Edith de Wilton -Edith of Wilton

Santo

Edith de Wilton
Edith de Wilton.jpg
Saint Edith em uma miniatura do século 13
Nascer c.  961
Wiltshire , Inglaterra, Inglaterra (perto de Salisbury )
Morreu 984
Wilton Abbey , Inglaterra
Venerado em Igreja Católica Romana , Igrejas Anglicanas
santuário principal Wilton Abbey
Celebração 16 de setembro
Atributos Aprendizagem, beleza
Patrocínio Wilton Abbey

Edith de Wilton ( c.  961 – 16 de setembro de 984) foi uma freira inglesa , santa e filha única de Edgar, rei da Inglaterra (r. 959–975), e Saint Wulfthryth , que mais tarde se tornou abadessa de Wilton Abbey . Edgar provavelmente sequestrou Wulfthryth de Wilton; quando Edith era uma criança, Wulfthryth a trouxe de volta ao convento, e os dois permaneceram lá pelo resto de suas vidas.

Como sua mãe, Edith foi educada em Wilton. Desde muito jovem, Edith escolheu entrar na vida religiosa, embora não se saiba se ela se tornou freira ou membro secular da comunidade de Wilton. Goscelin , que completou sua hagiografia por volta de 1080, relata que Edith "sempre se vestia magnificamente" porque seu status como membro da família real a obrigava a cumprir certos papéis para garantir o patrocínio real contínuo da comunidade Wilton. Goscelin baseou sua Vita no testemunho oral das freiras de Wilton e sua abadessa, bem como em fontes escritas existentes. A obra foi dedicada a Lanfranc , arcebispo de Canterbury .

Aos 15 anos, o pai de Edith ofereceu-lhe o cargo de abadessa em três conventos, mas ela recusou. Em 978, após o assassinato de seu meio-irmão Eduardo, o Mártir , ela poderia ter recebido o trono inglês, que ela também recusou.

Em 984, Edith construiu uma capela em Wilton Abbey dedicada a St Denys . A capela foi consagrada por St Dunstan , o arcebispo de Canterbury , que previu sua morte iminente e que o polegar de sua mão direita permaneceria incorrupto. Ela morreu três semanas depois, aos 23 anos, em 16 de setembro de 984 e foi enterrada na capela que construiu conforme havia instruído. Dunstan presidiu sua tradução , que ocorreu em 3 de novembro de 987; seu polegar, como Dunstan previra, não havia se decomposto.

Poucos milagres foram atribuídos a ela que apoiaram a canonização de Edith e seu culto não se tornou popular e difundido por 13 anos após sua morte. Muitos dos milagres que ocorreram mais tarde se concentraram na proteção das relíquias de Edith e da propriedade da comunidade de Wilton, muitas vezes retaliando violentamente contra aqueles que tentavam tomá-los ou roubá-los. O apoio à elevação de Edith à santidade por parte das autoridades seculares e religiosas provavelmente foi motivado politicamente, a fim de estabelecer seu poder e se conectar aos descendentes do rei Edgar.

Vida

Miniatura de Edith de Wilton em uma genealogia real do século XIII

Nascimento e infância

Edith, a padroeira de Wilton Abbey , um convento beneditino em Wiltshire, Inglaterra , perto de Salisbury , nasceu c. 961 em Kemsing , em Kent, Inglaterra. Ela era a única filha do rei Edgar e Wulfthryth , um membro da família real que foi educado em Wilton e mais tarde se tornou sua abadessa . Embora haja alguma controvérsia de que os pais de Edith eram casados, a maioria dos historiadores, incluindo o hagiógrafo de Edith, Goscelin , afirma que Wulfthryth era a esposa de Edgar. No entanto, a historiadora Susan J. Ridyard chama Wulfthryth de "esposa ou concubina " de Edgar e o Oxford Dictionary of Saints chama Wulfthryth de sua concubina.

