Práticas funerárias egípcias antigas - Ancient Egyptian funerary practices

A cerimônia de abertura da boca sendo realizada em uma múmia diante do túmulo

Os antigos egípcios tinham um elaborado conjunto de práticas funerárias que acreditavam ser necessárias para garantir sua imortalidade após a morte. Esses rituais incluíam mumificar o corpo , lançar feitiços mágicos e sepultamentos com túmulos específicos considerados necessários na vida após a morte .

O antigo processo de sepultamento evoluiu com o tempo, à medida que velhos costumes foram descartados e novos adotados, mas vários elementos importantes do processo persistiram. Embora detalhes específicos tenham mudado com o tempo, a preparação do corpo, os rituais mágicos e os bens mortuários eram partes essenciais de um funeral egípcio adequado.

História

Enlutados profissionais em gestos eloqüentes de luto .

Embora nenhum escrito tenha sobrevivido do período pré - dinástico no Egito (c. 6000 - c. 3150 aC) , os estudiosos acreditam que a importância do corpo físico e sua preservação se originou lá. Isso provavelmente explica por que as pessoas daquela época não seguiam a prática comum de cremação, mas sim enterravam os mortos. Alguns também acreditam que podem ter temido que os corpos ressuscitariam se maltratados após a morte.

Os primeiros corpos foram enterrados em covas ovais simples e rasas, com alguns bens funerários. Às vezes, várias pessoas e animais eram colocados na mesma sepultura. Com o tempo, os túmulos se tornaram mais complexos. Em um ponto, os corpos foram colocados em uma cesta de vime, mas eventualmente os corpos foram colocados em caixões de madeira ou terracota. As últimas tumbas feitas pelos egípcios eram sarcófagos . Essas sepulturas continham bens funerários como joias, comida, jogos e talas afiadas.

Entre o período pré-dinástico e a dinastia ptolomaica , houve um foco constante na vida eterna e na certeza da existência pessoal além da morte. Essa crença na vida após a morte se reflete no enterro de bens mortais em tumbas. As crenças dos egípcios em uma vida após a morte tornaram-se conhecidas em todo o mundo antigo por meio do comércio e da transmissão cultural, tendo influência em outras civilizações e religiões. Notavelmente, essa crença se tornou bem conhecida por meio da Rota da Seda . Acreditava-se que os indivíduos eram admitidos na vida após a morte por serem capazes de servir a um propósito ali. Por exemplo, pensava-se que o faraó tinha permissão para entrar na vida após a morte por causa de seu papel como governante do Egito Antigo, o que seria um propósito traduzido em sua vida após a morte.

Os sacrifícios humanos encontrados nas primeiras tumbas reais reforçam a ideia de servir a um propósito na vida após a morte. Os sacrificados provavelmente serviam ao faraó em sua vida após a morte. Eventualmente, estatuetas e pinturas de parede começam a substituir as vítimas humanas. Algumas dessas estatuetas podem ter sido criadas para se assemelhar a certas pessoas, para que pudessem seguir o faraó após o fim de suas vidas.

Não apenas as classes mais baixas dependiam do favor do faraó, mas também as classes nobres. Eles acreditavam que, quando ele morreu, o faraó se tornou uma espécie de deus que poderia conceder a certos indivíduos a capacidade de ter uma vida após a morte. Essa crença existia desde o período pré-dinástico até o Reino Antigo .

Embora muitos feitiços dos textos anteriores tenham sido carregados, os novos Textos do Caixão também tiveram novos feitiços adicionais adicionados, junto com pequenas mudanças feitas para tornar este novo texto funerário mais relacionado à nobreza. No Primeiro Período Intermediário , entretanto, a importância do faraó diminuiu. Textos funerários, antes restritos ao uso real, tornaram-se mais amplamente disponíveis. O faraó não era mais um deus-rei no sentido de que apenas ele era permitido na próxima vida devido ao seu status aqui, agora ele era apenas o governante da população que, após sua morte, seria nivelado ao plano dos mortais .

Pré-história, primeiros enterros

Os primeiros funerais no Egito são conhecidos nas aldeias de Omari e Maadi, no norte, perto do atual Cairo . As pessoas dessas aldeias enterravam seus mortos em uma cova redonda simples com uma panela. O corpo não foi tratado nem arranjado de uma maneira particular que mudaria mais tarde no período histórico. Sem qualquer evidência escrita, há pouco para fornecer informações sobre as crenças contemporâneas sobre a vida após a morte, exceto para a inclusão regular de um único pote na sepultura. Dados os costumes posteriores, a panela provavelmente se destinava a conter comida para o falecido.

Período pré-dinástico, desenvolvimento dos costumes

Os costumes funerários foram desenvolvidos durante o período pré - dinástico a partir do período pré- histórico. No início, as pessoas escavaram túmulos em volta com um pote no período Badarian (4400–3800 aC), continuando a tradição das culturas Omari e Maadi. No final do período pré-dinástico, havia um número crescente de objetos depositados com o corpo em sepulturas retangulares, e há evidências crescentes de rituais praticados pelos egípcios do período Naqada II (3650–3300 aC). Nesse ponto, os corpos eram regularmente dispostos em posição agachada ou fetal, com o rosto voltado para o leste, o sol nascente, ou para o oeste (que nesse período histórico era a terra dos mortos). Os artistas pintaram potes com procissões fúnebres e talvez danças rituais. Figuras de mulheres de seios nus com rostos de pássaros e as pernas escondidas sob as saias também apareceram. Algumas sepulturas eram muito mais ricas em bens do que outras, demonstrando o início da estratificação social. As diferenças de gênero no sepultamento surgiram com a inclusão de armas nos túmulos dos homens e paletas de cosméticos nos túmulos das mulheres.

Por volta de 3.600 aC, os egípcios começaram a mumificar os mortos, envolvendo-os em bandagens de linho com óleos de embalsamamento (resina de coníferas e extratos de plantas aromáticas).

Período Dinástico Inferior, Tumbas e Caixões

Na Primeira Dinastia , alguns egípcios eram ricos o suficiente para construir tumbas sobre seus túmulos, em vez de colocar seus corpos em simples fossas escavadas na areia. A tumba retangular de tijolos de barro com uma câmara mortuária subterrânea chamada mastaba desenvolveu-se neste período. Esses túmulos tinham paredes com nichos, um estilo de construção chamado de motivo da fachada do palácio porque as paredes imitavam as que cercavam o palácio do rei. Uma vez que plebeus, bem como reis, no entanto, tinham tais tumbas, a arquitetura sugere que, na morte, algumas pessoas ricas alcançaram um status elevado. Mais tarde no período histórico, é certo que o falecido foi associado ao deus dos mortos, Osíris .

