Igreja Católica e ecumenismo - Catholic Church and ecumenism

Te Deum Ecuménico 2009 na Catedral Metropolitana de Santiago do Chile, apresentando clérigos de diferentes denominações cristãs

A Igreja Católica se engajou no movimento ecumênico moderno , especialmente desde o Concílio Vaticano II (1962-1965) e a publicação do decreto Unitatis redintegratio e da declaração Dignitatis humanae . Foi no Conselho que foi criado o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos . Antes dessa época, aqueles fora da Igreja Católica eram categorizados como hereges (em referência ao protestantismo ) ou cismáticos (como no caso das Igrejas Ortodoxas Orientais e Igrejas Ortodoxas Orientais ).

Definição

Ecumenismo , da palavra grega “ oikoumene ”, que significa “todo o mundo habitado” (cf. Atos 17.6; Mt 24.14; Hb 2.5), é a promoção da cooperação e unidade entre os cristãos. A União da Cristandade é uma visão católica tradicional do ecumenismo ; a visão é que toda igreja cristã está destinada a retornar à unidade que quebrou. Como a maior, mais difundida e mais antiga denominação cristã, a Igreja Católica se via como um tronco do qual outras denominações cristãs se separaram. Isso significaria que a unidade cristã era uma realidade, presente na Igreja Católica.

O compromisso da Igreja Católica com o ecumenismo é baseado na convicção de que um Cristianismo dividido “abertamente contradiz a vontade de Cristo, escandaliza o mundo e prejudica a sagrada causa da pregação do Evangelho a todas as criaturas”.

“A busca pela unidade dos cristãos foi uma das principais preocupações do Concílio Vaticano II”. Isso foi atestado desde o momento em que o Concílio foi anunciado, pelo Papa João XXIII, durante as vésperas de encerramento da Oitava de Oração pela Unidade dos Cristãos, em 25 de janeiro de 1959, na Basílica de São Paulo Fora dos Muros.

“A Igreja Católica está empenhada em trabalhar pela reunião de todos os cristãos, mas o espírito exuberante após o Vaticano II foi moderado. Mentes sóbrias percebem que o caminho para a unidade plena será longo e árduo. Uma das principais tarefas eclesiológicas é discernir a relação entre as Igrejas ”. Subjacente à busca da Igreja Católica pelo ecumenismo está o seu reconhecimento de que elementos de santificação e verdade são encontrados em outras igrejas, que estes são verdadeiros cristãos e verdadeiras Igrejas ou comunidades eclesiais, e que nosso próprio batismo comum nos impele a uma maior unidade.

Pode-se dizer que a "ecumenicidade" da Igreja é outra forma de expressar sua "catolicidade e / ou universalidade radical".

Perspectivas históricas

Antes do Concílio Vaticano II

A Igreja Católica se considera a Igreja única, santa, católica e apostólica , fundada pelo próprio Cristo . Seus ensinamentos, especialmente nas décadas anteriores ao Concílio Vaticano II, equiparavam a Igreja de Cristo à Igreja Católica.

O ecumenismo parte do princípio de que Cristo fundou apenas uma Igreja, não muitas igrejas; portanto, a Igreja Católica tem como objetivo e esperança última que, por meio da oração, do estudo e do diálogo, os corpos historicamente separados possam voltar a se reunir com ela.

A unidade sempre foi o objetivo principal da Igreja Católica. Antes do Concílio Vaticano II , a Igreja Católica definia o ecumenismo como o diálogo com outros grupos cristãos, a fim de persuadi-los a retornar a uma unidade que eles próprios haviam rompido.

No Segundo Concílio de Lyon (1274) e no Concílio de Florença (1438-42), no qual participaram alguns bispos das Igrejas Ortodoxas Orientais , foram elaboradas fórmulas de reunião que não conseguiram ser aceitas pelas Igrejas Orientais.

A Igreja Católica, mesmo antes do Concílio Vaticano II, sempre considerou um dever do mais alto nível buscar a plena unidade com as comunhões alienadas de outros cristãos e, ao mesmo tempo, rejeitar o que considerava prematura e falsa união que significaria ser infiel ou encobrir o ensino da Sagrada Escritura e da Tradição. Mas a ênfase principal foi colocada na cautela, conforme exemplificado no cânon 1258 do Código de Direito Canônico de 1917:

  1. É ilícito para os fiéis auxiliar ou participar de qualquer forma em funções religiosas não católicas.
  2. Por motivo grave que requeira, em caso de dúvida, a aprovação do Bispo, pode-se tolerar a presença passiva ou meramente material em funerais não católicos, casamentos e ocasiões semelhantes por motivo de exercício de cargo civil ou por cortesia, desde que não haja perigo de perversão ou escândalo.