Quando Edith era criança, o casamento de seus pais foi dissolvido, o que permitiu que Edgar se casasse novamente. De acordo com a estudiosa Sabine Baring-Gould , escrevendo em 1875, Edgar "carregou o jovem [Wulfthryth] de Wilton Abbey, onde ela estava sendo educada ... [e] voando de seu violador, [ela] se refugiou em Wilton Abbey, onde ela assumiu o véu, e ali criou sua filha Edith, que foi educada desde o seio de sua mãe em um convento". Edith se dedicou a entrar na vida religiosa em Wilton desde a infância, e sua mãe se dedicou como freira logo depois. A hagiógrafa Agnes Dunbar relatou que Edgar, sob a direção de seu bispo , Dunstan , fez penitência por suas ações ao não usar sua coroa por sete anos.

Edgar providenciou para Edith a melhor educação possível em Wilton, empregando "dois capelães estrangeiros", Radbod de Rheims e Benno de Trier. Dunbar afirma que Edith se tornou freira em Wilton "muito cedo com o consentimento de seu pai", mas a estudiosa Stephanie Hollis acredita que Edith permaneceu um membro leigo da comunidade , optando aos dois anos de idade por ficar lá com sua mãe até sua morte em c . 984. Hollis sugere que o status de Edith como membro da comunidade de Wilton era "ambíguo" e que ela era um membro secular em vez de uma freira professa. Goscelin, no entanto, relata uma história sobre Edith que Ridyard considera semelhante a muitas histórias contadas por hagiógrafos para enfatizar tanto o status real de muitos santos quanto sua escolha de renunciá-lo à vida religiosa. Segundo a história, quando Edith tinha dois anos, seu pai a visitou em Wilton e a presenteou com as melhores roupas e joias usadas pela realeza, enquanto sua mãe colocava diante de seus objetos religiosos. Goscelin afirma que Edith escolheu o que sua mãe lhe ofereceu. Ridyard afirma que Goscelin enfatiza este incidente, junto com sua preocupação e serviço aos criminosos, doentes e necessitados, para demonstrar a humildade de Edith. Ridyard também afirma que Goscelin descreve uma cerimônia, com a presença de seu pai e outros oficiais reais, por ocasião de sua entrada e compromisso com a vida religiosa.

Carreira

Vestuário e resposta às críticas

Goscelin relata que Edith "sempre se vestiu magnificamente", vestindo o que Baring-Gould chama de "roupa gay". Quando admoestada por Æthelwold , bispo de Winchester , Edith respondeu: "Meu pai, a mente pode ser tão modesta e temente a Deus sob roupas finas quanto sob um hábito de sarja. O Deus que amo olha para o coração e não para o vestido ". Hollis relata que as escolhas de guarda-roupa de Edith foram justificadas quando uma vela caiu acidentalmente em um baú que guardava suas roupas; o baú foi queimado, mas suas roupas permaneceram intocadas e o baú permaneceu no convento como lembrança do milagre. Ao pesquisar Vita Edithe , sua hagiografia sobre Edith, Goscelin viu suas posses, incluindo "uma suntuosa alva de linho" que ela havia desenhado e bordado, uma habilidade que mulheres aristocráticas educadas em conventos como Wilton aprenderam junto com a alfabetização, línguas e artes. Edith usava a vestimenta em ocasiões especiais, como a recepção da realeza ou bispos e em dias de festa.

Rei Edgar , pai de Edith

De acordo com Hollis, Goscelin reconcilia a aparente contradição entre a humildade de Edith e sua rejeição de seu status real com sua prática de usar roupas finas, relatando que seu status a obrigava a fazê-lo para manter o patrocínio do tribunal a Wilton, que Hollis afirma " poderia ter rivalizado com uma corte real em sua exibição de riqueza". No entanto, ela os usava com relutância e com um cilício por baixo. Goscelin usa essa explicação para justificar outros comportamentos, como o desenho e criação de paramentos eclesiásticos , a posse de um zoológico de animais exóticos nativos e importados e "um caixão de metal para aquecer a água do banho", e a reconstrução dela e de sua mãe do convento, que incluía uma capela construída e projetada por Edith. Goscelin sugere que Edith ocupou posições de poder e influência na corte de seu pai e provavelmente nas cortes de seus meio-irmãos Eduardo, o Mártir , e Etelredo II .

