Antiga concepção egípcia da alma -Ancient Egyptian conception of the soul

Fragmento do Livro Egípcio dos Mortos

Os antigos egípcios acreditavam que uma alma ( kꜣ e bꜣ ; Egypt. pron. ka/ba) era composta de muitas partes. Além desses componentes da alma, havia o corpo humano (chamado de ḥꜥ , ocasionalmente um plural ḥꜥw , que significa aproximadamente "soma das partes do corpo").

De acordo com os antigos mitos da criação egípcios , o deus Atum criou o mundo a partir do caos, utilizando sua própria magia ( ḥkꜣ ). Como a Terra foi criada com magia, os egípcios acreditavam que o mundo estava imbuído de magia, assim como todos os seres vivos sobre ele. Quando os humanos foram criados, essa magia assumiu a forma da alma, uma força eterna que residia em e com cada ser humano. O conceito de alma e as partes que a englobam variaram do Antigo Império ao Novo Império , às vezes mudando de uma dinastia para outra, de cinco partes para mais. A maioria dos textos funerários egípcios antigos faz referência a várias partes da alma:

  • Khet ou o "corpo físico"
  • Sah ou o "corpo espiritual"
  • Ren ou o "nome, identidade"
  • Ba ou a "personalidade"
  • Ka ou o "duplo" ou "essência vital"
  • Ib ou o "coração"
  • Fechado ou a "sombra"
  • Sekhem ou o "poder, forma"

Coletivamente, esses espíritos de uma pessoa morta foram chamados de Akh depois que essa pessoa completou com sucesso sua transição para a vida após a morte . O egiptólogo R. David, da Universidade de Manchester, explica as muitas facetas da alma da seguinte maneira:

Os egípcios acreditavam que a personalidade humana tinha muitas facetas – um conceito que provavelmente foi desenvolvido no início do Império Antigo. Em vida, a pessoa era uma entidade completa, mas se tivesse levado uma vida virtuosa, também poderia ter acesso a uma multiplicidade de formas que poderiam ser usadas no outro mundo. Em alguns casos, essas formas poderiam ser empregadas para ajudar aqueles a quem o falecido desejava apoiar ou, alternativamente, para se vingar de seus inimigos.

Khet (físico)

Uma caixa ushabti, período ptolomaico. Em exibição no Museu Egípcio Rosacruz em San Jose, Califórnia. RC 623

O ẖt (grafia egiptológica: khet ), ou forma física, tinha que existir para que a alma ( kꜣ / bꜣ ) tivesse inteligência ou a chance de ser julgada pelos guardiões do submundo . Portanto, era necessário que o corpo fosse preservado da forma mais eficiente e completa possível e que a câmara mortuária fosse o mais personalizada possível, com pinturas e estatuária mostrando cenas e triunfos da vida do falecido. No Antigo Império, apenas o faraó recebia a mumificação e, portanto, uma chance de uma vida após a morte eterna e satisfatória. No Reino do Meio, todos os mortos tiveram a oportunidade. Heródoto , um antigo estudioso grego, observou que as famílias enlutadas podiam escolher o tipo e/ou a qualidade da mumificação que preferiam: "Diz-se que o melhor e mais caro tipo representa [Osíris], o segundo melhor é um pouco inferior e mais barato, enquanto o terceiro é o mais barato de todos."

Como o estado do corpo estava intimamente ligado à qualidade da vida após a morte , na época do Império Médio , não apenas as câmaras funerárias eram pintadas com representações de passatempos favoritos e grandes realizações dos mortos, mas também pequenas estatuetas ( ushabti s) de servos, escravos e guardas (e, em alguns casos, animais de estimação amados) incluídos nas tumbas, para servir o falecido na vida após a morte.

Antes que uma pessoa pudesse ser julgada pelos deuses, ela precisava ser "despertada" por meio de uma série de ritos funerários destinados a reanimar seus restos mumificados na vida após a morte. A cerimônia principal, a cerimônia de abertura da boca , é melhor representada dentro da tumba do Faraó Seti I. Ao longo das paredes e estatuária dentro do túmulo encontram-se relevos e pinturas de sacerdotes realizando os rituais sagrados e, abaixo das imagens pintadas, encontra-se o texto da liturgia para abertura da boca. Este ritual que, presumivelmente, teria sido realizado durante o enterro, destinava-se a reanimar cada parte do corpo: cérebro, cabeça, membros, etc., para que o corpo espiritual pudesse se mover na vida após a morte.