Desde o Concílio Vaticano II

O objetivo do Concílio Vaticano II, como afirmou seu iniciador, o Papa João XXIII , era buscar a renovação de dentro da própria Igreja, que serviria para aqueles separados da Sé de Roma como um "gentil convite a buscar e encontrar aquela unidade para a qual Jesus Cristo orou com tanto fervor ao seu Pai celestial. " O Concílio deu início a uma era de esforços fervorosos, não apenas para explicar a outros os ensinamentos da Igreja, mas também para compreender sua perspectiva.

Embora a Igreja Católica se veja como "a única, santa, católica e apostólica Igreja" fundada pelo próprio Cristo, que " subsiste " (em vez de simplesmente dizer "é idêntica a") a Igreja Católica, ela reconhece que:

No entanto, muitos elementos de santificação e verdade são encontrados fora de seus limites visíveis. Sendo dons pertencentes à Igreja de Cristo, são forças que impulsionam a unidade católica.

A Igreja Católica desde o Concílio Vaticano II, sob os papas João XXIII , Paulo VI e o início do papado de João Paulo II , estendeu a mão a outras entidades cristãs, buscando a reconciliação no maior grau possível.

Acordos significativos foram alcançados sobre batismo , ministério e eucaristia com teólogos anglicanos . Com os corpos evangélicos luteranos , um acordo semelhante foi alcançado sobre a teologia da justificação . Esses documentos marcantes aproximaram os laços fraternos com essas igrejas.

No entanto, desenvolvimentos recentes, como a ordenação de mulheres e de homens que vivem em relações homossexuais, apresentam novos obstáculos à reconciliação, em particular, com os anglicanos / episcopais. Consequentemente, nos últimos anos a Igreja Católica concentrou seus esforços na reconciliação com as Igrejas Ortodoxas do Oriente , com as quais as diferenças teológicas não são tão grandes.

Embora as relações com algumas Igrejas Ortodoxas Orientais tenham sido tensas na década de 1990 por causa de questões de propriedade em estados pós-soviéticos após a dissolução da União Soviética em 1989-1991, essas diferenças agora estão amplamente resolvidas. As relações fraternas com as igrejas orientais continuam a progredir.

O Código de Direito Canônico de 1983 não tem mais cânones que proíbam absolutamente a cooperação do clero católico romano (bispos, padres e diáconos) com membros do clero de outros sistemas de crença. Ainda assim, proíbe absolutamente os padres católicos de concelebrar a Eucaristia com membros de comunidades que não estejam em plena comunhão com a Igreja Católica (cânon 908), mas permite, em certas circunstâncias e sob certas condições, outra participação nos sacramentos. O Diretório para a Aplicação de Princípios e Normas sobre Ecumenismo afirma: "Os cristãos podem ser encorajados a compartilhar atividades e recursos espirituais, isto é, compartilhar aquela herança espiritual que eles têm em comum de uma maneira e em um grau apropriado ao seu estado atual dividido . "

Relações com o Conselho Mundial de Igrejas

Um dos documentos mais significativos sobre as relações ecumênicas foi Batismo, Eucaristia e Ministério , publicado pela Comissão de Fé e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) em 1982. Embora a Igreja Católica não seja membro do CMI, alguns teólogos católicos são membros titulares da Comissão, embora não como representantes de sua Igreja, e participaram da produção do jornal, cujo objetivo era buscar um terreno comum entre as várias tradições relativas ao rito cristão de iniciação (Batismo), o sacramento do a Eucaristia e a natureza das ordens sagradas , ao mesmo tempo que afirma claramente as diferenças existentes entre elas. As igrejas foram convidadas a indicar suas reações ao conteúdo do documento, com vistas a "analisar as implicações ecumênicas para as igrejas em uma futura Conferência Mundial sobre Fé e Ordem".

Relações com igrejas do Oriente

A Igreja Católica reconhece 21 Concílios Ecumênicos ou Gerais : Nicéia I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431), Calcedônia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680-681), Nicéia II (787 ), Constantinopla IV (869-870), Latrão I (1123), Latrão II (1139), Latrão III (1179), Latrão IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Viena (1311- 1312), Constança (1414–1418), Florença (1438–1445), Latrão V (1512–1517), Trento (1545–1563), Vaticano I (1869–1870), Vaticano II (1962–1965).

Destes, a Igreja Ortodoxa de tradição Bizantina aceita apenas os primeiros sete, a família das Igrejas " não Calcedonianas " ou "Pré-Calcedonianas" apenas os primeiros três, e a Igreja Assíria do Oriente apenas os dois primeiros.