Hollis chama a maneira de se vestir de Edith de "evidentemente habitual", relatando a história de Goscelin sobre Edith ajudando os operários que construíram sua capela carregando pedras nas mangas. Goscelin insiste que suas roupas finas, seu envolvimento na política real e suas visitas periódicas à corte de seu pai não a tornaram menos acessível para "as pessoas comuns". Goscelin também relata que ela "era altamente considerada pela nobreza da Inglaterra e do exterior; reis estrangeiros e seus embaixadores buscavam seu favor por meio de cartas e presentes, e eclesiásticos de alto escalão buscavam sua intercessão". A estudiosa e historiadora medieval Katie Ann-Marie Bugyis relata que, de acordo com Goscelin, Edith copiou um manual de orações usado na Abadia de Wilton, que as freiras de lá, junto com suas relíquias, preservaram . Goscelin elogiou Edith por seus muitos talentos, que incluíam cantar, bordar , pintar, escrever, compor, orar, bem como "um intelecto ardente na leitura".

Influência política e religiosa

Quando Edith tinha quinze anos, seu pai a nomeou abadessa de três conventos, Nunnaminster , Barking e Wilton , mas ela recusou os cargos, preferindo "a obscuridade do claustro" e optando por permanecer em Wilton com sua mãe. De acordo com Bugyis, no entanto, Edith foi instalada como abadessa dos três conventos por Æthelwold , embora ela tenha protestado contra a promoção com base em sua falta de maturidade, mas acabou concordando por respeito à autoridade de Æthelwold e de seu pai. Ela nomeou duas outras mulheres para administrar as outras comunidades em sua ausência e escolheu morar em Wilton com sua mãe. Goscelin afirmou que Edith insistia em ficar sob a autoridade de sua mãe não porque se sentisse incompetente, mas "por uma superabundância de humildade". Segundo Goselin, Edith era uma abadessa eficaz das comunidades, apesar de sua distância e de visitá-las com frequência. Muito pouco se sabe sobre o governo de Edith em Nunnaminster e Barking fora dos trabalhos de Goselin sobre ela. Edith e St. Eadburgh de Winchester , abadessa da Abadia de Nunnaminster , foram elogiadas pelo historiador contemporâneo William de Malmesbury por suas orações e intercessões em nome de suas respectivas comunidades, bem como pela "obediência infalível" e devoção de seus membros a seus líderes e professores. Bugyis relata que os deveres de Edith como abadessa, antes e depois de sua morte, incluíam libertar prisioneiros e pecadores, condenar violadores de propriedade e perdoar ladrões de relíquias.

Goscelin relata, em uma anedota que Hollis chama de possível "invenção hagiográfica", que em 978, após o assassinato de seu meio-irmão Eduardo, o Mártir, Edith recebeu o trono de oponentes de Æthelred II, que ela também recusou. Dunbar relata outra anedota, o sonho de Edith sobre perder o olho direito, que Edith acreditava prever a morte iminente de seu irmão. Ridyard chama a anedota sobre a oferta de "altamente improvável" e "a criação de uma imaginação hagiográfica do século XI que encontrou na história da rejeição de Edith do terreno uma ilustração comovente de sua devoção ao celestial". Hollis que provavelmente ocorreu porque foi uma tentativa de legitimar a sucessão de Æthelred e porque era consistente com a maneira de se vestir de Edith e seu envolvimento próximo na política real. Ridyard argumenta que Goscelin relata ambas as histórias para enfatizar "a extrema relutância do santo em aceitar uma posição de autoridade e influência".

Um selo foi criado durante a vida de Edith e foi adotado e usado como seu emblema oficial até Wilton Abbey, a abadia foi dissolvida em 1539. Bugyis afirma que "a representa em meio comprimento, vista frontal, levantando a mão direita em sinal de bênção e segurando um livro, talvez o manual de orações que ela copiou, com a mão esquerda". De acordo com Alison Hudson , arquivista da Biblioteca Britânica , o selo de Edith dá "uma rara visão contemporânea das prioridades, identidades e possivelmente até das joias de uma jovem princesa no final do século X na Inglaterra". O selo demonstra a "confiança da comunidade de Wilton em sua capacidade de representar seu santo padroeiro como garantidor da autenticidade de seus documentos e no significado duradouro de sua garantia para aqueles dentro e fora da comunidade". Também fez e refez sua identidade em "sua imagem e semelhança".

