Edward Sapir - Edward Sapir

Edward Sapir
Edward Sapir.jpg
Edward Sapir ( c.  1910 )
Nascer ( 1884-01-26 )26 de janeiro de 1884
Lauenburg , Império Alemão
(agora Lębork, Polônia )
Faleceu 4 de fevereiro de 1939 (04/02/1939)(55 anos)
New Haven, Connecticut , EUA
Cidadania Estados Unidos
Conhecido por Classificação das línguas nativas americanas
Hipótese Sapir-Whorf
Lingüística antropológica
Formação acadêmica
Alma mater Universidade Columbia
Tese A língua takelma do sudoeste do Oregon  (1909)
Orientador de doutorado Franz Boas
Trabalho acadêmico
Disciplina Lingüista , antropóloga
Instituições
Museu Canadense da Civilização da Universidade de Chicago
Columbia University
Yale University
Alunos de doutorado Li Fang-Kuei
Mary Haas
Morris Swadesh
Harry Hoijer
Antropologia
Portale Leonardo da Vinci.png
Tipos
Arqueológico
Biológico
Lingüística
Quadro de invertigação
Conceitos chave
Teorias-chave
Listas

Edward Sapir ( / s ə p ɪər / ; 26 de janeiro de 1884 - 04 de fevereiro de 1939) foi um americano antropólogo - linguista , que é amplamente considerado como uma das figuras mais importantes no desenvolvimento da disciplina de lingüística na Estados Unidos.

Sapir nasceu na Pomerânia alemã , onde hoje é o norte da Polônia . Sua família emigrou para os Estados Unidos da América quando ele era criança. Ele estudou lingüística germânica em Columbia , onde foi influenciado por Franz Boas , que o inspirou a trabalhar com as línguas nativas americanas . Ao terminar seu doutorado ele foi para a Califórnia para trabalhar com Alfred Kroeber documentando as línguas indígenas lá. Ele foi funcionário do Geological Survey of Canada por quinze anos, onde se tornou um dos linguistas mais importantes da América do Norte, sendo o outro Leonard Bloomfield . Ele recebeu a oferta de uma cátedra na Universidade de Chicago , e permaneceu por vários anos continuando a trabalhar para a profissionalização da disciplina de lingüística. No final de sua vida, ele foi professor de antropologia em Yale , onde nunca se encaixou realmente. Entre seus muitos alunos estavam os lingüistas Mary Haas e Morris Swadesh , e antropólogos como Fred Eggan e Hortense Powdermaker .

Com sua formação lingüística, Sapir se tornou o único aluno de Boas a desenvolver da maneira mais completa a relação entre lingüística e antropologia. Sapir estudou as maneiras pelas quais a língua e a cultura influenciam uma à outra e estava interessado na relação entre as diferenças linguísticas e as diferenças nas visões de mundo culturais. Esta parte de seu pensamento foi desenvolvida por seu aluno Benjamin Lee Whorf no princípio da relatividade linguística ou a hipótese "Sapir-Whorf". Na antropologia, Sapir é conhecido como um dos primeiros defensores da importância da psicologia para a antropologia , sustentando que estudar a natureza das relações entre diferentes personalidades individuais é importante para as maneiras pelas quais a cultura e a sociedade se desenvolvem.

Entre suas principais contribuições à linguística está a classificação das línguas indígenas das Américas , sobre a qual elaborou durante a maior parte de sua vida profissional. Ele desempenhou um papel importante no desenvolvimento do conceito moderno de fonema , avançando muito no entendimento da fonologia .

Antes de Sapir, era geralmente considerado impossível aplicar os métodos da linguística histórica às línguas dos povos indígenas, porque se acreditava que eram mais primitivas do que as línguas indo-europeias . Sapir foi o primeiro a provar que os métodos da lingüística comparada eram igualmente válidos quando aplicados às línguas indígenas. Na edição de 1929 da Encyclopædia Britannica, ele publicou o que era então a classificação mais confiável das línguas nativas americanas, e a primeira baseada em evidências da linguística comparativa moderna. Ele foi o primeiro a produzir evidências para a classificação das línguas algica , uto-asteca e na-dene . Ele propôs algumas famílias de línguas que não foram consideradas adequadamente demonstradas, mas que continuam a gerar investigações, como o hokan e o penutiano .