Sah (corpo espiritual)

Ostrakon com o início da história do Ghost . Terracota de Deir el-Medina , 19ª a 20ª Dinastias, Novo Reino do Egito . Encontrado por Ernesto Schiaparelli em 1905. Museo Egizio , S.6619.

Se todos os ritos, cerimônias e rituais de preservação para o ẖt fossem observados corretamente, e o falecido fosse considerado digno (por Osíris e os deuses do submundo) de passar para a vida após a morte, o sꜥḥ ( sah ; representação espiritual do físico corpo) formas. Este corpo espiritual foi então capaz de interagir com as muitas entidades existentes na vida após a morte. Como parte da construção maior, o ꜣḫ, o sꜥḥ às vezes era visto como um espírito vingador que retornaria do submundo para se vingar daqueles que o haviam prejudicado em vida. Um exemplo bem conhecido foi encontrado em uma tumba do Reino do Meio, na qual um homem deixa uma carta para sua falecida esposa que, pode-se supor, o está assombrando:

Que coisa perversa eu te fiz para chegar a esta situação maligna? O que eu te fiz? Mas o que você fez comigo foi colocar as mãos em mim, embora eu não tivesse nada de mau para você. Desde o tempo em que vivi com você como seu marido até hoje, o que eu fiz para você que preciso esconder? Quando você adoeceu da doença que teve, mandei chamar um mestre-médico ... Passei oito meses sem comer e beber como um homem. Chorei muito junto com minha família na frente do meu quarteirão. Eu dei roupas de linho para te envolver e não deixei nenhum benefício desfeito que tivesse que ser feito para ti. E agora, eis que passei três anos sozinho sem entrar em uma casa, embora não seja certo que alguém como eu tenha que fazê-lo. Isso eu fiz por tua causa. Mas eis que não sabes distinguir o bem do mal.

Ib (coração)

F34
jb (F34) "coração"
hieróglifos egípcios
Este requintado escaravelho de ouro e coração de pedra verde pertencia a Hatnofer, a mãe do proeminente oficial do estado da 18ª dinastia, Senenmut, que serviu sob o rei e faraó Hatshepsut. A tumba de Ramose e Hatnofer foi encontrada intacta por arqueólogos em Sheikh Abd el-Qurna, em Tebas. O escaravelho está hoje em exibição no Metropolitan Museum of Art

Pensava-se que uma parte importante da alma egípcia era o jb ( ib ), ou coração .

Na religião egípcia, o coração era a chave para a vida após a morte. Era essencial para sobreviver à morte no mundo inferior, onde dava provas a favor ou contra seu possuidor. Como o corpo físico ( ẖt ), o coração era uma parte necessária do julgamento na vida após a morte e deveria ser cuidadosamente preservado e armazenado dentro do corpo mumificado com um escaravelho de coração cuidadosamente preso ao corpo acima dele para evitar que contasse histórias. De acordo com o texto dos Livros da Respiração :

Eles arrastam Osiris para dentro] da Piscina de Khonsu, ... e igualmente [o Osirism Hor, justificado] nascido de Taikhebyt, justificado ... depois que ele agarrou seu coração. Eles enterram ... o Livro das Respirações que [Isis] fez, que ... está escrito tanto por dentro quanto por fora, (envolto) em linho real, e é colocado [sob] o ... braço esquerdo perto de seu coração.

Pensava-se que o coração foi examinado por Anubis e as divindades durante a cerimônia de Pesagem do Coração . Se o coração pesasse mais do que a pena de Maat , era imediatamente comido pelo monstro Ammit , e a alma ficava eternamente inquieta.

Ka (essência vital)

D28
kꜣ (D28)
hieróglifos egípcios

O kꜣ ( ka ) 𓂓 era o conceito egípcio de essência vital, que distingue a diferença entre uma pessoa viva e uma morta, sendo que a morte ocorre quando o kꜣ deixa o corpo. Os egípcios acreditavam que Khnum criava os corpos de crianças em uma roda de oleiro e os inseria nos corpos de suas mães. Dependendo da região, os egípcios acreditavam que Heqet ou Meskhenet era o criador do kꜣ de cada pessoa, respirando-o no instante de seu nascimento como a parte de sua alma que os tornava vivos . Isso se assemelha ao conceito de espírito em outras religiões.