Apesar disso, o diálogo mostrou que mesmo onde as divisões duraram mais do que a comunhão anterior - como com os cismas enraizados nas controvérsias cristológicas no Concílio de Éfeso (431) e no Concílio de Calcedônia (451) - as poucas diferenças doutrinárias, muitas vezes mas nem sempre diz respeito à terminologia, não à substância. Na verdade, apenas uma década de diálogo fez mais para curar as divisões do que quinze séculos de apologética, estereótipos e suspeitas.

Igreja Assíria do Oriente

A Igreja Católica reconhece na Igreja Assíria do Oriente como um dos órgãos sucessores válidos da antiga Igreja do vale da Mesopotâmia, onde o Cristianismo foi estabelecido por volta do ano 150, embora a tradição traça origens apostólicas com o Apóstolo Tomé e seus discípulos -successores Addai e Mari.

A divisão entre a Igreja do Império Persa e as Igrejas de Roma e Constantinopla remonta às disputas sobre a legitimidade dos termos mãe de Deus e mãe de Cristo para a Virgem Maria , que chegaram ao auge no Concílio de Éfeso em 431. A Igreja Assíria havia adotado a cristologia radical antioquena, conforme articulada por Nestório e Teodoro de Mopsuéstia . Às vezes, eles são chamados erroneamente de Nestorianos . Esta denominação é rejeitada pela Igreja Católica.

O diálogo começou com um encontro do Patriarca Assírio (Catholicos) Mar Dinkha IV e o Papa João Paulo II em 1984, e a participação do patriarca no primeiro Dia de Oração pela Paz de Assis em 1986. Quase uma década de diálogo provou ser suficiente para resolver as divergências sobre a terminologia na cristologia, levando à Declaração Cristológica Comum entre a Igreja Católica e a Igreja Assíria do Oriente , assinada pelo Papa João Paulo II da Igreja Católica e Mar Dinkha IV da Igreja Assíria do Oriente em 1994.

A Declaração Comum lembra que a Igreja Assíria do Oriente reza à Virgem Maria como "a Mãe de Cristo nosso Deus e Salvador", e a tradição católica se dirige à Virgem Maria como "a Mãe de Deus" e também como "a Mãe de Cristo ”, expressões mais completas pelas quais cada Igreja reconhece claramente a divindade e a humanidade do filho de Maria. Os co-signatários da Declaração Comum poderiam assim afirmar: “Ambos reconhecemos a legitimidade e justeza dessas expressões da mesma fé e ambos respeitamos a preferência de cada Igreja em sua vida litúrgica e piedade”.

Nos seis anos seguintes, as reuniões anuais do diálogo chegaram a um entendimento comum dos sacramentos, publicado em 2000 como a "Declaração Comum sobre a Vida Sacramental". Esperava-se que isso também fosse elevado ao nível de uma Declaração Conjunta ou Comum, enquanto o diálogo passava para questões práticas eclesiológicas, pastorais e administrativas para a plena comunhão.

No entanto, em 2004, na véspera de uma declaração formal comum, o patriarca assírio e os bispos decidiram suspender o diálogo, percebendo que "todos os obstáculos para restaurar a plena comunhão com a Igreja Católica estavam provados que não existem mais".

No ano seguinte, o sínodo assírio suspendeu seu principal ecumenista de vinte anos, Mar Bawai Soro , que havia liderado o diálogo com Roma. Em 2008, Mar Bawai, junto com seis padres, trinta diáconos e cerca de mil fiéis, rompeu a comunhão com a Igreja Assíria e entrou em plena comunhão como parte da Igreja Católica Caldéia . As tensões pessoais decorrentes desses eventos atrasaram ainda mais a continuação das conversas sobre a reunião.

Em março de 2015, Mar Dinkha IV morreu. Em setembro de 2015, um novo Patriarca Catholicos foi eleito, Gewargis III .

Documentos de diálogo

  • Declaração Cristológica Comum de 1994
  • Decreto Sinódico Conjunto de 1997 para a Promoção da Unidade entre a Igreja Assíria do Oriente e a Igreja Católica Caldéia
  • Diretrizes de 2001 para a admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldéia e a Igreja Assíria do Oriente

Igrejas Ortodoxas Orientais

Desde 2003, a Igreja Católica tem se comprometido com toda a comunhão das Igrejas Ortodoxas Orientais como um todo, ao invés de com cada igreja autocéfala em diálogos independentes.