Ele se especializou no estudo das línguas Athabascan , línguas Chinookan e línguas Uto-Aztecan, produzindo importantes descrições gramaticais de Takelma , Wishram , Southern Paiute . Mais tarde em sua carreira, ele também trabalhou com iídiche , hebraico e chinês , bem como línguas germânicas , e também investiu no desenvolvimento de uma língua auxiliar internacional .

Vida

Infância e juventude

Sapir nasceu em uma família de judeus lituanos em Lauenburg (agora Lębork) na província da Pomerânia, onde seu pai, Jacob David Sapir, trabalhava como cantor . A família não era ortodoxa e seu pai mantinha seus laços com o judaísmo por meio da música. A família Sapir não ficou muito tempo na Pomerânia e nunca aceitou o alemão como nacionalidade. A primeira língua de Edward Sapir foi o iídiche e, mais tarde, o inglês. Em 1888, quando ele tinha quatro anos, a família mudou-se para Liverpool, na Inglaterra, e em 1890 para os Estados Unidos, em Richmond , Virgínia . Aqui Edward Sapir perdeu seu irmão mais novo, Max, para a febre tifóide . Seu pai teve dificuldade em conseguir um emprego em uma sinagoga e finalmente se estabeleceu em Nova York, no Lower East Side , onde a família vivia na pobreza. Como Jacob Sapir não podia sustentar sua família, a mãe de Sapir, Eva Seagal Sapir, abriu uma loja para suprir suas necessidades básicas. Eles se divorciaram formalmente em 1910. Depois de se estabelecer em Nova York, Edward Sapir foi criado principalmente por sua mãe, que enfatizou a importância da educação para a mobilidade social ascendente, e afastou cada vez mais a família do judaísmo. Embora Eva Sapir tenha sido uma influência importante, Sapir recebeu de seu pai seu desejo por conhecimento e interesse por bolsa de estudos, estética e música. Aos 14 anos, Sapir ganhou uma bolsa Pulitzer para o prestigioso colégio Horace Mann , mas optou por não frequentar a escola que achava muito chique, indo para a DeWitt Clinton High School e economizando o dinheiro da bolsa para sua educação universitária. Com a bolsa, Sapir complementou os parcos ganhos de sua mãe.

Educação em Columbia

Sapir entrou na Columbia em 1901, ainda pagando com a bolsa Pulitzer. Na época, a Columbia era uma das poucas universidades privadas de elite que não limitava a admissão de candidatos judeus com cotas implícitas em torno de 12%. Aproximadamente 40% dos novos alunos da Universidade de Columbia eram judeus. Sapir obteve um BA (1904) e um MA (1905) em filologia germânica pela Columbia , antes de iniciar seu doutorado. em Antropologia, que concluiu em 1909.

Escola Superior

Biblioteca da Universidade de Columbia em 1903

Sapir enfatizou o estudo da língua em seus anos de faculdade em Columbia, estudando latim, grego e francês por oito semestres. De seu segundo ano, ele também começou a se concentrar em línguas germânicas, completando cursos em gótico , alto alemão antigo , saxão antigo , islandês , Holandês , Sueco e Dinamarquês . Por meio do professor de alemão William Carpenter , Sapir foi exposto a métodos de lingüística comparada que estavam sendo desenvolvidos em uma estrutura mais científica do que a abordagem filológica tradicional. Ele também fez cursos de sânscrito e complementou seus estudos de línguas estudando música no departamento do famoso compositor Edward MacDowell (embora seja incerto se Sapir alguma vez estudou com o próprio MacDowell). Em seu último ano na faculdade Sapir matriculou-se no curso "Introdução à Antropologia", com o professor Livingston Farrand , que ensinou a Boas a abordagem dos "quatro campos" da antropologia. Ele também se matriculou em um seminário avançado de antropologia ministrado por Franz Boas , um curso que mudaria completamente o rumo de sua carreira.