Os bens de sepultura se expandiram para incluir móveis, joias e jogos, bem como as armas, paletas de cosméticos e suprimentos de comida em potes decorados conhecidos anteriormente, no período pré-dinástico. Agora, no entanto, nas tumbas mais ricas, os bens mortuários somavam aos milhares. Apenas os caixões recém-inventados para o corpo foram feitos especificamente para o túmulo. Também há algumas evidências inconclusivas para a mumificação. Outros objetos nas tumbas que foram usados ​​durante a vida diária sugerem que os egípcios já na Primeira Dinastia previam a necessidade na próxima vida. Continuidade adicional desta vida para a próxima pode ser encontrada no posicionamento dos túmulos: aquelas pessoas que serviram ao rei durante suas vidas escolheram sepultamentos perto de seu senhor. O uso da estela em frente ao túmulo teve início na Primeira Dinastia, indicando o desejo de individualizar o túmulo com o nome do falecido.

Reino Antigo, Pirâmides e Mumificação

Relief of Men Presenting Bois , ca. Pedra calcária 2500–2350 aC. Neste relevo, três homens trazem gado ao dono da tumba, "das vilas da propriedade", como diz a inscrição. Dois desses trabalhadores rústicos e calvos usam kilts de tecido grosso e o outro não usa absolutamente nada. Uma cena fragmentada abaixo mostra homens trazendo guindastes, que os egípcios escreveram e criaram como alimento. Os artesãos esculpiram imagens de animais vivos em tumbas para fornecer aos falecidos uma fonte eterna de provisões. Museu do Brooklyn

No Reino Antigo , os reis primeiro construíram pirâmides para suas tumbas, cercadas por tumbas de pedra de mastaba para seus altos funcionários. O fato de a maioria dos altos funcionários também serem parentes reais sugere outra motivação para tal colocação: esses complexos também eram cemitérios familiares.

Entre a elite, os corpos eram mumificados, envoltos em ataduras de linho, às vezes cobertos com gesso moldado, e colocados em sarcófagos de pedra ou caixões de madeira simples. No final do Império Antigo, surgiram também máscaras múmias em cartonagem (linho embebido em gesso, modelado e pintado). Os potes canópicos agora continham seus órgãos internos. Amuletos de ouro, faiança e cornalina apareceram pela primeira vez em várias formas para proteger diferentes partes do corpo. Há também as primeiras evidências de inscrições dentro dos caixões da elite durante o Império Antigo. Freqüentemente, relevos de itens do dia-a-dia eram gravados nas paredes, complementados por bens mortuários, que os tornavam disponíveis por meio de sua representação.

A nova porta falsa era uma escultura em pedra de uma porta que não funcionava, encontrada dentro da capela ou do lado de fora da mastaba; servia como local para fazer oferendas e recitar orações pelos falecidos. Estátuas do falecido foram agora incluídas em tumbas e usadas para fins rituais. As câmaras mortuárias de alguns particulares receberam suas primeiras decorações, além da decoração das capelas. No final do Império Antigo, as decorações da câmara mortuária representavam oferendas, mas não pessoas.

Primeiro período intermediário, variação regional

A situação política no Primeiro Período Intermediário , com muitos centros de poder, se reflete nos muitos estilos locais de arte e sepultamento dessa época. Os vários estilos regionais de decoração de caixões tornam as suas origens fáceis de distinguir umas das outras. Por exemplo, alguns caixões têm inscrições de uma linha e muitos estilos incluem a representação dos olhos de Wadjet (o olho humano com as marcas de um falcão). Existem também variações regionais nos hieróglifos usados ​​para decorar caixões.

Ocasionalmente, os homens tinham ferramentas e armas em seus túmulos, enquanto algumas mulheres tinham joias e objetos cosméticos, como espelhos. As pedras de amolar às vezes eram incluídas nas tumbas das mulheres, talvez para serem consideradas uma ferramenta para a preparação de alimentos no outro mundo, assim como as armas nas tumbas dos homens implicam na atribuição dos homens a um papel na luta.

Reino Médio, Novo Conteúdo da Tumba

Máscara de um caixão. Cartonnage, 37.1387E, Museu do Brooklyn

Os costumes de sepultamento no Império do Meio refletem algumas das tendências políticas desse período. Durante a Décima Primeira Dinastia , os túmulos foram escavados nas montanhas de Tebas ao redor do túmulo do rei ou em cemitérios locais no Alto e Médio Egito ; Tebas foi a cidade natal dos reis da Décima Primeira Dinastia, e eles preferiram ser enterrados lá. Mas na Décima Segunda Dinastia , altos funcionários serviram aos reis de uma nova família que agora governava do norte em Lisht ; esses reis e seus altos funcionários preferiam o sepultamento em uma mastaba perto das pirâmides pertencentes a seus mestres. Além disso, a diferença na topografia entre Tebas e Lisht levou a uma diferença no tipo de tumba: no norte, nobres constroem tumbas de mastaba nas planícies planas do deserto, enquanto no sul, dignitários locais continuaram a escavar tumbas na montanha.

Para os de escalões inferiores aos dos cortesãos reais durante a Décima Primeira Dinastia, os túmulos eram mais simples. Os caixões podiam ser simples caixas de madeira com o corpo mumificado e embrulhado em linho ou simplesmente embrulhado sem mumificação, e a adição de uma máscara de múmia de cartonagem, um costume que perdurou até o período greco-romano. Algumas tumbas incluíam sapatos de madeira e uma estátua simples perto do corpo. Em um enterro havia apenas doze pães, uma perna de boi e uma jarra de cerveja para oferendas de comida. Jóias podiam ser incluídas, mas apenas raramente objetos de grande valor eram encontrados em túmulos de não-elite. Alguns enterros continuaram a incluir os modelos de madeira que eram populares durante o Primeiro Período Intermediário . Modelos de madeira de barcos, cenas de produção de alimentos, artesãos e oficinas e profissões como escribas ou soldados foram encontrados nos túmulos deste período.