Goscelin descreve duas relíquias do governo de Edith sobre Nunnaminster, ambas consideradas cheias de significado místico e ainda usadas pela comunidade quando ele escreveu sobre elas. Uma relíquia era uma alva (mencionada acima) e a outra era uma haste de flores, que continuou a crescer mesmo após sua morte e lembrava a haste de Aaron , simbolizando sua inocência e "fecundidade virginal". De acordo com Bugyis, a alva de Edith refletia sua identificação com a necessidade de Maria Madalena de ser perdoada de seus pecados e ser lembrada por sua fé, devoção e piedade, bem como sua visão de seu cargo de abadessa. Como afirma Bugyis, a alva "refletia a virtude que ela mais prezava em um líder monástico - a humildade", um dever que a Regra beneditina exigia de seus líderes monásticos, lavando os pés em serviço humilde aos membros de suas comunidades, como Cristo lavou os pés de seus discípulos pés e a mulher (muitas vezes confundida com Maria Madalena) lavou os pés de Cristo no Evangelho de João . Bugyis também afirma que Edith pode ter se colocado como Madalena em sua alva para representar seu compromisso de servir aos pobres e marginalizados. A escolha de Edith pelas joias caras, fios de ouro e pérolas também pode ter demonstrado o conflito entre seus papéis como abadessa e filha do rei, bem como uma maneira de inspirar suas irmãs e fornecer a elas um modelo de seu tipo de serviço. e liderança para a comunidade. A alb também demonstrou que "os ministérios litúrgicos e pastorais dos líderes monásticos medievais eram muitas vezes inextricavelmente entrelaçados".

Morte

Em 984, Edith construiu uma capela em Wilton Abbey dedicada a St Denys . De acordo com Ridyard, o relato de Goscelin sobre a dedicação da capela "é habilmente justaposto com um relato da rejeição de Edith a um reino terreno e pretende ser uma ilustração final e dramática de seu compromisso com o celestial" e apóia seus temas em sua Vita sobre como O patrocínio da abadia pelo rei Edgar serviu "aos propósitos do reino celestial". Ridyard chamou a construção da capela de "o último e mais espetacular ato de patrocínio de Edith". Goscelin relata que a capela foi dedicada por São Dunstan; no final da cerimônia, ele previu que ela morreria em três semanas. Dustan ficou impressionado com a maneira como ela fez o sinal da cruz , descrito por Hollis como executado "idiossincraticamente e repetidamente". Dunstan apertou a mão direita dela e, chorando, disse: "Nunca este polegar que faz o sinal de nossa salvação verá a corrupção". Ela morreu como ele predisse, aos 23 anos, em 16 de setembro de 984.

De acordo com Hollis, Goscelin relata que no momento da morte de Edith, uma freira foi até a porta da igreja da abadia e, olhando para dentro, viu "anjos de pé em fileiras e cantando docemente"; então um anjo com um rosto brilhante aproximou-se da freira e disse-lhe: "Volte; os anjos aguardam a boa donzela". Edith foi enterrada na capela de St Denys como ela instruiu. Ridyard afirma que as freiras de Wilton, incluindo sua própria mãe, começaram a vivenciar eventos estranhos em seu túmulo. Goscelin relata que Dunstan, que pode ter sido seu mentor espiritual, esteve presente no leito de morte de Edith e presidiu seu enterro. Trinta dias após a morte de Edith, ela apareceu a Wulfthryth em uma visão, assegurando-lhe que "ela havia sido bem recebida por seu rei na graça eterna" e que "o diabo tentou acusá-la, mas ela quebrou sua cabeça". Dustan presidiu sua tradução , que ocorreu em 3 de novembro de 987. Seu polegar, como Dunstan havia predito, não havia se decomposto; foi consagrado separadamente e, como diz Baring-Gould, foi "exposto por muito tempo à veneração dos peregrinos".

De acordo com Ridyard, a festa de Edith, 16 de setembro, está registrada em cinco calendários dos séculos X e XI . A festa de sua trasladação, 3 de novembro, está registrada em dois calendários do período.