Influência de Boas

Franz Boas

Embora ainda estivesse na faculdade, Sapir teve permissão para participar do seminário de graduação de Boas em línguas americanas, que incluiu traduções de mitos nativos americanos e inuítes coletados por Boas. Desta forma, Sapir foi apresentado às línguas indígenas americanas enquanto continuava trabalhando em seu mestrado em lingüística germânica. Robert Lowie disse mais tarde que o fascínio de Sapir pelas línguas indígenas originou-se do seminário com Boas, no qual Boas usou exemplos de línguas nativas americanas para refutar todas as suposições de senso comum de Sapir sobre a natureza básica da linguagem. A tese de Sapir 1905 do Mestre era uma análise de Johann Gottfried Herder 's Treatise on a origem da linguagem , e incluiu exemplos de línguas do Inuit e nativos americanos, não em todos familiar para um Germanicist. A tese criticou Herder por reter uma cronologia bíblica, muito superficial para permitir a diversificação observável das línguas, mas ele também argumentou com Herder que todas as línguas do mundo têm o mesmo potencial estético e complexidade gramatical. Ele terminou o artigo pedindo um "estudo muito extenso de todos os vários estoques de línguas existentes, a fim de determinar as propriedades mais fundamentais da linguagem" - quase uma declaração de programa para o estudo moderno da tipologia linguística , e uma abordagem muito Boasiana .

Em 1906 terminou o curso, tendo se concentrado no último ano em cursos de antropologia e tendo participado de seminários como Cultura Primitiva com Farrand, Etnologia com Boas, Arqueologia e cursos de língua e cultura chinesa com Berthold Laufer . Ele também manteve seus estudos indo-europeus com cursos em celta , saxão antigo, sueco e sânscrito. Depois de terminar o curso, Sapir passou para o trabalho de campo de doutorado, passando vários anos em compromissos de curto prazo enquanto trabalhava em sua dissertação.

Trabalho de campo inicial

Tony Tillohash com a família. Tillohash foi o colaborador de Sapir na famosa descrição da língua Paiute do Sul

O primeiro trabalho de campo de Sapir foi na língua Wishram Chinook no verão de 1905, financiado pelo Bureau of American Ethnology. Essa primeira experiência com as línguas nativas americanas no campo foi supervisionada de perto por Boas, que estava particularmente interessado em que Sapir coletasse informações etnológicas para o Bureau. Sapir reuniu um volume de textos Wishram, publicado em 1909, e conseguiu uma compreensão muito mais sofisticada do sistema de som Chinook do que Boas. No verão de 1906 trabalhou na Takelma e na Chasta Costa . O trabalho de Sapir em Takelma tornou-se sua tese de doutorado, que ele defendeu em 1908. A dissertação prenunciou várias tendências importantes no trabalho de Sapir, particularmente a atenção cuidadosa à intuição de falantes nativos em relação aos padrões sonoros que mais tarde se tornariam a base para a formulação de Sapir do fonema .

Em 1907–1908, Sapir foi oferecido um cargo na Universidade da Califórnia em Berkeley , onde o primeiro aluno de Boas, Alfred Kroeber, foi o chefe de um projeto sob a pesquisa do estado da Califórnia para documentar as línguas indígenas da Califórnia. Kroeber sugeriu que Sapir estudasse a quase extinta língua Yana , e Sapir começou a trabalhar. Sapir trabalhou primeiro com Betty Brown, um dos poucos falantes restantes do idioma. Mais tarde, ele começou a trabalhar com Sam Batwi, que falava outro dialeto Yana, mas cujo conhecimento da mitologia Yana era uma fonte importante de conhecimento. Sapir descreveu a maneira como a língua Yana distingue gramaticalmente e lexicamente entre a fala de homens e mulheres.