Alguns caixões retangulares da Décima Segunda Dinastia têm pequenas inscrições e representações das ofertas mais importantes que o falecido solicitou. Para os homens, os objetos representados eram armas e símbolos de ofício, além de comida. Os caixões femininos representavam espelhos, sandálias e potes contendo comida e bebida. Alguns caixões incluíam textos que eram versões posteriores dos textos reais das pirâmides .

Outro tipo de modelo de faiança do falecido como múmia parece antecipar o uso de estatuetas shabti (também chamadas de shawabti ou ushabti ) posteriormente na Décima Segunda Dinastia. Essas primeiras estatuetas não têm o texto direcionando a figura para trabalhar no lugar do falecido que é encontrado em estatuetas posteriores. As pessoas mais ricas tinham estatuetas de pedra que parecem antecipar shabtis , embora alguns estudiosos as tenham visto como substitutos de múmias em vez de figuras de servos.

No final da Décima Segunda Dinastia, mudanças significativas ocorreram nos enterros, talvez refletindo mudanças administrativas promulgadas pelo Rei Senwosret III (1836-1818 aC). O corpo agora era regularmente colocado de costas, em vez de de lado, como acontecia há milhares de anos. Textos de caixão e modelos de madeira desapareceram de novos túmulos do período, enquanto escaravelhos e estatuetas em forma de múmias eram agora frequentemente incluídos em sepultamentos, como seriam pelo resto da história egípcia. A decoração do caixão foi simplificada. A décima terceira dinastia viu outra mudança na decoração. Diferentes motivos foram encontrados no norte e no sul, um reflexo do poder governamental descentralizado da época. Houve também um aumento marcante no número de sepultamentos em uma tumba, uma ocorrência rara em períodos anteriores. A reutilização de uma tumba por uma família ao longo de gerações parece ter ocorrido quando a riqueza era distribuída de maneira mais equitativa.

Segundo período intermediário, sepultamentos de estrangeiros

Túmulos conhecidos do Segundo Período Intermediário revelam a presença de não egípcios enterrados no país. No norte, os túmulos associados aos hicsos , um povo semita ocidental que governa o norte a partir do delta do nordeste, incluem pequenas estruturas de tijolos contendo o corpo, vasos de cerâmica, uma adaga nas sepulturas de um homem e, muitas vezes, um cemitério de burro próximo. Acredita-se que sepulturas simples em forma de pan em várias partes do país pertençam a soldados núbios . Esses túmulos refletem costumes muito antigos e apresentam fossos redondos e rasos, corpos contraídos e ofertas mínimas de comida em potes. A inclusão ocasional de materiais egípcios identificáveis ​​do Segundo Período Intermediário fornece as únicas marcas que distinguem esses enterros daqueles dos períodos pré-dinásticos e até anteriores.

Novo reino, novos objetivos de objeto

Objetos na Tumba de Tutankhamon . Fotografia tirada por Harry Burton em 1922

A maioria das tumbas de elite no Novo Reino eram câmaras escavadas na rocha. Os reis foram enterrados em tumbas escavadas na rocha com vários cômodos no Vale dos Reis, e não mais em pirâmides. Os padres realizavam rituais funerários para eles em templos de pedra construídos na margem oeste do Nilo, oposta a Tebas. Pelas evidências atuais, a Décima Oitava Dinastia parece ser o último período em que os egípcios incluíam regularmente vários objetos de suas vidas diárias em seus túmulos; começando na décima nona dinastia , as tumbas continham menos itens da vida diária e incluíam objetos feitos especialmente para o outro mundo. Assim, a mudança da Décima Oitava para a Décima Nona Dinastia formou uma linha divisória nas tradições funerárias: a Décima Oitava Dinastia lembrava mais de perto o passado imediato em seus costumes, enquanto a Décima Nona Dinastia antecipou os costumes do Período Tardio .

Esquife dourado moldado para se assemelhar à deusa Sekhmet , a feroz protetora dos reis na vida e na morte, do túmulo de Tutankhamon , Museu do Cairo

Pessoas de escalões de elite na Décima Oitava Dinastia colocavam móveis, bem como roupas e outros itens em seus túmulos, objetos que sem dúvida usaram durante a vida na Terra. Camas, encostos de cabeça, cadeiras, banquetas, sandálias de couro, joias, instrumentos musicais e baús de madeira estavam presentes nesses túmulos. Embora todos os objetos listados fossem para a elite, muitas pessoas pobres não colocavam nada além de armas e cosméticos em seus túmulos.

Nenhuma tumba de elite sobreviveu sem pilhagem do período Ramesside . Nesse período, os artistas decoravam tumbas pertencentes à elite com mais cenas de eventos religiosos, ao invés da cena cotidiana que tinha sido popular desde o Império Antigo. O funeral em si, a refeição funerária com vários parentes, a adoração aos deuses, até mesmo as figuras do submundo eram temas em decorações de tumbas de elite. A maioria dos objetos encontrados nas tumbas do período Ramesside foram feitos para a vida após a morte. Além das joias, que também poderiam ter sido usadas durante a vida, os objetos nas tumbas de Ramesside foram fabricados para o outro mundo.

Terceiro Período Intermediário

Shabtis do Rei Pinudjem I, ca. 1025–1007 a.C., 16,190, Museu do Brooklyn

Embora a estrutura política do Novo Império tenha entrado em colapso no final da Vigésima Dinastia , a maioria dos sepultamentos na Vigésima Primeira Dinastia reflete diretamente os desenvolvimentos do período anterior. No início dessa época, os relevos se assemelhavam aos do período Ramesside. Apenas no final do Terceiro Período Intermediário as novas práticas funerárias do Período Tardio começaram a ser vistas.

Pouco se sabe sobre tumbas desse período. A própria falta de decorações nos túmulos parece ter levado a uma decoração muito mais elaborada dos caixões. Os bens mortuários restantes do período mostram shabtis fabricados de forma bastante barata , mesmo quando o proprietário era uma rainha ou uma princesa.