Documentos de diálogo

Com Igrejas Ortodoxas Orientais individuais:

  • 1971 Declaração Comum do Papa Paulo VI e Mar Ignatus Jacob III da Igreja Ortodoxa Síria de Malankara
  • Declaração Cristológica Comum de 1976 da Igreja Católica e da Igreja Copta
  • Declaração Comum de 1984 do Papa João Paulo II e Mar Ignatius Zakka I Iwas da Igreja Ortodoxa Síria de Malankara
  • Declaração Conjunta de 1989 das Igrejas Católica e Ortodoxa de Malankara na Síria
  • Acordo Doutrinal sobre Cristologia de 1990 entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Síria de Malankara
  • Acordo de 1993 e diretrizes pastorais para o casamento entre igrejas entre católicos e ortodoxos sírios de Malankara
  • Declaração Conjunta de 1999 sobre o Sínodo de Diamper (AD 1599) pelas Igrejas Católica e Ortodoxa de Malankara na Síria

Com a Comunhão Ortodoxa Oriental como um todo:

  • Natureza, Constituição e Missão da Igreja de 2009
  • 2015 O exercício da comunhão na vida da Igreja Primitiva e suas implicações para nossa busca pela comunhão hoje

As Igrejas Ortodoxas Orientais

Papa Francisco com o Patriarca Bartolomeu I de Constantinopla
Papa Francisco na festa patronal com o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I de Constantinopla

A declaração de Balamand de 1993 da Comissão Internacional Conjunta para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa discute os princípios eclesiológicos e sugere regras práticas para a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas Orientais implementarem sobre como melhorar as relações evitando reciprocamente interferir nas Igrejas umas das outras e não usar a história de maneira polêmica. Segundo o cardeal Edward Cassidy , o relatório contém três princípios: que os indivíduos têm a liberdade de seguir sua consciência , que as Igrejas orientais católicas têm o direito de existir , que o uniatismo não é o método atual de plena comunhão ; e duas conclusões: que a Igreja Católica e as Igrejas Ortodoxas Orientais são "igrejas irmãs" e que o rebatismo deve ser evitado. O princípio de que "a liberdade inviolável das pessoas e sua obrigação de seguir as exigências de sua consciência", é fundamental, segundo Cassidy, "e justifica tanto a escolha pessoal de aderir à Igreja Católica ou à Igreja Ortodoxa, quanto oferece a possibilidade de retornar à Igreja Católica para aquelas comunidades que em 1945-1949 foram forçadas a se converter pelos regimes comunistas para se tornarem parte da Igreja Ortodoxa ", como aconteceu na República Socialista Soviética da Ucrânia , na República Socialista da Romênia e na República Socialista da Checoslováquia República . Os católicos orientais rejeitaram o relatório "porque parecia implicar que eles nunca deveriam ter existido em primeiro lugar", enquanto os ortodoxos orientais rejeitaram porque não clamava pela abolição das Igrejas Católicas Orientais.

Em 3 de julho de 2019, foi revelado que durante um encontro do Vaticano com o Arcebispo Ortodoxo Job de Telmessos, que representava o Patriarca Ecumênico Bartolomeu de Constantinopla da Igreja Ortodoxa, durante a festa dos Santos. Pedro e Paulo em 29 de junho de 2019, o Papa Francisco afirmou que a unidade, em vez de nivelar as diferenças, deve ser o objetivo entre as Igrejas Católica e Ortodoxa. O Papa Francisco também deu a Bartolomeu nove fragmentos de ossos que se acredita pertencerem a São Pedro e que foram exibidos em uma missa pública realizada no Vaticano em novembro de 2013 para celebrar o 'Ano da Fé'.

Igreja Ortodoxa Russa

Em fevereiro de 2016, o Papa Francisco e o Patriarca Ortodoxo Russo Kirill se reuniram em Cuba e depois emitiram uma declaração conjunta

Em 4 de julho de 2019, no entanto, foi confirmado que ainda existiam tensões entre o Vaticano e a Igreja Ortodoxa Russa, com o conflito ucraniano sendo uma das principais causas dessas tensões. Apesar de ter um encontro "cordial" com o presidente russo Vladimir Putin no Vaticano, o Papa Francisco afirmou que é improvável que ele visite a Rússia a menos que Putin concorde em não incluir a Igreja Ortodoxa Russa no convite, o que Putin afirmou que seria improvável também. O Papa Francisco também declarou apoio à Igreja Católica Grega Ucraniana , que expressou oposição a Putin e à Igreja Ortodoxa Russa. Durante o primeiro dia de uma reunião com líderes da Igreja Católica Grega Ucraniana em 5 de julho de 2019, o Papa Francisco também acusou a Igreja Ortodoxa Russa de tentar manipular "outras religiões" na Ucrânia também.

Relações com igrejas e comunhões do Ocidente

Igrejas Luteranas

O diálogo luterano-católico romano começou há mais de trinta anos e consistiu em onze rodadas de discussão. A discussão mais recente enfocou as doutrinas associadas à vida eterna. O processo de diálogo produziu uma importante declaração conjunta, relativa à doutrina da justificação , emitida em 1999, denominada Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação .

No Dia da Reforma em 2016, o Papa Francisco da Igreja Católica viajou para a Suécia (onde a Igreja Luterana é a Igreja nacional ) para comemorar o 500º aniversário da Reforma na Catedral de Lund , que serve como cátedra para o Bispo de Lund da Igreja da Suécia , uma Igreja Luterana. Um comunicado de imprensa oficial da Santa Sé afirmava:

O evento conjunto da Federação Luterana Mundial (FLM) e da Igreja Católica Romana destacará os 50 anos de diálogo ecumênico contínuo entre católicos e luteranos e os dons conjuntos desta colaboração. A comemoração católico-luterana dos 500 anos da Reforma está estruturada em torno dos temas de ação de graças, arrependimento e compromisso com o testemunho comum. O objetivo é expressar os dons da Reforma e pedir perdão pela divisão perpetuada pelos cristãos das duas tradições.

Um serviço ecumênico foi presidido pelo bispo Munib Younan , o presidente da Federação Luterana Mundial , Martin Junge  [ de ] , o secretário geral da FLM, assim como o Papa Francisco, o líder da Igreja Católica.

Irmã Susan Wood, uma Irmã da Caridade , que é professora de teologia sistemática e presidente do departamento de teologia da Universidade Marquette e ex-presidente da Sociedade Teológica Católica da América , afirmou que "Desde o Vaticano II, reconhecemos uma comunhão imperfeita entre luteranos e católicos ”e que“ não há diferença substancial na crença luterana e católica na presença real de Cristo na Eucaristia ”. Wood afirmou que, em um futuro próximo, a intercomunhão poderia acontecer em lugares "onde as pessoas não podem sair, como lares de idosos e prisões".

A Comunhão Anglicana

Tensões históricas

A hostilidade de longo prazo entre a Igreja Católica e a Comunhão Anglicana foi gerada pela resistência entre alguns ingleses à declaração da supremacia real do rei Henrique VIII sobre a Igreja na Inglaterra, o confisco de propriedades da Igreja, a dissolução dos mosteiros , guildas e capelas , a execução de padres, a participação forçada no culto anglicano, o pagamento forçado de dízimos à igreja estatal e a ilegalização da fé católica.

Houve uma breve restauração da comunhão com Roma durante o reinado de Maria I da Inglaterra . Sua morte marcou o fim das tentativas católicas de reconciliar por lei a Igreja Inglesa com Roma. Posteriormente, a excomunhão de Elizabeth I da Inglaterra pelo Papa Pio V em 1570 e a autorização de rebelião contra ela contribuíram para a suspeita oficial da lealdade dos católicos ingleses. Isso, combinado com o desejo de fazer valer as reivindicações da igreja estabelecida, levou à promulgação de leis restritivas contra seus direitos civis e religiosos. As restrições da era elisabetana só foram aliviadas por meio de várias reformas legislativas no século 19, cumulativamente conhecidas como emancipação católica . A última restrição aos católicos que os impedia de se casar com membros da família real foi removida em 2013, embora eles não possam se tornar monarcas, pois, como tal, seriam o chefe da Igreja da Inglaterra.

Apostolicae curae

Em 1896, o Papa Leão XIII emitiu Apostolicae curae rejeitando as reivindicações anglo-católicas do Movimento de Oxford e do Quadrilátero Chicago-Lambeth , como a sucessão apostólica . Nele, Leão XIII declarou as ordens anglicanas "absolutamente nulas e totalmente nulas". A resposta oficial dos arcebispos da Igreja da Inglaterra foi Saepius officio . O julgamento permanece em vigor até o presente. A sentença de nulidade foi reafirmada em 1998 pela Congregação para a Doutrina da Fé , quando deu Apostolicae curae como exemplo de ensino autorizado da Igreja Católica.

Ecumenismo primitivo

Algumas tentativas de diálogo começaram em 1915, quando o Papa Bento XV aprovou uma legação britânica no Vaticano, liderada por um anglicano com um deputado católico. No entanto, a discussão sobre a possível reunião nas Conversas de Malines acabou fracassando em 1925. Os esforços contínuos resultaram na disseminação da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos em ambas as igrejas (e outras), e na visita de George Bell , Bispo de Chichester , ao Cardeal Giovanni Montini de Milão em 1955.

Desenvolvimentos pós-Concílio Vaticano II

A reaproximação real foi alcançada sob a liderança do Papa João XXIII , cuja fundação do " Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos " encorajou o Arcebispo Geoffrey Fisher a fazer uma visita histórica, embora não totalmente oficial, ao Vaticano em 1960. Posteriormente, o Bispo de Ripon , John Moorman , liderou uma delegação de observadores anglicanos ao Concílio Vaticano II . Em 1966, o Arcebispo Michael Ramsey fez uma visita oficial ao Papa Paulo VI e, no ano seguinte, a Comissão Internacional Anglicana-Católica Romana (ARCIC) foi estabelecida. Seu primeiro projeto enfocou a autoridade das Escrituras, e a Comissão, desde então, produziu nove declarações concordantes. A Fase Um da ARCIC terminou em 1981 com a publicação de um relatório final, Elucidações sobre a Autoridade na Igreja . A fase dois está em andamento desde 1983. A declaração mais recente acordada tratava da teologia mariana e foi publicada em 2004.