A colaboração entre Kroeber e Sapir foi dificultada pelo fato de Sapir seguir amplamente seu próprio interesse na descrição linguística detalhada, ignorando as pressões administrativas a que Kroeber estava sujeito, entre elas a necessidade de uma conclusão rápida e um foco nas questões de classificação mais amplas. . No final, Sapir não terminou o trabalho durante o ano previsto e Kroeber não pôde oferecer-lhe um compromisso mais longo.

Decepcionado por não poder ficar em Berkeley, Sapir dedicou seus melhores esforços a outro trabalho e não conseguiu preparar nenhum material Yana para publicação até 1910, para profundo desapontamento de Kroeber.

Sapir acabou saindo da Califórnia mais cedo para fazer uma bolsa na Universidade da Pensilvânia , onde ensinou Etnologia e Lingüística Americana. Na Pensilvânia, ele trabalhou em estreita colaboração com outro aluno de Boas, Frank Speck , e os dois empreenderam o trabalho em Catawba no verão de 1909. Também no verão de 1909, Sapir foi para Utah com seu aluno J. Alden Mason . Pretendendo originalmente trabalhar com Hopi, ele estudou a língua Paiute do Sul ; ele decidiu trabalhar com Tony Tillohash , que provou ser o informante perfeito. A forte intuição de Tillohash sobre os padrões sonoros de sua linguagem levou Sapir a propor que o fonema não é apenas uma abstração existente no nível estrutural da linguagem, mas de fato possui realidade psicológica para os falantes.

Tillohash tornou-se um bom amigo de Sapir e o visitou em sua casa em Nova York e Filadélfia. Sapir trabalhou com seu pai para transcrever várias canções paiute do sul que Tillohash conhecia. Essa colaboração frutífera lançou as bases para a descrição clássica da língua Paiute do Sul publicada em 1930 e permitiu a Sapir produzir evidências conclusivas ligando as línguas Shoshoneanas às línguas Nahuan - estabelecendo a família de línguas Uto-Asteca . A descrição de Sapir do Paiute do Sul é conhecida pela lingüística como "um modelo de excelência analítica".

Na Pensilvânia, Sapir foi incentivado a trabalhar em um ritmo mais rápido do que se sentia confortável. Sua "Grammar of Southern Paiute" deveria ser publicada no Boas ' Handbook of American Indian Languages , e Boas o encorajou a completar uma versão preliminar enquanto o financiamento para a publicação permanecia disponível, mas Sapir não quis comprometer a qualidade, e em no final, o Manual teve que ir para impressão sem a peça de Sapir. Boas continuou trabalhando para garantir uma nomeação estável para seu aluno e, por recomendação dele, Sapir acabou sendo contratado pelo Serviço Geológico Canadense, que queria que ele liderasse a institucionalização da antropologia no Canadá. Sapir, que àquela altura já havia desistido de trabalhar em uma das poucas universidades americanas de pesquisa, aceitou a nomeação e mudou-se para Ottawa.

Em ottawa

Nos anos de 1910 a 1925, Sapir estabeleceu e dirigiu a Divisão Antropológica do Serviço Geológico do Canadá em Ottawa. Quando foi contratado, ele foi um dos primeiros antropólogos em tempo integral no Canadá. Ele trouxe seus pais com ele para Ottawa, e também rapidamente estabeleceu sua própria família, casando-se com Florence Delson, que também tinha raízes judias lituanas. Nem os Sapirs nem os Delsons eram a favor do casamento. Os Delsons, oriundos do prestigioso centro judeu de Vilna , consideravam os Sapirs arrivistas rurais e não ficaram nada impressionados com a carreira de Sapir em um campo acadêmico impronunciável. Edward e Florence tiveram três filhos juntos: Herbert Michael, Helen Ruth e Philip.