Período Tardio, Monumentalidade e Retorno às Tradições

Os sepultamentos no período tardio poderiam fazer uso de tumbas em grande escala, semelhantes a templos, construídas pela primeira vez para a elite não real. Mas a maioria das tumbas neste período eram em poços enterrados no solo do deserto. Além de belas estátuas e relevos que refletem o estilo do Reino Antigo, a maioria dos bens foram feitos especialmente para o túmulo. Os caixões continuaram a conter textos e cenas religiosas. Alguns eixos foram personalizados pelo uso de estelas com as orações e os nomes dos falecidos. Shabtis em faiança para todas as classes são conhecidos. Os potes canópicos, embora muitas vezes não funcionais, continuaram a ser incluídos. Cajados e cetros representando o cargo do falecido em vida também estavam frequentemente presentes. Uma figura de madeira do deus Osíris ou da divindade composta Ptah-Sokar-Osíris pode ser encontrada, junto com escaravelhos de coração, exemplos de colunas djed em ouro e faiança , amuletos do Olho de Horus , figuras de deuses e imagens dos ba do falecido . Poderiam ser incluídas ferramentas para o ritual do túmulo chamado de " abertura da boca ", bem como "tijolos mágicos" nos quatro pontos cardeais.

Período ptolomaico, influências helenísticas

Após a conquista do Egito por Alexandre o Grande , o país foi governado pelos descendentes de Ptolomeu , um de seus generais. A família grega macedônia fomentou uma cultura que promoveu modos de vida helenísticos e egípcios antigos: enquanto muitos falantes de grego que viviam em Alexandria seguiam os costumes da Grécia continental, outros adotavam os costumes egípcios, enquanto os egípcios continuavam a seguir seus próprios costumes já antigos.

Muito poucas tumbas ptolomaicas são conhecidas. Belas estátuas de templo do período sugerem a possibilidade de escultura em tumba e mesas de oferecimento. Os enterros da elite egípcia ainda faziam uso de sarcófagos de pedra. Livros dos Mortos e amuletos também eram populares.

Período Romano, Influências Romanas

A múmia de Demetrios, 95–100 CE. Museu do Brooklyn

Os romanos conquistaram o Egito em 30 aC, encerrando o governo do último e mais famoso membro da dinastia ptolomaica , Cleópatra VII . Durante o domínio romano, um estilo de enterro híbrido de elite se desenvolveu incorporando elementos egípcios e romanos.

Algumas pessoas foram mumificadas e enroladas em bandagens de linho. A frente da múmia era freqüentemente pintada com uma seleção de símbolos egípcios tradicionais. Máscaras de múmia em estilo tradicional egípcio ou romano podem ser adicionadas às múmias. Outra possibilidade era um retrato de múmia em estilo romano, executado em encáustica (pigmento suspenso em cera) em um painel de madeira. Às vezes, os pés da múmia ficavam cobertos. Uma alternativa a isso era uma mortalha completa com motivos egípcios, mas um retrato em estilo romano. Os túmulos da elite também podem incluir joias finas.

Rituais funerários

Os historiadores gregos Heródoto (século 5 aC) e Diodorus Siculus (século 1 aC) fornecem as evidências mais completas de como os antigos egípcios abordavam a preservação de um cadáver. Antes de embalsamar ou preservar o cadáver para atrasar ou prevenir a decomposição, os enlutados, especialmente se o falecido tivesse um status elevado, cobriam o rosto com lama e desfilavam pela cidade batendo no peito. Se a esposa de um homem de alto status morresse, seu corpo não era embalsamado até que três ou quatro dias se passassem, porque isso evitou o abuso do cadáver. No caso de alguém se afogar ou ser agredido, o embalsamamento era realizado imediatamente no corpo, de forma sagrada e cuidadosa. Esse tipo de morte era considerado venerado, e apenas os sacerdotes tinham permissão para tocar o corpo.

Após o embalsamamento, os enlutados podem ter realizado um ritual envolvendo uma encenação de julgamento durante a Vigília da Hora, com voluntários para desempenhar o papel de Osíris e seu irmão inimigo Set , bem como os deuses Ísis , Néftis, Hórus, Anúbis e Thoth . Conforme a história continua, Set tinha inveja de seu irmão Osíris por ter recebido o trono antes dele, então ele planejou matá-lo. A esposa de Osiris, Isis, lutou para frente e para trás com Set para obter a posse do corpo de Osiris, e através desta luta, o espírito de Osiris foi perdido. No entanto, Osiris ressuscitou e foi reintegrado como um deus. Além da reconstituição do julgamento de Osíris, numerosas procissões fúnebres foram conduzidas em toda a necrópole próxima, que simbolizava diferentes jornadas sagradas.

O cortejo fúnebre até o túmulo geralmente incluía o gado puxando o corpo em um carrinho do tipo trenó, com amigos e familiares para acompanhá-lo. Durante a procissão, o sacerdote queimava incenso e derramava leite diante do cadáver. Ao chegar ao túmulo, e essencialmente na próxima vida, o sacerdote realizou a cerimônia de abertura da boca no falecido. A cabeça do falecido foi virada para o sul, e o corpo foi imaginado como uma réplica da estátua do falecido. Abrir a boca do falecido simbolizava permitir que a pessoa falasse e se defendesse durante o processo de julgamento. Bens foram então oferecidos ao falecido para a conclusão da cerimônia.

Uma procissão fúnebre retratada no Livro dos Mortos

Mumificação

Embalsamamento

A preservação de um cadáver era crítica se o falecido quisesse uma chance de aceitação na vida após a morte. No antigo conceito egípcio de alma , ka , que representava vitalidade, deixa o corpo assim que a pessoa morre. Somente se o corpo for embalsamado de uma maneira específica, o ka retornará ao corpo falecido e o renascimento ocorrerá. Os embalsamadores receberam o corpo após a morte e, de forma sistematizada, prepararam-no para a mumificação . A família e os amigos do falecido tinham opções que variavam de preço para o preparo do corpo, semelhante ao processo nas funerárias modernas. Em seguida, os embalsamadores escoltaram o corpo até ibw , traduzido como “local de purificação”, uma tenda em que o corpo era lavado e, então, per nefer , “a Casa da Beleza”, onde ocorria a mumificação.

Processo de mumificação

Representação simplista do processo de mumificação do Egito Antigo.

Para viver por toda a eternidade e ser apresentado diante de Osíris , o corpo do falecido deveria ser preservado por mumificação , para que a alma pudesse se reunir com ele e ter prazer na vida após a morte. O principal processo de mumificação era preservar o corpo desidratando -o com natrão , um sal natural encontrado no Wadi Natrun . O corpo foi drenado de quaisquer líquidos e deixado com a pele, cabelo e músculos preservados. O processo de mumificação teria levado até setenta dias. Durante esse processo, sacerdotes especiais trabalharam como embalsamadores enquanto tratavam e embrulhavam o corpo do falecido em preparação para o enterro.

