciado na carta de Constant a Hoene-Wroński de 6 de janeiro de 1853, agradecendo-o por incluir um dos artigos de Constant na obra de Hoené-Wroński de 1852, Historiosophie ou science de l'histoire . Na carta, Constant expressa sua admiração pelo "gênio ainda subestimado" de Hoené-Wroński e se autodenomina seu "sincero admirador e discípulo devotado".

Mais tarde, a construção de uma tradição esotérica especificamente francesa, na qual Constant formaria um elo crucial, perpetuou essa ideia de uma ruptura clara entre o socialista Constant e o ocultista Lévi. Julian Strube em 2016 escreveu que uma narrativa diferente foi desenvolvida de forma independente por Arthur Edward Waite , que foi quase contemporâneo de Levi. Strube opinou que AE Waite sabia detalhes insuficientes da vida de Constant.

Levi contemplou a "magia" como uma nova ordem - uma ideologia (potencialmente uma superstição politicamente útil (?)) Pela qual uma nova hierarquia seria articulada, como ele afirma: "Para isso, portanto, deixamos claro, como acreditamos, que nosso A magia se opõe aos tipos goético e necromântico. É ao mesmo tempo uma ciência e religião absolutas, que não deve destruir e absorver todas as opiniões e todas as formas de adoração, mas deve regenerá-las e dirigi-las pela reconstituição do círculo de iniciados, e assim fornecendo às massas cegas líderes sábios e claros ".

Uma viagem a Londres, que Levi fez em maio de 1854, não causou sua preocupação com a magia, escreveu Strube - Mesmo que Levi professasse envolvimento em ritual mágico. Em vez disso, Strube acredita, foi a já mencionada dialética socialista-magnetista que gerou o interesse de Levi pela magia.

Escritos selecionados

  • Lévi, Éliphas (1841a). La Bible de la liberté [ A Bíblia da Liberdade ].
  • Lévi, Éliphas (1841b). Doutrines religieuses et sociales [ Doutrinas religiosas e sociais ].
  • Lévi, Éliphas (1841c). L'assomption de la femme [ A Assunção da Mulher ].
  • Lévi, Éliphas (1844). La mère de Dieu [ A Mãe de Deus ].
  • Lévi, Éliphas (1845). Le livre des larmes [ O Livro das Lágrimas ].
  • Lévi, Éliphas (1848). Le testament de la liberté [ O Testamento da Liberdade ].
  • Lévi, Éliphas (1854–1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ Magia Transcendental, sua Doutrina e Ritual ]. Inclui material sobre alquimia
  • Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la magie [ A História da Magia ].
  • Lévi, Éliphas (1861). La clef des grands mystères [ A chave dos grandes mistérios ].
  • Lévi, Éliphas (1862). Fables et symboles [ histórias e símbolos ].
  • Lévi, Éliphas (1865). La science des esprits [ A ciência dos espíritos ]. Paris: Germer Baillière, Libraire-éditeur.
  • Lévi, Éliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ O Grande Segredo, ou Ocultismo Desvendado ].
  • Lévi, Éliphas (1894). Le livre des splendeurs [ O Livro dos Esplendores ].
  • Lévi, Éliphas (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [ Chaves Maiores e Chaves Menores de Salomão ].
  • Lévi, Éliphas (1896). O Ritual Mágico do Sanctum Regnum .

Veja também

Notas

Referências

  • Andrews, Naomi Judith (2006). Musa do socialismo: gênero na paisagem intelectual do socialismo romântico francês .
  • Bertin, Francis (1995). Esotérisme et socialisme .
  • Buisset, Christiane (nd). Eliphas Lévi: sa vie, filho œuvre, ses pensées [ Eliphas Lévi: Sua Vida, Seu Trabalho, Seu Pensamento ]. de la Maisnie, esgotado.
  • Gordon, Melton J., ed. (2001). Enciclopédia de Ocultismo e Parapsicologia . 2 (5ª ed.). Michigan: Gale Group.
  • Grogan, Susan (2002). Flora Tristan: histórias de vida .
  • Hudson, Thomson (1893). Lei dos fenômenos psíquicos . Chicago: AC McClurg and Co.
  • Josephson, Jason Ananda (maio de 2013). "A sombra de Deus: possibilidades ocultas na genealogia da religião" . História das Religiões . 52 (4): 321. doi : 10.1086 / 669644 . JSTOR  10.1086 / 669644 .
  • Josephson-Storm, Jason (2017). O Mito do Desencanto: Magia, Modernidade e o Nascimento das Ciências Humanas . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Levi, Eliphas (1896a). Dogme et Rituel de la Haute Magi Parte I: A Doutrina da Magia Transcendental . Traduzido por AE Waite. Inglaterra: Rider & Company.
  • Levi, Eliphas (1896b). O Ritual Mágico do Sanctum Regnum . Traduzido por W. Wynn Westcott. Londres: George Redway.
  • Levi, Eliphas (1922). A História da Magia . Traduzido por AE Waite (2ª ed.). Londres: William Rider & Son Ltd.
  • McIntosh, Christopher (1972). Éliphas Lévi e o renascimento do ocultismo francês .
  • Prinke, Rafał T. (2013). Wysocka, Barbara (ed.). Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów [ Estudante de Wroński - Éliphas Lévi no círculo dos messianistas poloneses ]. Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Diário da Biblioteca Kórnik, Livro 30 ].
  • Strube, Julian (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3110478105.
  • Strube, Julian (29 de março de 2016b). "Religião socialista e o surgimento do ocultismo: uma abordagem genealógica do socialismo e da secularização na França do século XIX". Religião . 46 (3): 359–388. doi : 10.1080 / 0048721X.2016.1146926 . ISSN  0048-721X . S2CID  147626697 .
  • Waite, AE (1886). Os mistérios da magia . Londres: George Redway.
  • Waite, AE (1891). As Ciências Ocultas . Londres: Keagan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.
  • Waite, AE (1922). Saint-Martin, The French Mystic . Londres: William Rider & Son Ltd.
  • Waite, AE (2013). A tradição secreta da alquimia: seu desenvolvimento e registros . Reino Unido: Taylor & Francis. ISBN 978-1136182921.

Leitura adicional

links externos