Pesquisa Geológica do Canadá

Como diretor da divisão Antropológica do Geological Survey of Canada, Sapir embarcou em um projeto para documentar as culturas e línguas indígenas do Canadá. Seu primeiro trabalho de campo o levou à Ilha de Vancouver para trabalhar na língua Nootka . Além de Sapir, a divisão tinha dois outros membros da equipe, Marius Barbeau e Harlan I. Smith. Sapir insistia que a disciplina de lingüística era de fundamental importância para a descrição etnográfica, argumentando que assim como ninguém sonharia em discutir a história da Igreja Católica sem saber latim ou estudar canções folclóricas alemãs sem saber alemão, então fazia pouco sentido abordar o estudo do folclore indígena sem conhecimento das línguas indígenas. Neste ponto, os únicos canadenses primeira nação línguas que eram bem conhecidos foram Kwakiutl, descrito por Boas, Tshimshian e Haida. Sapir usou explicitamente o padrão de documentação das línguas europeias, para argumentar que o conhecimento acumulado das línguas indígenas era de suma importância. Ao introduzir os altos padrões da antropologia Boasiana, Sapir incitou o antagonismo daqueles etnólogos amadores que sentiam que haviam contribuído com um trabalho importante. Insatisfeito com os esforços de antropólogos amadores e governamentais, Sapir trabalhou para implantar um programa acadêmico de antropologia em uma das principais universidades, a fim de profissionalizar a disciplina.

Sapir contou com a ajuda de outros boasianos: Frank Speck , Paul Radin e Alexander Goldenweiser , que com Barbeau trabalharam nos povos das florestas orientais: os ojibwa , os iroqueses, os huron e os wyandot . Sapir iniciou o trabalho com as línguas Athabascan do vale Mackenzie e do Yukon , mas foi muito difícil encontrar ajuda adequada e ele se concentrou principalmente em Nootka e nas línguas da Costa Noroeste.

Durante sua estada no Canadá, junto com Speck, Sapir também atuou como um defensor dos direitos indígenas, defendendo publicamente a introdução de melhores cuidados médicos para as comunidades indígenas e auxiliando os Six Nation Iroquois na tentativa de recuperar onze cinturões wampum roubados de a reserva e estavam em exibição no museu da Universidade da Pensilvânia. (Os cintos foram finalmente devolvidos aos iroqueses em 1988.) Ele também defendeu a reversão de uma lei canadense que proíbe a cerimônia do Potlatch das tribos da Costa Oeste.

Trabalhe com Ishi

Alfred Kroeber e Ishi

Em 1915, Sapir voltou para a Califórnia, onde sua experiência na língua Yana o tornou necessário com urgência. Kroeber entrou em contato com Ishi , o último falante nativo da língua Yahi , intimamente relacionado a Yana, e precisava de alguém para documentar a língua com urgência. Ishi , que cresceu sem contato com brancos, era monolíngue em Yahi e o último sobrevivente de seu povo. Ele havia sido adotado pelos Kroebers, mas adoeceu com tuberculose e não deveria viver muito. Sam Batwi, o orador de Yana que havia trabalhado com Sapir, não conseguia entender a variedade Yahi, e Krober estava convencido de que apenas Sapir seria capaz de se comunicar com Ishi. Sapir viajou para São Francisco e trabalhou com Ishi no verão de 1915, tendo que inventar novos métodos para trabalhar com um falante monolíngue. As informações de Ishi foram inestimáveis ​​para a compreensão da relação entre os diferentes dialetos do Yana. Ishi morreu de sua doença no início de 1916, e Kroeber culpou em parte a natureza exigente de trabalhar com Sapir por sua falha em se recuperar. Sapir descreveu o trabalho: "Acho que posso dizer com segurança que meu trabalho com Ishi é de longe o mais demorado e enervante que já empreendi. O bom humor imperturbável de Ishi por si só tornou o trabalho possível, embora às vezes também adicionado à minha exasperação ".