O processo de mumificação estava disponível para qualquer pessoa que pudesse pagar. Acreditava-se que mesmo aqueles que não podiam pagar por esse processo ainda podiam aproveitar a vida após a morte com a recitação correta de feitiços. A mumificação existia em três processos diferentes, variando do mais caro, moderadamente caro e mais simplista ou mais barato. O método mais clássico, comum e caro de mumificação data da 18ª Dinastia . O primeiro passo era remover os órgãos internos e o líquido para que o corpo não se deteriorasse. Depois de serem colocados sobre uma mesa, os embalsamadores retiraram o cérebro por meio de um processo denominado excerebration , inserindo um gancho de metal na narina, penetrando -o no cérebro. Eles removeram o máximo que puderam com o anzol e o resto foi liquefeito com drogas e drenado. Eles jogaram fora o cérebro porque pensaram que era o coração que pensava. A próxima etapa foi remover os órgãos internos, os pulmões, fígado, estômago e intestinos, e colocá-los em potes canópicos com tampas em forma de cabeças de divindades protetoras, os quatro filhos de Horus : Imsety, Hapy, Duamutef e Qebhseneuf. Imsety tinha cabeça humana e protegia o fígado; Hapy tinha cabeça de macaco e protegia os pulmões; Duamutef tinha cabeça de chacal e protegia o estômago; Qebhseneuf tinha cabeça de falcão e protegia os intestinos delgado e grosso. [25] Às vezes, os quatro potes canópicos eram colocados em um baú canópico e enterrados com o corpo mumificado. Um baú canópico parecia um "caixão em miniatura" e era intrincadamente pintado. Os antigos egípcios acreditavam que, ao enterrar o falecido com seus órgãos, eles poderiam se reunir com eles na vida após a morte. [26] Outras vezes, os órgãos eram limpos e limpos e, em seguida, devolvidos ao corpo. A cavidade corporal foi então enxaguada e limpa com vinho e uma variedade de especiarias. O corpo foi costurado com plantas aromáticas e especiarias deixadas dentro. O coração permaneceu no corpo, porque no salão do julgamento, seria pesado contra a pena de Maat . Depois que o corpo era lavado com vinho, era recheado com sacos de natrão . O processo de desidratação durou 40 dias. [27]

Bandagem de múmia pintada

A segunda parte do processo durou 30 dias. Foi nessa época que o falecido se transformou em um ser semidivino, e tudo o que restou no corpo da primeira parte foi retirado, aplicando-se primeiro o vinho e depois os óleos. Os óleos eram para fins rituais, bem como para evitar que os membros e ossos se quebrassem durante o embrulho. O corpo às vezes era colorido com uma resina dourada, que protegia o corpo de bactérias e insetos. Além disso, essa prática era baseada na crença de que os seres divinos tinham carne de ouro. Em seguida, o corpo era envolto em linho cortado em tiras com amuletos, enquanto um sacerdote recitava orações e queimava incenso . O linho era colado ao corpo com goma em oposição a cola. O curativo fornecia proteção física ao corpo contra os elementos e, dependendo de quão rica era a família do falecido, o falecido podia ser vestido com uma máscara funerária ornamentada e mortalha. Cuidado especial foi dado à cabeça, mãos, pés e órgãos genitais, pois as múmias contemporâneas revelam envoltórios e acolchoamentos extras nessas áreas. As múmias foram identificadas por meio de pequenos crachás de madeira amarrados normalmente no pescoço do falecido. O processo de 70 dias está conectado a Osíris e o comprimento da estrela Sothis estava ausente do céu. [28]

A segunda opção de mumificação, moderadamente cara, não envolvia uma incisão na cavidade abdominal ou a remoção dos órgãos internos. Em vez disso, os embalsamadores injetaram o óleo de uma árvore de cedro no corpo, o que impediu que o líquido saísse do corpo. O corpo era então colocado em natrão por um número específico de dias. O óleo foi então drenado do corpo e com ele vieram os órgãos internos, o estômago e os intestinos, que foram liquefeitos pelo óleo de cedro. A carne se dissolvia no natrão, o que deixava apenas pele e ossos sobrando do cadáver. Os restos mortais são devolvidos à família. O método mais barato e básico de mumificação, que muitas vezes era escolhido pelos pobres, envolvia purgar os órgãos internos do falecido e, em seguida, colocar o corpo em natrão por 70 dias. O corpo foi então devolvido à família.

Mumificação animal

Os animais foram mumificados no Egito Antigo por vários motivos. Animais domésticos que tinham uma importância especial para seus donos eram enterrados ao lado deles. No entanto, os animais não eram vistos apenas como animais de estimação, mas como encarnações dos deuses. Portanto, esses animais foram enterrados para homenagear as antigas divindades egípcias. Algumas mumificações de animais eram realizadas para servir como oferendas sagradas aos deuses que freqüentemente assumiam a forma de animais como gatos, sapos, vacas, babuínos e abutres. Outros animais foram mumificados com a intenção de serem uma oferenda de alimento aos humanos na vida após a morte. Além disso, animais domésticos de especial importância para seus donos foram enterrados ao lado deles.

Múmia de um falcão peregrino

Vários tipos de restos de animais foram descobertos em tumbas ao redor de Dayr al-Barsha, uma vila copta no Oriente Médio. Os restos mortais encontrados nas fossas e câmaras funerárias incluíam cães, raposas, corujas, morcegos, roedores e cobras. Foi determinado que se tratava de indivíduos que entraram nos depósitos por acidente. Outros restos mortais de animais encontrados foram mais comuns e recorreram mais do que os indivíduos que acabaram acidentalmente presos nessas tumbas. Esses restos mortais incluíam numerosos ossos de gazela e gado, bem como bezerros e cabras, que se acreditava serem resultado do comportamento humano. Isso ocorreu devido à descoberta de que alguns restos tinham fragmentos alterados, ausentes ou separados de seus esqueletos originais. Esses restos também tinham vestígios de tinta e marcas de corte, vistos especialmente em crânios e pés de gado. Com base nisso, o ambiente natural dos túmulos de Dayr al-Barsha, e o fato de que apenas algumas partes desses animais foram encontradas, a possibilidade de deposição natural pode ser descartada, e a causa desses restos de fato são provavelmente causadas por sacrifícios de animais, já que apenas a cabeça, a perna dianteira e os pés foram aparentemente selecionados para deposição dentro das tumbas. De acordo com um estudo de Christopher Eyre, a carne bovina na verdade não fazia parte da dieta diária no Egito Antigo, pois o consumo da carne só acontecia durante as celebrações, incluindo rituais funerários e mortuários, e a prática de fornecer aos falecidos oferendas de gado voltando ao período pré-dinástico.