Os egípcios também acreditavam que o kꜣ era sustentado por comida e bebida. Por esta razão oferendas de comida e bebida eram apresentadas aos mortos, embora fosse o kꜣ dentro das oferendas que era consumido, não o aspecto físico. No Reino Médio, uma forma de bandeja de oferendas conhecida como casa da alma foi desenvolvida para facilitar isso. O kꜣ era frequentemente representado na iconografia egípcia como uma segunda imagem do rei, levando trabalhos anteriores a tentar traduzir kꜣ como duplo .

Nas tumbas privadas do Reino Antigo, as obras de arte representavam um "mundo duplo" com pessoas e objetos essenciais para o dono do ka. Como o antigo curador do Oriente, Andrey Bolshakov, explica: "A noção de ka era um conceito dominante da próxima vida no Reino Antigo. De uma forma menos pura, viveu no Reino do Meio e perdeu muito de sua importância no Novo Reino. , embora o ka sempre permanecesse o destinatário das oferendas."

Ba (personalidade)

Bꜣ assume a forma de um pássaro com cabeça humana.
Este amuleto de ouro bꜣ do Reino Ptolemaico teria sido usado como um dispositivo apotropaico . Walters Art Museum , Baltimore .
G29
bꜣ (G29)
hieróglifos egípcios
G53
bꜣ (G53)
hieróglifos egípcios

O bꜣ ( pronúncia egiptológica : ba ) 𓅽 era tudo o que tornava um indivíduo único, semelhante à noção de 'personalidade'. Nesse sentido, objetos inanimados também poderiam ter um bꜣ, um caráter único e, de fato, as pirâmides do Império Antigo eram frequentemente chamadas de bꜣ de seu dono. O bꜣ é um aspecto de uma pessoa que os egípcios acreditavam que viveria após a morte do corpo, e às vezes é descrito como um pássaro com cabeça humana voando para fora da tumba para se juntar ao kꜣ na vida após a morte.

Nos Textos do Caixão , uma forma do bꜣ que passa a existir após a morte é corpórea - comer, beber e copular. O egiptólogo Louis Vico Žabkar argumenta que o bꜣ não é meramente uma parte da pessoa , mas é a própria pessoa , ao contrário da alma no grego, ou no pensamento judaico tardio, cristão ou muçulmano. A ideia de uma existência puramente imaterial era tão estranha ao pensamento egípcio que, quando o cristianismo se espalhou no Egito, eles tomaram emprestada a palavra grega ψυχή psychē para descrever o conceito de alma em vez do termo bꜣ. Žabkar conclui que o conceito de bꜣ era tão particular para o antigo pensamento egípcio que não deveria ser traduzido, mas, em vez disso, o conceito deveria ser colocado em notas de rodapé ou explicado entre parênteses como um dos modos de existência de uma pessoa.

Em outro modo de existência, o bꜣ do falecido é retratado no Livro dos Mortos retornando à múmia e participando da vida fora da tumba em forma não corpórea, ecoando a teologia solar de Ra unindo-se a Osíris todas as noites.

A palavra bꜣw ( baw ), plural da palavra bꜣ, significava algo semelhante a "impressionância", "poder" e "reputação", particularmente de uma divindade. Quando uma divindade intervinha nos assuntos humanos, dizia-se que a força da divindade estava em ação.

Fechar (sombra)

A sombra ou silhueta de uma pessoa, šwt ( fechada ), está sempre presente. Por causa disso, os egípcios supuseram que uma sombra contém algo da pessoa que ela representa. Por meio dessa associação, as estátuas de pessoas e divindades às vezes eram chamadas de sombras.