Se movendo

Margaret Mead décadas depois de seu caso com Sapir

A Primeira Guerra Mundial afetou o Canadian Geological Survey, cortando fundos para a antropologia e tornando o clima acadêmico menos agradável. Sapir continuou a trabalhar no Athabascan, trabalhando com dois falantes das línguas do Alasca Kutchin e Ingalik . Sapir estava agora mais preocupado em testar hipóteses sobre as relações históricas entre as línguas Na-Dene do que em documentar línguas ameaçadas de extinção, tornando-se, na verdade, um teórico. Ele também estava se sentindo isolado de seus colegas americanos. A partir de 1912, a saúde de Florence se deteriorou devido a um abcesso pulmonar e uma depressão resultante. A família Sapir era em grande parte administrada por Eva Sapir, que não se dava bem com Florença, e isso aumentava a tensão tanto em Florença quanto em Eduardo. Os pais de Sapir já haviam se divorciado e seu pai parecia sofrer de uma psicose, o que fez com que ele trocasse o Canadá pela Filadélfia , onde Eduardo continuou a sustentá-lo financeiramente. Florence foi hospitalizada por longos períodos por causa de suas depressões e abscesso pulmonar, e ela morreu em 1924 devido a uma infecção após uma cirurgia, fornecendo o incentivo final para Sapir deixar o Canadá. Quando a Universidade de Chicago ofereceu-lhe um cargo, ele aceitou com alegria.

Durante seu período no Canadá, Sapir tornou-se a figura principal da lingüística na América do Norte. Entre suas publicações substanciais deste período está seu livro sobre a perspectiva do tempo na cultura americana aborígene (1916), no qual ele expôs uma abordagem para usar a lingüística histórica para estudar a pré-história das culturas nativas americanas. Particularmente importante para estabelecê-lo no campo foi seu livro seminal Language (1921), que foi uma introdução para um leigo à disciplina de lingüística como Sapir a imaginou. Ele também participou da formulação de um relatório para a American Anthropological Association sobre a padronização de princípios ortográficos para a escrita de línguas indígenas.

Enquanto em Ottawa, ele também colecionou e publicou canções folclóricas canadenses francesas e escreveu um volume de sua própria poesia. Seu interesse pela poesia o levou a formar uma estreita amizade com outra antropóloga e poetisa boasiana, Ruth Benedict . Sapir inicialmente escreveu a Bento XVI para elogiá-la por sua dissertação sobre "O Espírito Guardião", mas logo percebeu que Bento XVI havia publicado poesia sob pseudônimo. Em sua correspondência, os dois criticaram o trabalho um do outro, ambos submetidos às mesmas editoras, e ambos sendo rejeitados. Eles também estavam interessados ​​em psicologia e na relação entre personalidades individuais e padrões culturais, e em suas correspondências eles freqüentemente se psicanalizavam . No entanto, Sapir freqüentemente mostrava pouca compreensão dos pensamentos e sentimentos privados de Bento XVI, e particularmente sua ideologia de gênero conservadora chocou com as lutas de Bento XVI como uma acadêmica profissional do sexo feminino. Embora eles tenham sido amigos muito próximos por um tempo, foram as diferenças de visão de mundo e personalidade que levaram sua amizade a ruir.

Antes de partir do Canadá, Sapir teve um breve caso com Margaret Mead , protegida de Benedict em Columbia. Mas as idéias conservadoras de Sapir sobre o casamento e o papel da mulher eram um anátema para Mead, como haviam sido para Benedict, e quando Mead saiu para fazer trabalho de campo em Samoa , os dois se separaram permanentemente. Mead recebeu a notícia do novo casamento de Sapir quando ainda estava em Samoa e queimou a correspondência deles lá na praia.

Anos de Chicago

Estabelecer-se em Chicago revigorou Sapir intelectual e pessoalmente. Ele conviveu com intelectuais, deu palestras, participou de clubes de poesia e música. Seu primeiro aluno de graduação em Chicago foi Li Fang-Kuei . A família Sapir continuou a ser administrada em grande parte pela avó Eva, até que Sapir se casou novamente em 1926. A segunda esposa de Sapir, Jean Victoria McClenaghan, era dezesseis anos mais nova que ele. Ela conheceu Sapir quando era estudante em Ottawa, mas desde então também veio trabalhar no departamento de Pesquisa Juvenil da Universidade de Chicago. Seu filho Paul Edward Sapir nasceu em 1928. Seu outro filho, J. David Sapir, tornou-se lingüista e antropólogo especializado em línguas da África Ocidental, especialmente as línguas Jola . Sapir também exerceu influência por ser membro da Escola de Sociologia de Chicago e por sua amizade com o psicólogo Harry Stack Sullivan .