Rituais de enterro

Sim realizando a abertura da boca para Tutancâmon .

Depois que a múmia foi preparada, ela precisaria ser reanimada, simbolicamente, por um padre. A cerimônia de abertura da boca era conduzida por um sacerdote que pronunciava um feitiço e tocava a múmia ou sarcófago com uma enxó cerimonial  - uma lâmina de cobre ou pedra. Essa cerimônia garantiu que a múmia pudesse respirar e falar na vida após a morte. De maneira semelhante, o sacerdote podia proferir feitiços para reanimar os braços, pernas e outras partes do corpo da múmia.

Os sacerdotes, talvez até o sucessor do rei, começaram a mover o corpo pela passagem para o templo mortuário . Aqui é onde as orações eram recitadas, incenso era queimado e mais rituais eram realizados para ajudar a preparar o rei para sua jornada final. A múmia do rei foi então colocada dentro da pirâmide junto com uma enorme quantidade de comida, bebida, móveis, roupas e joias que seriam usadas na vida após a morte. A pirâmide foi selada para que ninguém mais entrasse nela. No entanto, a alma do rei poderia se mover através da câmara mortuária como desejasse. Após o funeral, o rei se torna um deus e pode ser adorado nos templos ao lado de sua pirâmide.

Nos tempos antigos, os egípcios eram enterrados diretamente no solo. Como o tempo estava tão quente e seco, foi fácil para os corpos permanecerem preservados. Normalmente, os corpos seriam enterrados em posição fetal. Os antigos egípcios acreditavam que o processo de sepultamento era uma parte importante no envio de humanos para uma vida após a morte confortável. Os egípcios acreditavam que, após a morte, o falecido ainda poderia ter tais sentimentos de raiva ou guardar rancor dos vivos. O falecido também deveria apoiar e ajudar sua família viva. Eles acreditavam que Ba e Ka eram o que permitia aos mortos sustentar sua família. O Ba possibilitou que um gêmeo invisível fosse liberado do corpo para sustentar a família, enquanto o Ka reconheceria o gêmeo quando ele voltasse para o corpo. Com as idéias dos mortos sendo tão valiosas, fica claro por que os egípcios tratavam os mortos com respeito. Os egípcios menos afortunados ainda queriam que seus familiares recebessem um enterro adequado. Um enterro típico seria realizado no deserto, onde a família envolvia o corpo em um pano e o enterrava com objetos do cotidiano para o conforto dos mortos. Embora alguns pudessem pagar pela mumificação, a maioria dos plebeus não era mumificada devido ao custo. Freqüentemente, os pobres são encontrados em valas comuns onde seus corpos não são mumificados e apenas com objetos domésticos mínimos, espalhados por todo o deserto, muitas vezes em áreas que agora são povoadas.

Tumbas

Exemplo de uma mastaba

A tumba era a habitação do falecido e tinha duas funções cruciais: a tumba fornecia proteção infinita para o falecido descansar, bem como um lugar para os enlutados realizarem rituais em que ajudava o falecido à vida eterna. Portanto, os antigos egípcios levavam muito a sério a maneira como as tumbas eram construídas. Duas marcas da tumba incluíam: uma câmara mortuária, que abrigava o corpo físico do falecido (dentro de um caixão), bem como objetos funerários considerados mais importantes, e um "local de culto", que se assemelhava a uma capela onde pranteadores, família e amigos poderiam se reunir. O túmulo de um rei incluía um templo completo, em vez de uma capela.

Normalmente, a tumba de uma pessoa falecida estava localizada em algum lugar próximo à comunidade de origem. Os antigos egípcios optaram por enterrar os mortos em terras que não eram particularmente férteis ou úteis para a vegetação. Portanto, as tumbas foram construídas principalmente em áreas desérticas. As tumbas geralmente eram construídas próximas umas das outras e raramente ficavam sozinhas. Para um rei falecido, no entanto, a tumba estava localizada em um lugar de extrema santidade.

No Egito pré - histórico , os corpos eram enterrados em desertos porque seriam naturalmente preservados por desidratação. As "sepulturas" eram pequenas covas ovais ou retangulares cavadas na areia. Eles poderiam dar o corpo do falecido em uma posição apertada em seu lado esquerdo ao lado de alguns potes de comida e bebida e paletas de ardósia com feitiços religiosos mágicos. O tamanho dos túmulos acabou aumentando de acordo com o status e a riqueza. As condições áridas e desérticas eram um benefício no antigo Egito para o enterro dos pobres, que não podiam pagar pelos complexos preparativos para o enterro que os ricos faziam.

Os túmulos simples evoluíram para estruturas de tijolos chamados mastabas . Os mastabas reais mais tarde se desenvolveram em pirâmides de degraus e, em seguida, em "pirâmides verdadeiras". Assim que um rei assumisse o trono, ele começaria a construir sua pirâmide. Os rituais do enterro, incluindo a "cerimônia de abertura da boca" ocorreram no Templo do Vale . Embora o grande tamanho de uma pirâmide tenha sido feito para proteger contra roubo, também pode estar conectado a uma crença religiosa sobre o deus do sol, .

A maioria dos cemitérios estava localizada na margem oeste do Nilo, que era metaforicamente vista como "o reino dos mortos". Dizia-se que o túmulo representava o lugar do falecido no cosmos, que em última análise dependia da classe social do falecido. Se o falecido pertencia a uma classe notavelmente alta, eles eram enterrados perto do rei, enquanto os indivíduos de classe média e baixa eram simplesmente enterrados perto das comunidades em que viveram. Em muitos casos, os túmulos da classe alta estavam situados de acordo com os túmulos das classes mais baixas, para que fossem vistos como um "ponto focal". Por exemplo, um local de sepultamento foi projetado para que os túmulos dos governadores fossem colocados ao lado da encosta de uma colina, enquanto os túmulos dos assistentes do governador fossem colocados ao pé da colina.