Paulo VI chegou a se referir à Igreja Anglicana como "nossa amada Igreja irmã", embora essa descrição possa não corresponder ao pensamento atual do Vaticano. Até recentemente, era usado pelo site do Roman Catholic Ampleforth College (referindo-se aos alunos anglicanos daquela escola).

"Dada a extensão significativa de nosso entendimento comum da Eucaristia [...] e a importância central da Eucaristia para nossa fé", escreveu a ARCIC em uma declaração não autorizada, Crescendo juntos na unidade e na missão (CJUM), que " encorajamos a participação nas eucaristias uns dos outros, respeitando as diferentes disciplinas de nossas igrejas ”. CJUM sugere que "Encorajamos anglicanos e católicos romanos a orar pelo bispo local da outra igreja, bem como por seu próprio bispo, e pela bênção de Deus em sua cooperação, sempre que possível, em sua liderança na missão das igrejas locais. Nós saudamos o crescente costume anglicano de incluir nas orações dos fiéis uma oração pelo papa, e convidamos os católicos romanos a orar regularmente em público pelo arcebispo de Canterbury e pelos líderes da Comunhão Anglicana ”. Visto que ambos reconhecem mutuamente sua administração do batismo, CJUM sugere que "uma série de iniciativas práticas são possíveis. As igrejas locais podem considerar o desenvolvimento de programas conjuntos para a formação de famílias quando apresentam crianças para o batismo, bem como a preparação de recursos catequéticos comuns para uso em preparação para o batismo e confirmação e nas escolas dominicais . Sugerimos que nossas paróquias locais façam regularmente uma profissão de fé pública em conjunto, talvez renovando as promessas batismais no Pentecostes a cada ano. Convidamos as igrejas locais a usar o mesmo certificado de batismo e, quando necessário, para revisar e melhorar os atualmente em uso. Embora respeitando os requisitos canônicos atuais, também encorajamos a inclusão de testemunhas da outra igreja em batismos e confirmações , particularmente no caso de candidatos de famílias intereclesiais. "

Novas tensões

Apesar da produtividade dessas discussões, o diálogo é tenso pelos desenvolvimentos em algumas províncias da Comunhão Anglicana da ordenação de mulheres, do ensino permissivo sobre o aborto e da ordenação daqueles em relações públicas sexuais entre pessoas do mesmo sexo como padres e, em um caso, um bispo ( Gene Robinson ). Mais progresso foi feito com respeito às igrejas anglicanas fora da Comunhão.

O cardeal Walter Kasper , presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos , advertiu que se a Igreja da Inglaterra ordenar mulheres como bispos, como fez a Igreja Episcopal , isso pode destruir qualquer chance de reunir as Igrejas Anglicana e Católica. Embora a ARCIC tenha concluído um importante documento sobre teologia mariana em 2003, João Paulo II cancelou temporariamente todas as conversas futuras entre a Igreja Católica e a Comunhão Anglicana após a consagração de Gene Robinson como bispo.

João Paulo II fez Provisão Pastoral para as congregações anglicanas que, como um todo, desejam entrar em plena comunhão com a Santa Sé. Houve apenas um pequeno número de paróquias de Uso Anglicano , todas elas nos Estados Unidos. Estas são paróquias católicas romanas que podem reter algumas características do Livro de Oração Comum na adoração. Além disso, uma das Igrejas Anglicanas Continuadas tentou obter o reconhecimento de Roma sem abandonar suas tradições litúrgicas, como fizeram as paróquias de Uso Anglicano.

De acordo com o cânon 844 do Código de Direito Canônico da Igreja Latina de 1983 , os católicos não devem receber a comunhão de um ministro anglicano e os ministros católicos podem administrar a um anglicano os sacramentos da Eucaristia , Penitência e Unção dos Doentes apenas em perigo de morte ou alguma outra necessidade grave e urgente, e desde que o anglicano em questão não possa se aproximar de um padre anglicano, espontaneamente pede o sacramento, demonstra a fé da Igreja Católica a respeito do sacramento e está devidamente disposto (cânon 844 §4).