Em Yale

De 1931 até sua morte em 1939, Sapir lecionou na Universidade de Yale , onde se tornou chefe do Departamento de Antropologia. Ele foi convidado para Yale para fundar um programa interdisciplinar combinando antropologia, linguística e psicologia, com o objetivo de estudar "o impacto da cultura na personalidade". Embora Sapir tenha recebido explicitamente a tarefa de fundar um departamento de antropologia distinto, isso não foi bem recebido pelo departamento de sociologia que trabalhou pela "Sociologia evolucionária" de William Graham Sumner , que era um anátema para a abordagem boasiana de Sapir, nem pelos dois antropólogos do Instituto de Relações Humanas Clark Wissler e GP Murdock . Sapir nunca teve sucesso em Yale, onde como um dos quatro membros do corpo docente judeu entre 569 ele foi negado como membro do clube de professores onde o corpo docente sênior discutia negócios acadêmicos.

Em Yale, os alunos de pós-graduação de Sapir incluíam Morris Swadesh , Benjamin Lee Whorf , Mary Haas , Charles Hockett e Harry Hoijer , vários dos quais ele trouxe de Chicago. Sapir passou a considerar um jovem semita chamado Zellig Harris como seu herdeiro intelectual, embora Harris nunca tenha sido um aluno formal de Sapir. (Por algum tempo, ele namorou a filha de Sapir.) Em 1936, Sapir entrou em confronto com o Instituto de Relações Humanas por causa da proposta de pesquisa da antropóloga Hortense Powdermaker , que propunha um estudo sobre a comunidade negra de Indianola, Mississippi. Sapir argumentou que sua pesquisa deveria ser financiada em vez do trabalho mais sociológico de John Dollard . Sapir acabou perdendo a discussão e Powdermaker teve que deixar Yale.

No verão de 1937, enquanto lecionava no Linguistic Institute da Linguistic Society of America em Ann Arbor , Sapir começou a ter problemas com um problema cardíaco que havia sido diagnosticado inicialmente alguns anos antes. Em 1938, ele teve que tirar uma licença de Yale, durante a qual Benjamin Lee Whorf ministrou seus cursos e GP Murdock aconselhou alguns de seus alunos. Após a morte de Sapir em 1939, GP Murdock tornou-se o chefe do departamento de antropologia. Murdock, que desprezava o paradigma boasiano da antropologia cultural, desmantelou a maioria dos esforços de Sapir para integrar a antropologia, a psicologia e a linguística.

Pensamento antropológico

O pensamento antropológico de Sapir foi descrito como isolado no campo da antropologia em seus dias. Em vez de pesquisar as maneiras pelas quais a cultura influencia o comportamento humano, Sapir estava interessado em compreender como os próprios padrões culturais eram moldados pela composição de personalidades individuais que constituem uma sociedade. Isso fez Sapir cultivar interesse pela psicologia individual e sua visão da cultura era mais psicológica do que a de muitos de seus contemporâneos. Foi sugerido que existe uma estreita relação entre os interesses literários de Sapir e seu pensamento antropológico. Sua teoria literária via sensibilidades estéticas individuais e criatividade para interagir com as tradições culturais aprendidas para produzir formas poéticas novas e únicas, ecoando a maneira como ele também via indivíduos e padrões culturais influenciando dialeticamente uns aos outros.