Caixões

Caixão antropóide e sarcófago do padre Ken-Hor, no Ägyptisches Museum Berlin

Depois de preservada, a múmia foi colocada em um caixão. Embora os caixões que abrigavam os corpos dos mortos fossem feitos simplesmente de madeira, eles foram intrinsecamente pintados e projetados para se adequar a cada indivíduo. Durante o Império Antigo, o seguinte foi incluído em cada caixão: o título do falecido, uma lista de ofertas, um compartimento falso pelo qual ka poderia passar e olhos pintados para que o falecido pudesse olhar através do caixão. As decorações no caixão geralmente correspondem ao status do falecido.

Durante o Império do Meio, o caixão foi tratado como se fosse uma "tumba em miniatura" e foi pintado e inscrito como tal. As deusas Ísis e Néftis foram pintadas nos caixões e dizem que guardariam os mortos na vida após a morte. Ao longo das laterais dos caixões, os quatro filhos de Hórus foram pintados, entre outros deuses. As orações eram frequentemente inscritas nos caixões também.

Caixões antropóides logo surgiram, os quais foram feitos sob medida para o contorno do corpo do falecido. O rosto e o cabelo do falecido foram pintados no caixão para personalizá-lo ainda mais. Um sarcófago, que é um grande recipiente de pedra, foi usado para abrigar o caixão e fornecer proteção suplementar ao cadáver. Os antigos egípcios traduziram a palavra "sarcófago" para significar "possuidor da vida" e, portanto, o sarcófago ajudaria o falecido na vida após a morte.

Condenação

Uma das práticas funerárias seguidas pelos egípcios era a preparação adequada para a vida após a morte. Ka , a força vital dentro do conceito egípcio antigo de alma , não retornaria ao corpo morto se o embalsamamento não fosse realizado da maneira adequada. Nesse caso, o corpo se decompôs e possivelmente tornou-se irreconhecível, o que tornou a vida após a morte inatingível para a pessoa falecida. Se as devidas precauções não fossem tomadas, a danação ocorreria. A condenação significava que os egípcios não experimentariam as glórias da vida após a morte, onde se tornariam uma figura deificada e seriam recebidos pelos deuses. Em vez disso, a condenação foi retratada nos livros do submundo. Era um lugar de opostos; caos, fogo e luta. Diferentes páginas dos livros do submundo retratam diferentes perspectivas do que acontece durante a danação. Ele discute o corte da humanidade e da individualidade da pessoa e a reversão da ordem cósmica.

Julgamento

A ideia de julgamento era a seguinte: para serem considerados para admissão na vida após a morte, aqueles que morriam eram obrigados a se submeter a um julgamento de várias etapas por certos deuses. O conceito e a crença no julgamento são descritos no Livro dos Mortos , um texto funerário do Novo Reino. O Livro dos Mortos é composto de feitiços relacionados ao falecido e à vida após a morte. O feitiço 125, em particular, deve ser entregue pelo falecido no início do processo de julgamento.

A Pesagem do Coração

A imagem visual da aparência do julgamento foi descoberta por meio de ruínas e artefatos egípcios antigos. O procedimento foi descrito da seguinte forma: o coração do falecido era pesado em comparação com a pena de Maat , enquanto Ammit esperava para comer o coração (se o falecido fosse considerado pecador). Osíris era o juiz (entre outros) e representava uma saída ideal do processo de julgamento para o falecido que entrou em sua sala de julgamento. Isso porque ele ressuscitou e recuperou seu status de piedoso depois de ser justificado contra seu irmão Set, que o assassinou injustamente. O falecido implorou a Osíris que eles não haviam cometido pecado, o que é conhecido como "confissão negativa". Os quarenta e dois assessores de Maat julgaram o quão virtuosa era a vida do falecido, e isso representou o principal elemento do falecido entrando na vida após a morte. Depois de julgar, a família e os amigos do falecido os celebraram e se gabaram de sua retidão para conseguir a entrada na vida após a morte.

Textos funerários

Muitas múmias receberam algum tipo de literatura funerária para levar consigo para a vida após a morte. A maior parte da literatura funerária consiste em listas de feitiços e instruções para navegar na vida após a morte. Durante o Império Antigo, apenas o faraó tinha acesso a esse material, que os estudiosos chamam de Textos da Pirâmide . Os textos da pirâmide são uma coleção de feitiços para assegurar a ressurreição real e proteger o faraó de várias influências malignas. O Faraó Unas foi o primeiro a usar essa coleção de feitiços, já que ele e alguns faraós subsequentes os gravaram nas paredes das pirâmides. Esses textos foram escolhidos individualmente de um banco maior de feitiços.

No Primeiro Período Intermediário e no Reino do Meio , alguns dos feitiços do Texto da Pirâmide também são encontrados em câmaras mortuárias de altos funcionários e em muitos caixões, onde começam a evoluir para o que os estudiosos chamam de Textos do Caixão . Nesse período, os nobres e muitos egípcios não régios começaram a ter acesso à literatura funerária. Embora muitos feitiços dos textos anteriores tenham sido transportados, os novos textos do caixão também tinham feitiços adicionais, junto com pequenas mudanças feitas para tornar este novo texto funerário mais adequado para a nobreza.

No Novo Império , os Textos do Caixão tornaram-se o Livro dos Mortos , ou o Papiro Funeral, e durariam até o Último Reino. O texto nesses livros foi dividido de acordo com capítulos / feitiços, que eram quase duzentos. Cada um desses textos foi individualizado para o falecido, embora em graus variados. Se a pessoa fosse rica o suficiente, ela poderia encomendar sua própria versão pessoal do texto, que incluiria apenas os feitiços que desejasse. Porém, se alguém não fosse tão rico, então teria que se contentar com as versões pré-fabricadas que tinham espaços para o nome do falecido.

Se o escriba ficasse sem espaço enquanto fazia a transcrição, ele simplesmente interrompia o feitiço onde quer que estivesse e não continuava. Não foi até a Vigésima Sexta Dinastia que começou a haver qualquer regulamento da ordem ou mesmo o número de feitiços que deveriam ser incluídos no Livro dos Mortos. Neste momento, o regulamento é definido em 192 feitiços para serem colocados no livro, com alguns mantendo o mesmo lugar o tempo todo. Isso faz com que pareça que a ordem dos textos não era o que importava, de forma que a pessoa pudesse colocá-los em uma ordem com a qual se sentisse confortável, mas sim que era o que estava escrito que importava.