Ordinariatos anglicanos

Em outubro de 2009, a Congregação para a Doutrina da Fé anunciou a intenção do Papa Bento XVI de criar um novo tipo de estrutura eclesiástica, chamada ordinariato pessoal , para grupos de anglicanos em plena comunhão com a Sé de Roma. O plano criaria estruturas semelhantes a dioceses para ex-anglicanos dentro da Igreja Católica Romana, independentemente das dioceses de rito latino existentes. Isso permitiria que preservassem elementos da liturgia, espiritualidade e prática religiosa anglicana, incluindo padres casados, mas não bispos casados. Anglicanorum coetibus foi emitido em 4 de novembro de 2009. "O Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro é equivalente a uma diocese, criada pelo Vaticano em 2012 para pessoas nutridas na tradição anglicana que desejam se tornar católicas."

Batistas

Discípulos de cristo

Cristãos Evangélicos

Menonitas

Igrejas Metodistas

Antigas Igrejas Católicas

A Antiga Arquidiocese Católica de Utrecht foi formada em 1703 na área ocupada pela histórica Arquidiocese Católica Romana de Utrecht , que foi canonicamente suprimida em resposta à Reforma Protestante em 1580 e substituída pela Missão Holandesa erguida em 1592.

Depois de 1870 vários católicos de língua alemã deixou a Igreja Católica, à luz do Concílio Vaticano . Muitos se aliaram ao bispo independente de Utrecht, que ordenou o clero entre eles para formar as Velhas Igrejas Católicas . Embora não esteja em comunhão, a Igreja Católica reconhece como válidas as antigas ordens sagradas católicas e a sucessão apostólica, mas não reconhece suas ordenações de mulheres ao sacerdócio iniciadas na década de 1970. As Antigas Igrejas Católicas consideram-se em plena comunhão com a Comunhão Anglicana.

A Igreja Católica Nacional Polonesa cessou a intercomunhão com a Comunhão Anglicana em 1978 e com as igrejas membros da União de Utrecht em 1996, discordando sobre a questão da ordenação feminina. Desde então, tornou-se mais próxima de Roma, que a reconhece ter um status semelhante ao das Igrejas Ortodoxas.

Igrejas Reformadas (Reformadas Continentais, Presbiterianas e Congregacionalistas)

Em 2010, a Igreja Católica e as Igrejas Reformadas ratificaram o Acordo Comum sobre o Reconhecimento Mútuo do Batismo. Como tal, tanto a Igreja Católica quanto as Igrejas Reformadas reconhecem a validade do batismo realizado em cada uma dessas denominações.

Cristãos Pentecostais

Ecumenismo prático e freqüência à igreja

Em muitas áreas do Reino Unido onde há apenas uma igreja cristã (como Anglicana, Batista, Metodista ou Reformada Unida), pode "estender uma Declaração de Boas-Vindas Ecumênicas e Compromisso aos cristãos de outras denominações, convidando-os a fazer parte do vida e testemunho daquela congregação de adoração. " As seguintes diretrizes foram oferecidas pela Conferência dos Bispos Católicos da Inglaterra e País de Gales para os fiéis:

3. Os católicos empenhados na vida da sua paróquia são encorajados a responder positivamente a estas declarações, exercendo o seu ministério cristão na aldeia em que vivem; participando de evangelismo cristão e serviço empreendido pela congregação envolvendo-se em oração, discussão e grupos de estudo e servindo em comitês conforme apropriado.

4. Nas celebrações eucarísticas de outros cristãos (i) os católicos, se convidados, podem receber uma bênção no momento da comunhão (ii), e podem;

  • Leia a lição
  • Faça parte da oração de intercessão
  • Participe de música, dança e teatro.

5. Em serviços não eucarísticos de outros cristãos (iii) os católicos podem

  • Participar do planejamento e liderança do serviço
  • Leia a lição e o Evangelho
  • Dê o endereço
  • Lidere ou participe de uma oração de intercessão
  • Participe de música, dança e teatro

O arcebispo católico romano John Bathersby e o bispo anglicano David Beetge , que presidem a Comissão Internacional Anglicana-Católica Romana para a Unidade e a Missão , incentivaram protestantes e católicos a comparecerem aos serviços religiosos uns dos outros, embora não recebessem a Sagrada Comunhão neles, conforme delineado em Crescendo Juntos em Unidade e missão :

Dada a extensão significativa de nosso entendimento comum da Eucaristia (cf. parágrafos 39 a 44 acima), e a importância central da Eucaristia para a nossa fé, encorajamos a participação nas Eucaristias uns dos outros, respeitando as diferentes disciplinas de nossas igrejas (101) . Isso é particularmente apropriado durante a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos e outras ocasiões festivas na vida de nossas comunidades locais. Isso proporcionaria oportunidades para experimentar a vida eucarística uns dos outros, servindo assim tanto para aprofundar nossa comunhão quanto para nosso desejo de plena comunhão. Embora isso assumisse a forma de freqüência não comunicativa nas igrejas uns dos outros, não deixaria de dar início a uma consciência renovada do valor da comunhão espiritual. Recomendamos a oferta de uma bênção que se tornou uma prática regular em alguns lugares para aqueles que não podem receber a sagrada comunhão.