Em um comentário ao Livro Egípcio dos Mortos ( BD ), o egiptólogo Ogden Goelet, Jr. discute as formas da sombra: "Em muitos papiros e túmulos BD , o falecido é retratado emergindo da tumba durante o dia em forma de sombra, uma fina , silhueta negra e inexpressiva de uma pessoa. A pessoa nesta forma é, como diríamos, uma mera sombra de sua existência anterior, mas ainda assim existente. Outra forma que a sombra assume no BD , especialmente em conexão com os deuses, é um guarda-sol de penas de avestruz, um objeto que criaria uma sombra."

Sekhem (poder, forma)

Pouco se sabe sobre a interpretação egípcia dessa porção da alma. Muitos estudiosos definem sḫm ( sekhem ) como a força viva ou força vital da alma que existe na vida após a morte após todo o julgamento ter sido passado. É definido em um Livro dos Mortos como o "poder" e como um lugar dentro do qual Hórus e Osíris habitam no submundo.

Ren (nome)

Como parte da alma, o rn ( 𓂋 𓈖 'nome') de uma pessoa era dado a ela no nascimento e os egípcios acreditavam que viveria enquanto esse nome fosse falado, o que explica por que esforços foram feitos para protegê-lo e a prática de colocá-lo em numerosos escritos. É a identidade de uma pessoa, suas experiências e as memórias de toda a sua vida. Por exemplo, parte dos Livros da Respiração , um derivado do Livro dos Mortos , era um meio de garantir a sobrevivência do nome. Uma cartela costumava ser usada para cercar o nome e protegê-lo. Por outro lado, os nomes de inimigos falecidos do estado, como Akhenaton , foram cortados de monumentos na forma de damnatio memoriae . Por vezes foram retirados para dar lugar à inserção económica do nome de um sucessor, sem que fosse necessário construir outro monumento. Quanto maior o número de lugares em que um nome foi usado, maior a possibilidade de ele sobreviver para ser lido e falado.

Akh (intelecto)

ꜣḫ glifo

O ꜣḫ "(magicamente) eficaz" era um conceito dos mortos que variou ao longo da longa história da antiga crença egípcia. Em relação à vida após a morte, akh representava o falecido, que era transfigurado e frequentemente identificado com a luz.

Foi associado ao pensamento, mas não como uma ação da mente; ao contrário, era o intelecto como uma entidade viva. O ꜣḫ também desempenhou um papel na vida após a morte. Após a morte do ẖt (corpo físico), os bꜣ e kꜣ foram reunidos para reanimar o ꜣḫ. A reanimação do ꜣḫ só era possível se os ritos fúnebres apropriados fossem executados e seguidos por oferendas constantes. O ritual foi denominado s-ꜣḫ "tornar (uma pessoa morta) em um (vivo) ꜣḫ". Nesse sentido, tornou-se uma espécie de fantasma errante (quando a tumba não estava mais em ordem) durante a Vigésima Dinastia . Um ꜣḫ pode fazer mal ou bem a pessoas ainda vivas, dependendo das circunstâncias, causando, por exemplo, pesadelos, sentimentos de culpa, doença, etc. ajudar os membros vivos da família, por exemplo, intervindo em disputas, fazendo um apelo a outras pessoas mortas ou divindades com qualquer autoridade para influenciar as coisas na terra para melhor, mas também para infligir punições.

A separação de ꜣḫ e a unificação de kꜣ e bꜣ foram provocadas após a morte, fazendo as oferendas adequadas e conhecendo o feitiço eficaz e adequado, mas havia o risco de morrer novamente. A literatura funerária egípcia (como os Textos do Caixão e o Livro dos Mortos ) destinava-se a ajudar o falecido a "não morrer pela segunda vez" e a se tornar um ꜣḫ.

Relacionamentos

Os antigos egípcios acreditavam que a morte ocorre quando o kꜣ de uma pessoa deixa o corpo. As cerimônias realizadas pelos sacerdotes após a morte, incluindo a " abertura da boca ( wp r ) ", visavam não apenas restaurar as habilidades físicas de uma pessoa na morte, mas também liberar o apego de um Ba ao corpo. Isso permitiu que o bꜣ se unisse ao kꜣ na vida após a morte, criando uma entidade conhecida como ꜣḫ.