Legado

St Edith (imagem criada em 1605)

Ridyard chama a Vita Edithe de Goscelin de "uma narrativa vocacional" e uma das "hagiografias defensivas" escritas durante o período "para reivindicar não apenas o status de um santo, mas também a história, as tradições e o status político de uma comunidade religiosa com a qual esse santo foi associado" e "um ato de propaganda monástica em grande escala". Hollis, no entanto, considera-o um dos "únicos relatos quase contemporâneos sobreviventes de comunidades femininas no final do período anglo-saxão", um importante documento histórico e a fonte mais antiga e importante sobre a lenda e o culto de Edith. A Vita foi concluída em cerca de  1080 , várias gerações após os eventos que descreve e como afirma Ridyard, estava "firmemente fundamentado nas tradições correntes em Wilton no último quartel do século XI" e demonstra sua familiaridade e afeição pela abadia. Goscelin afirma que ele escreveu a Vita a pedido da comunidade de Wilton e de seu patrono, o bispo Herman de Salisbury . Ele afirma que suas principais fontes foram o testemunho oral das freiras de Wilton e sua abadessa, bem como "de livros existentes". foi dedicado a Lanfranc , o arcebispo de Canterbury.Goscelin poderia ter escrito outro volume sobre a comunidade de Wilton, o Wilton Chronicle , que também incluía histórias sobre Edith.

Eve of Wilton ( c.  1058  - c.  1125 ), a freira beneditina, anacoreta e posteriormente abadessa de Wilton, sobre quem Goscelin também escreveu uma hagiografia, tinha uma devoção a Edith. De acordo com Hollis, a comunidade começou a aumentar sua devoção a Edith e a ter mais visões dela durante o mandato de Eve. Uma posterior abadessa de Wilton, Godiva ( c.  1067  – 1090), encarregou Goscelin de escrever Vita Edithe em 1080 porque Wilton "precisava da ajuda de um poderoso apoiador". Hollis afirma que, devido à falta de popularidade de Edith em Wilton e à promoção de seu culto nas décadas seguintes à sua morte, as memórias das freiras que viveram lá não foram sujeitas ao que Hollis chama de "transformações e invenções hagiolátricas". Muitas das informações que Goscelin reuniu sobre Edith vieram de Brihtgifu (falecida em 1065), filha de pais nobres, que veio para a abadia quando criança durante a vida de Wulfthryth e mais tarde se tornou abadessa nos anos imediatamente anteriores à conquista normanda (c . 1040 –1065). Brihtgifu, como relata Goscelin, recebeu seu chamado para a vida religiosa de Edith, que foi prometida para ser a madrinha de Brihtgifu , mas morreu antes de seu nascimento. Durante o batismo de Brihtgifu pelo bispo na Catedral de Winchester , Edith apareceu e ajudou a criança a segurar sua vela batismal; o bispo instruiu os pais de Brihtgifu a mandá-la para Wilton para ser criada e educada. Bugyis também considerou a escolha de Edith para servir como padrinho parte importante do papel de Edith como mãe espiritual como parte de seus deveres como abadessa porque monges e freiras foram proibidos de servir como padrinhos a partir do século VI.

De acordo com Ridyard, Edith "viveu na memória das freiras Wilton", embora Hollis relate que houve poucos milagres apoiando a santidade de Edith nos anos seguintes à sua morte. A mãe de Edith, Wulfthryth, expressou sua dor com missas comemorativas e construindo um asilo em memória de Edith, mas ela resistiu à divulgação do único milagre relatado imediatamente após a morte de Edith, a retaliação de Edith contra uma jovem, não identificada como freira, que tentou roubar uma das relíquias de Edith. Goscelin escreve que após a morte de Edith, um grupo de escriturários estrangeiros não conseguiu remover as relíquias de Edith de Wilton porque as relíquias se tornaram pesadas demais para serem movidas, o que, segundo Ridyard, é um tema comum na literatura hagiográfica, na qual o santo expressa suas preferências sobre seu túmulo e relíquias.