Amplitude de línguas estudadas

O foco especial de Sapir entre as línguas americanas estava nas línguas de Athabaskan , uma família que o fascinou especialmente. Em uma carta particular, ele escreveu: " Dene é provavelmente a língua mais filha da puta da América que realmente se conhece ... a mais fascinante de todas as línguas já inventadas." Sapir também estudou as línguas e culturas de Wishram Chinook , Navajo , Nootka , Rio Colorado Numic , Takelma e Yana . Sua pesquisa sobre o Paiute do Sul, em colaboração com o consultor Tony Tillohash , resultou em um artigo de 1933 que se tornaria influente na caracterização do fonema .

Embora conhecido por seu trabalho na linguística americana, Sapir escreveu prolificamente na linguística em geral. Seu livro Language fornece tudo, desde uma classificação gramática-tipológica das línguas (com exemplos que vão do chinês ao Nootka) até especulações sobre o fenômeno da deriva da linguagem e a arbitrariedade das associações entre língua, raça e cultura. Sapir também foi um pioneiro nos estudos iídiche (sua primeira língua) nos Estados Unidos (cf. Notes on Judeo-German fonology , 1915).

Sapir era ativo no movimento internacional de línguas auxiliares . Em seu artigo "A Função de uma Língua Auxiliar Internacional", ele defendeu os benefícios de uma gramática regular e defendeu um enfoque crítico sobre os fundamentos da língua, imparcial pelas idiossincrasias das línguas nacionais, na escolha de uma língua auxiliar internacional.

Ele foi o primeiro Diretor de Pesquisa da International Auxiliary Language Association (IALA), que apresentou a conferência Interlíngua em 1951. Ele dirigiu a Associação de 1930 a 1931, e foi membro do Conselho Consultivo para Pesquisa Linguística de 1927 a 1938. Sapir consultou Alice Vanderbilt Morris para desenvolver o programa de pesquisa da IALA.

Publicações selecionadas

Livros

  • Sapir, Edward (1907). "Ursprung der Sprache" de Herder . Chicago: University of Chicago Press. ASIN: B0006CWB2W.
  • Sapir, Edward (1908). "Sobre a etimologia do sânscrito asru, Avestan asru, grego dakru". Em Modi, Jivanji Jamshedji (ed.). Volume do memorial de Spiegel. Artigos sobre assuntos iranianos escritos por vários estudiosos em homenagem ao falecido Dr. Frederic Spiegel . Bombay: British India Press. pp. 156–159.
  • Sapir, Edward; Curtin, Jeremiah (1909). Textos de Wishram, junto com contos e mitos de Wasco . EJ Brill. ISBN 978-0-404-58152-7. ASIN: B000855RIW.
  • Sapir, Edward (1910). Yana Texts . Berkeley University Press. ISBN 978-1-177-11286-4.
  • Sapir, Edward (1915). Um esboço da organização social dos índios do rio Nass . Ottawa: Imprensa governamental.
  • Sapir, Edward (1915). Reduplicação de substantivos em Comox, uma língua Salish da ilha de Vancouver . Ottawa: Imprensa governamental.
  • Sapir, Edward (1916). Perspectiva do tempo na cultura americana aborígene, um estudo no método . Ottawa: Government Printing Bureau.
  • Sapir, Edward (1917). Sonhos e chacotas . Boston: The Gorham Press. ISBN 978-0-548-56941-2.
  • Sapir, Edward (1921). Linguagem: Uma introdução ao estudo da fala . Nova York: Harcourt, Brace and Company. ISBN 978-4-87187-529-5. ASIN: B000NGWX8I.
  • Sapir, Edward; Swadesh, Morris (1939). Textos Nootka: Contos e narrativas etnológicas, com notas gramaticais e materiais lexicais . Filadélfia: Sociedade Linguística da América. ISBN 978-0-404-11893-8. ASIN: B000EB54JC.
  • Sapir, Edward (1949). Mandelbaum, David (ed.). Escritos selecionados na língua, cultura e personalidade . Berkeley: University of California Press . ISBN 978-0-520-01115-1. ASIN: B000PX25CS.
  • Sapir, Edward; Irvine, Judith (2002). A psicologia da cultura: um curso de palestras . Berlim: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-017282-9.

Ensaios e artigos

Biografias

Correspondência

Referências

links externos