Os egípcios concebiam a vida após a morte como bastante semelhante à existência física normal – mas com uma diferença. O modelo para esta nova existência foi a viagem do Sol. À noite, o Sol descia ao Duat ou "submundo". Eventualmente, o Sol encontra o corpo do Osíris mumificado . Osiris e o Sol, reenergizados um pelo outro, ressuscitam para uma nova vida para outro dia. Para o falecido, seu corpo e sua tumba eram seu Osíris pessoal e um Duat pessoal. Por esta razão, eles são freqüentemente chamados de "Osiris". Para que esse processo funcionasse, era necessário algum tipo de preservação corporal, para permitir que o bꜣ voltasse durante a noite e ressurgisse para uma nova vida pela manhã. Os ꜣḫ s completos também foram pensados ​​para aparecer como estrelas. Até o Período Final , os egípcios não pertencentes à realeza não esperavam se unir à divindade do Sol, que era reservada à realeza.

O Livro dos Mortos , a coleção de feitiços que ajudavam uma pessoa na vida após a morte, tinha o nome egípcio do Livro de sair durante o dia . Eles ajudaram as pessoas a evitar os perigos da vida após a morte e também ajudaram em sua existência, contendo feitiços para garantir "não morrer uma segunda vez no submundo" e "conceder memória sempre" a uma pessoa. Na religião egípcia era possível morrer na vida após a morte e essa morte era permanente.

A tumba de Paheri, um nomarca da Décima Oitava Dinastia de Nekhen , tem uma descrição eloqüente dessa existência, e é traduzida por James Peter Allen como:

Sua vida acontecendo novamente, sem que seu ba seja mantido longe de seu cadáver divino, com seu ba estando junto com o akh ... Você deve emergir todos os dias e retornar todas as noites. Uma lâmpada será acesa para você durante a noite até que a luz do sol brilhe em seu peito. Você será informado: "Bem-vindo, bem-vindo, a esta sua casa dos vivos!"

Veja também

  • Dualismo da alma , crenças semelhantes em outras crenças animistas
  • Hugr (eu interior), fetch (a alma que reencarna em um novo corpo), fylgja (fortuna) e hamingja (sorte), que são considerados como as almas múltiplas de cada pessoa em algumas interpretações do paganismo nórdico e paganismo .
  • O Ti bon ange e o Gros bon ange no vodu haitiano ; Dualismo da alma no vodu haitiano .
  • Hun e po - os tipos de almas na filosofia chinesa e na religião tradicional. Dentro dessa antiga tradição do dualismo da alma, todo ser humano vivo tem uma alma hun espiritual, etérea e yang, que deixa o corpo após a morte, e também uma alma po corpórea, substantiva e yin que permanece com o cadáver do falecido.
  • Mitama

notas de rodapé

Referências


Leitura adicional

  • Allen, James Paul (2001). "BA". Em Redford, Donald Bruce (ed.). A Enciclopédia Oxford do Antigo Egito . vol. 1. Oxford, Reino Unido / Nova York, NY / Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. pp. 161–162.
  • Allen, James P. (2000). Egípcio médio: uma introdução à língua e à cultura dos hieróglifos . Cambridge University Press. ISBN 978-0521741446.
  • Borghouts, Joris Frans (1982). "Intervenção divina no antigo Egito e sua manifestação ( b3w )". Em Demarée, Robert Johannes; Janssen, Jacobus Johannes (eds.). Compilações de Deir el-Medîna . Egyptologische Uitgaven. vol. 1. Leiden, NL: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. pp. 1–70.
  • Borioni, Giacomo C. (2005). Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht . Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien. Universität Wien.
  • Burroughs, William S. (1987). As Terras Ocidentais (ficção). Imprensa Viking.
  • Friedman, Florence Margaret Dunn (1981). Sobre o Significado de Akh ( 3ḫ ) nos Textos Mortuários Egípcios . Departamento de Estudos Clássicos e Orientais (tese de dissertação de doutoramento). Waltham, MA: Brandeis University .
  • Friedman, Florence Margaret Dunn (2001). "Akh". Em Redford, Donald Bruce (ed.). A Enciclopédia Oxford do Antigo Egito . vol. 1. Oxford, Reino Unido / Nova York, NY / Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. pp. 47–48.
  • Žabkar, Louis Vico (1968). Um estudo do conceito de Ba em textos egípcios antigos . Estudos da Antiga Civilização Oriental. vol. 34. Chicago, IL: University of Chicago Press.