Santidade

Edith foi elevada à santidade por seu meio-irmão, o rei Æthelred II, com o apoio de Dunstan e outros apoios eclesiásticos, 13 anos após sua morte. Ridyard explica o motivo do intervalo entre sua morte e o desenvolvimento de seu culto, embora "o cenário pareça definido para o desenvolvimento suave e rápido do culto de Edith", afirmando que sua promoção à santidade foi removida do controle das freiras de Wilton. e assumido por "uma série de indivíduos proeminentes", todos os quais receberam visões de Edith instando-os a erguer seus restos mortais. Ela apareceu para Æthelred, para um oficial com um segundo posto depois do rei, para um "magnata secular não identificado" e para Dunstan, que foi lembrado de sua profecia sobre sua incorrupção e recebeu ordens de viajar para Wilton, "onde ele encontraria o corpo não só incorrupto, mas também ressuscitado, como se já estivesse pronto para deixar o sepulcro". Dunstan recebeu outra visão de St Denys, que o orientou a realizar a tradução de Edith, que ocorreu c.  997 e solidificou o desenvolvimento de seu culto. Ridyard afirma que tanto Æthelred quanto Cnut apoiaram a promoção de seu culto para estabelecer a legitimidade de seus reinados e se conectar aos filhos de Edgar. Como disse Ridyard, "As freiras de Wilton devem ter estado cientes desde o início de pelo menos algumas dessas implicações políticas e de sua utilidade potencial".

Pouco depois de sua tradução, houve duas tentativas de roubo de relíquias, uma por uma freira Wilton que tentou roubar a bandana de Edith, mas foi impedida quando a própria cabeça de Edith foi "ameaçadamente levantada contra ela". e a outra por um monge de Glastonbury , que ficou horrorizado quando tentou retirar um fragmento da roupa de Edith de seu túmulo e sua faca escorregou e tocou seu corpo; "uma onda de sangue jorrou, como se fosse tirada de uma veia viva". O rei Cnut, que reinou na Inglaterra a partir de 1016, tinha uma devoção a Edith depois que ela intercedeu em seu nome e o salvou de uma tempestade marítima. suas relíquias. Cnut, "através da intervenção divina em nome de Edith", foi capaz de punir alguns artesãos que tentaram roubar ouro dele e, como Ridyard coloca, "a vingança divina se seguiu rapidamente" quando os trabalhadores ficaram cegos. Edith realizou poucos milagres entre sua tradução e a morte de Cnut em 1035, incluindo duas curas de freiras de Wilton. No final da década de 1030, um nobre chamado Agamund, que havia roubado as propriedades de Wilton, teve uma visão de Edith em seu leito de morte, na qual ela o atormentou, impedindo-o de morrer em paz e entrar no céu até que ele as devolvesse; Hollis afirma que esta história "testifica o medo de Edith entre os leigos". Como Bugyis colocou, Edith tinha domínio tanto sobre a condenação quanto sobre a salvação de almas individuais e demonstrou tanto seu poder de julgamento quanto de perdão, especialmente no que se referia à violação das posses espirituais e temporais de sua comunidade.

De acordo com Ridyard, Edith "aterrorizou aqueles que foram tolos o suficiente para invadir as terras de sua igreja e instilou medo nos corações daqueles que poderiam ser tentados a imitar esses invasores". Outro homem chamado Brexius confiscou terras pertencentes à abadia e se recusou a fazer as pazes em seu leito de morte. Sua parente, que também era freira em Wilton, relatou ter tido uma visão na qual testemunhou "o tratamento rude que ele posteriormente recebeu das mãos do santo". Ridyard também relata que Edith não apenas protegeu as propriedades do convento, mas também, às vezes com violência, "uma posse adicional que era essencial para seu prestígio, sua prosperidade e até sua identidade - o corpo da própria Santa Edith", bem como o direito da comunidade Wilton de controlar seus restos mortais e as relíquias associadas à sua vida e enterro. Por exemplo, uma mulher tentando roubar o frontal de linho da tumba de Edith foi milagrosamente incapaz de se mover. Goscelin relata outro milagre, de data incerta, no qual uma freira ordenou que a mãe de uma criança moribunda saísse do quarto onde a mãe de Edith, Wulfthryth, morreu porque a freira achou isso desrespeitoso; a mãe trouxe o bebê ao santuário de Edith por engano, mas a criança foi milagrosamente curada.