Bens funerários

Uma seleção de estátuas shabti

Embora os tipos de bens funerários tenham mudado ao longo da história do antigo Egito, seu propósito de proteger os falecidos e fornecer sustento na vida após a morte permaneceu.

Desde os primeiros períodos da história egípcia, todos os egípcios foram enterrados com pelo menos alguns bens que consideraram necessários após a morte. No mínimo, eles consistiam de objetos do cotidiano, como tigelas, pentes e outras bugigangas, junto com a comida. Os egípcios mais ricos podiam ser enterrados com joias, móveis e outros objetos de valor, o que os tornava alvos de ladrões de tumbas. No início do período dinástico, os túmulos eram preenchidos com objetos da vida cotidiana, como móveis, joias e outros objetos de valor. Eles também continham muitos vasos de pedra e cerâmica. Um fator importante no desenvolvimento de tumbas do Egito Antigo foi a necessidade de espaço para armazenamento de bens funerários.

Conforme os costumes funerários se desenvolveram no Reino Antigo, os cidadãos ricos foram enterrados em caixões de madeira ou pedra. No entanto, o número de bens funerários diminuiu. Muitas vezes eram apenas um conjunto de modelos de cobre, ferramentas e recipientes. A partir do primeiro período intermediário, os modelos de madeira tornaram-se bens funerários muito populares. Esses modelos de madeira muitas vezes retratam atividades cotidianas que o falecido esperava que continuassem a fazer na vida após a morte. Além disso, um tipo de caixão retangular tornou-se o padrão, sendo pintado com cores vivas e frequentemente incluindo uma fórmula de oferenda . Objetos de uso diário não eram frequentemente incluídos nas tumbas durante esse período.

Os antigos egípcios colocavam escaravelhos de pedra verdes nos caixões de pessoas importantes, junto com os corpos mumificados.

No final do Império do Meio, novos tipos de objetos foram introduzidos em enterros, como os primeiros shabtis e os primeiros escaravelhos de coração . Shabtis eram pequenas estátuas de barro feitas para executar tarefas sob comando do faraó. Agora, objetos de uso diário aparecem novamente nas tumbas, muitas vezes itens mágicos já empregados para proteger os vivos. Escaravelhos (besouros) recolhem esterco de animal e enrolam-no em pequenas bolas. Para os egípcios, essas bolas pareciam o Sol que dá vida, então eles esperavam que os escaravelhos lhes trouxessem vida longa. Escaravelhos foram encontrados em tumbas e sepulturas.

No Novo Império, alguns dos antigos costumes funerários mudaram. Por exemplo, o formato de um caixão antropóide tornou-se padronizado, e o falecido recebeu uma pequena estátua shabti, que os egípcios acreditavam que faria um trabalho para eles na vida após a morte. Os cemitérios de elite costumavam ser preenchidos com objetos de uso diário. Sob Ramsés II e posteriormente, todos os objetos da vida diária desaparecem das tumbas. Na maioria das vezes, continham apenas uma seleção de itens feitos especialmente para o enterro. Além disso, em enterros posteriores, o número de estátuas shabti aumentou; em alguns cemitérios, numerando mais de quatrocentas estátuas. Além dessas estátuas shabti, o falecido pode ser enterrado com muitos tipos diferentes de estatuetas mágicas para protegê-lo do perigo.

Barcos funerários

Barco funerário egípcio antigo em exibição no Museu Ure da Tumba dos Funcionários em Beni Hassan.

Os barcos funerários faziam parte de alguns cemitérios egípcios antigos. Os barcos desempenharam um papel importante na religião egípcia porque foram concebidos como o meio principal pelo qual os deuses viajavam pelo céu e pelo mundo inferior . Um tipo de barco usado em funerais era para fazer peregrinações a locais sagrados como Abidos . Um grande barco funerário, por exemplo, foi encontrado perto da pirâmide do Faraó Khufu do Reino Antigo . Os barcos funerários geralmente eram feitos de madeira; os egípcios usavam uma coleção de juncos de papiro e os amarravam com firmeza na madeira. A rota mais comum para barcos funerários era o rio Nilo para a vida após a morte. O barco carregava o caixão e muitas vezes tinha um cachorro no barco, pois eles acreditavam que um cachorro levaria o falecido para a vida após a morte. Os barcos geralmente mediam cerca de 20 pés ou mais. Estes, entretanto, não correspondiam aos dos grandes faraós como o Faraó Khufu (que construiu a Grande Pirâmide). Seu barco funerário tinha aproximadamente 144 pés de comprimento e 12 remos. Os barcos funerários comuns eram menores e com poucos remos.

No Museu Ure, há um barco funerário egípcio em exibição que representa uma oferta típica de uma tumba. Este barco simboliza o transporte dos mortos da vida para a vida após a morte. No Antigo Egito, a morte era vista como uma viagem de barco. Mais especificamente, foi visto como uma viagem através do rio Nilo que unia o norte e o sul. Esta oferta de barco funerário foi adicionada à coleção do museu em 1923 do Instituto de Arqueologia de Liverpool da Tumba dos Oficiais em Beni Hassan.

O estudo das múmias egípcias antigas hoje

Múmia do faraó Seti I , Museu Egípcio no Cairo. Foto de Emile Brugsch

Através do estudo das próprias múmias, além de escritores antigos e cientistas modernos, um melhor entendimento do processo de mumificação do Egito Antigo é promovido. A maior parte do que se sabe ser verdade sobre o processo de mumificação baseia-se nos escritos dos primeiros historiadores que registraram cuidadosamente os processos - um dos quais foi Heródoto. Agora, os arqueólogos modernos estão usando os escritos dos primeiros historiadores como base para seu estudo. O avanço de novas tecnologias, incluindo raios-x, permitiu a análise de múmias sem destruir as elaboradas embalagens externas do corpo. Além do uso de radiografias, também estão sendo realizadas autópsias com o objetivo de conhecer melhor as doenças sofridas pelos antigos egípcios, bem como os tratamentos usados ​​para essas doenças. Uma múmia grávida esclarece as complicações da gravidez e os cuidados e tratamentos pré-natais. Ao descobrir sua idade de morte, os especialistas são capazes de criar uma linha do tempo das datas relativas ao governo dos reis egípcios. Ao observar os ossos dos corpos mumificados, os especialistas têm uma ideia melhor da altura média e da expectativa de vida. Estudando múmias egípcias antigas, os arqueólogos podem aprender sobre o passado.

Representações da cultura moderna

Veja também

Referências

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