O Papa Francisco disse que no norte da Argentina, o bispo anglicano e o bispo católico romano, ambos amigos, trabalham juntos para ensinar em missões cristãs com os aborígenes. Com a Congregação para a Doutrina da Fé tendo conhecimento disso, tanto anglicanos como católicos romanos assistem às missas uns dos outros , engajando-se "juntos na caridade". Elogiando este ecumenismo, o Papa Francisco declarou que “penso que esta é uma riqueza que as nossas jovens Igrejas podem trazer para a Europa e para as Igrejas que têm uma grande tradição”. O Papa Francisco lembrou sua própria amizade com os anglicanos de Buenos Aires, visto que a Catedral Anglicana de São João Batista foi justaposta à paróquia católica romana de Merced.

Documentos principais

Documentos do conselho

Documentos papais

Papa Leão XIII

Papa Pio XI

Papa Pio XII

Papa João XXIII

Papa João Paulo II

Documentos curiais

  • Diretório de 1993 para a Aplicação de Princípios e Normas do Ecumenismo
  • 1995 A dimensão ecumênica na formação dos engajados na pastoral
  • 2000 Dominus Iesus

Alguns elementos da perspectiva católica romana sobre o ecumenismo são ilustrados nas seguintes citações da Unitatis Redintegratio (UR) de 1964 do Concílio Vaticano II e da encíclica Ut unum sint (UUS) de João Paulo II de 1995 .

Toda renovação da Igreja se baseia essencialmente no aumento da fidelidade à própria vocação. Sem dúvida, esta é a base do movimento em direção à unidade ... Não pode haver ecumenismo digno desse nome sem uma mudança de coração. Pois é da renovação da vida interior de nossas mentes, da abnegação e do amor irrestrito que os desejos de unidade surgem e se desenvolvem de maneira madura. Devemos, portanto, orar ao Espírito Santo pela graça de ser genuinamente abnegado e humilde. gentil no serviço aos outros e ter uma atitude de generosidade fraterna para com eles. ... As palavras de São João valem sobre o pecado contra a unidade: "Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso, e sua palavra não está em nós". Por isso, humildemente imploramos perdão a Deus e aos nossos irmãos separados, assim como perdoamos aos que nos ofenderam. (UR, 6-7)

Os cristãos não podem subestimar o peso das dúvidas antigas herdadas do passado e dos mal-entendidos e preconceitos mútuos. Complacência, indiferença e conhecimento insuficiente um do outro muitas vezes pioram a situação. Consequentemente, o compromisso com o ecumenismo deve basear-se na conversão dos corações e na oração, o que levará também à necessária purificação das memórias passadas. Com a graça do Espírito Santo, os discípulos do Senhor, inspirados pelo amor, pelo poder da verdade e por um desejo sincero de perdão e reconciliação mútuos, são chamados a reexaminar juntos o seu passado doloroso e a dor que esse passado lamentavelmente continua a provocar até hoje. (UUS, 2)

No diálogo ecumênico, os teólogos católicos que defendem o ensino da Igreja e investigam os mistérios divinos com os irmãos separados devem prosseguir com amor à verdade, com caridade e humildade. Ao comparar as doutrinas entre si, eles devem lembrar que na doutrina católica existe uma "hierarquia" de verdades, visto que variam em sua relação com a fé cristã fundamental. Assim se abrirá o caminho pelo qual, por meio da rivalidade fraterna, todos serão estimulados a uma compreensão mais profunda e a uma apresentação mais clara das riquezas insondáveis ​​de Cristo (UR, 11).

A unidade desejada por Deus só pode ser alcançada pela adesão de todos ao conteúdo da fé revelada em sua totalidade. Em questões de fé, transigir está em contradição com Deus, que é a Verdade. No Corpo de Cristo, "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6), quem poderia considerar legítima uma reconciliação realizada à custa da verdade? ... Mesmo assim, a doutrina deve ser apresentado de uma forma que o torna compreensível para aqueles a quem o próprio Deus o pretende. (UUS, 18-19)

Quando os obstáculos à perfeita comunhão eclesiástica forem gradualmente superados, todos os cristãos serão finalmente, em uma celebração comum da Eucaristia, reunidos na única Igreja naquela unidade que Cristo concedeu à Sua Igreja desde o início. Acreditamos que esta unidade subsiste na Igreja Católica como algo que ela nunca pode perder e esperamos que continue a aumentar até o fim dos tempos. (UR, 4)

Veja também

Notas

Referências