O culto de Edith não parecia ter sido estabelecido na comunidade de Wilton até c.  1040 , quando ela apareceu em sonhos quase idênticos a Ælfgifu , esposa de Æthelred II (que promoveu o culto de Edith) e Ælfflæd , esposa do rei Eduardo, o Velho . Edith profetizou que Ælfgifu se tornaria abadessa de Wilton. A devoção de Ælfgifu a Edith começou depois que Edith curou Ælfgifu de uma doença ocular durante uma visão de sonho. A profecia de Edith se tornou realidade, mas o mandato de Ælfgifu foi curto (c. 1065–1067), também como Edith havia previsto. Goscelin escreve que Edith escolheu Ælfgifu para ser seu sucessor por meio de uma visão recebida por Ælfgifu e seu mentor, Ælfhild, durante o mandato do afilhado de Edith, Brihtgifu, como abadessa. Edith emergiu de seu túmulo e apareceu a Ælfgifu enquanto ela orava diante do túmulo de outra abadessa. Edith concedeu símbolos de autoridade conventual a Ælfgifu, o que Bugyis argumenta ter justificado e endossado a escolha de suas abadessas pela comunidade durante uma época em que tais decisões eram tomadas por reis e nobres. A entrega dos objetos por Edith a Ælfgifu também foi vista como um ato sacramental geralmente realizado por um bispo.

Em outra visão, Ælfgifu fez um pedido no leito de morte pelas relíquias e intercessão de Edith; enquanto morria, Edith disse a uma freira não identificada por meio de uma comunicação verbal durante o sono da freira que a Virgem Maria, por intercessão de Edith, "estava esperando com um coro de virgens santas para receber sua alma". Após o enterro de Ælfgifu, no entanto, Edith disse a outra freira não identificada durante uma visão de sonho que a comunidade deveria orar por Ælfgifu porque Edith "obteve perdão do Senhor por todas as ofensas de Ælfgifu, exceto uma, e que ela não deixaria de interceder por Ælfgifu até ela obteve perdão por esta ofensa". Como disse Ridyard, no entanto, "os propósitos do patrono monástico, no entanto, não eram atendidos exclusivamente por ameaças terríveis e punições terríveis". Por exemplo, depois que o rei Cnut foi salvo de uma tempestade no mar pela intercessão de Edith, ele expressou sua gratidão doando presentes ao convento de Wilton. Ridyard considera este milagre um exemplo da conexão entre a "realização de milagres curativos convencionais" de Edith e o reconhecimento popular e generalizado de seu culto.

Hollis relata que a fé de Wilton em Edith diminuiu nos anos seguintes à conquista normanda porque, apesar de ser sua santa padroeira, ela falhou em ajudá-los a recuperar parte das terras e fortunas que haviam perdido e em protegê-los de uma praga. Até aquele momento, Edith era lembrada mais por seu guarda-roupa, seu zoológico particular, sua influência política, seus talentos artísticos e literários e a igreja que ela construiu e decorou, do que por sua vida santa e poderes milagrosos. Como Hollis e Ridyard apontam, as freiras de Wilton viam Edith como indiferente aos interesses de seu próprio convento, mesmo quando as freiras estavam doentes; como Hollis disse, "Não é que ela não pudesse ajudá-los, aparentemente, mas ela não o faria; ou isso ou ela era a santa mais preguiçosa da Inglaterra". Edith rebateu suas expectativas sobre ela, comunicando-se em "uma visão de sonho não atribuída", descrevendo suas obrigações como uma santa universal e que era seu dever ajudar a todos que pedissem, porque ela não via ninguém como um estranho. Edith também afirmou sua relação especial com Wilton, mas que eles tiveram que "aceitar seus sofrimentos temporais como forma de se tornarem noivas imaculadas do Senhor". Ridyard relata, no entanto, que Goscelin atribui a Edith e Wulfthryth "uma série de curas domésticas".

Goscelin relata que Edith realizou milagres que demonstraram sua preocupação com os prisioneiros e pecadores. Por exemplo, depois que um peregrino da Saxônia, junto com seus doze companheiros, foi condenado a ser algemado por um ano, o que resultou em um movimento perpétuo que não parou quando foram libertados. O peregrino viajou para Wilton, dormiu diante do túmulo de Edith por três dias e acordou para se encontrar curado, libertando-o assim do julgamento de seus crimes. Goscelin comparou este milagre e outros ao ligar e desligar conforme descrito no Evangelho de Mateus e que "substituiu o poder que foi dado aos sucessores sacerdotais dos apóstolos - tudo o que eles amarraram como punição pelo pecado, ela poderia finalmente desligar".

Notas

Referências

Trabalhos citados