Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844 -Economic and Philosophic Manuscripts of 1844

Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844
Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844.jpg
Edição de 1964 International Publishers , editada com uma introdução de Dirk J. Struik
editor David Riazanov
Autor Karl Marx
Tradutor Martin Milligan
País Berlim, Alemanha
Língua alemão
Gênero Teoria marxista , economia marxista
Publicados 1932
Publicado em inglês
1959 (Moscou: Editores de Progresso )

Os Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 ( alemão : Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844 ), também chamados de Manuscritos de Paris ( Pariser Manuskripte ) ou Manuscritos de 1844 , são uma série de notas escritas entre abril e agosto de 1844 por Karl Marx , publicado postumamente em 1932.

Os cadernos foram compilados em seu alemão original na União Soviética por pesquisadores do Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscou , décadas após a vida de Marx. Eles foram lançados pela primeira vez em Berlim em 1932 e, em 1933, seguiu-se uma republicação desta obra na União Soviética ( Moscou - Leningrado ), também em alemão. A publicação deles alterou muito a recepção de Marx ao situar sua obra dentro de uma estrutura teórica que até então não estava disponível para seus seguidores.

Contexto

Os Manuscritos foram compostos durante o verão de 1844, quando Marx tinha 25 ou 26 anos. Na época, Marx residia em Paris , então visto como o centro do pensamento socialista . Vários membros do meio filosófico ao qual ele então pertencia - os Jovens Hegelianos - haviam se mudado para Paris no ano anterior para criar um jornal, o Deutsch – Französische Jahrbücher . O próprio Marx fixou residência na Rue Vaneau , 38 , na margem esquerda da cidade, em outubro de 1843. Em Paris, ele entrou em contato com artesãos revolucionários alemães e reuniões secretas de sociedades proletárias francesas . Foi neste período que Marx conheceu Pierre-Joseph Proudhon , Louis Blanc , Heinrich Heine , Georg Herwegh , Mikhail Bakunin , Pierre Leroux e, mais importante, Friedrich Engels .

Os Manuscritos evoluíram de uma proposta que Marx fez no Jahrbücher de escrever panfletos separados criticando os vários tópicos da filosofia do direito de Georg Wilhelm Friedrich Hegel - direito, moral, política, etc. - terminando com um tratado geral que mostraria suas inter-relações. Os cadernos são um trabalho fragmentário e incompleto, que vai desde extratos de livros com comentários, notas vagamente conectadas e reflexões sobre vários tópicos, até uma avaliação abrangente da filosofia de Hegel. A obra é mais conhecida por articular o argumento de Marx de que as condições das sociedades industriais modernas resultam no estranhamento (ou alienação ) dos trabalhadores assalariados de seus próprios produtos, de seu próprio trabalho e, por sua vez, de si mesmos e uns dos outros.

O texto marca a primeira aparição conjunta do que Engels descreveu como os três elementos constituintes do pensamento de Marx: a filosofia idealista alemã , o socialismo francês e a economia inglesa . Além de Hegel, Marx aborda a obra de vários escritores socialistas e dos pais da economia política : François Quesnay , Adam Smith , David Ricardo , Jean-Baptiste Say e James Mill . Die Bewegung der Produktion, de Friedrich Wilhelm Schulz, também é uma fonte importante. O humanismo de Ludwig Feuerbach é uma influência que está por trás de todas as notas de Marx.

Como os Manuscritos de 1844 mostram o pensamento de Marx na época de sua gênese, sua publicação no século XX afetou profundamente a análise de Marx e do marxismo . Na época de sua primeira publicação, sua característica mais marcante era sua divergência com a filosofia do materialismo dialético que era oficial na União Soviética e nos Partidos Comunistas Europeus . Os Manuscritos oferecem uma análise incisiva de Hegel que é muito mais difícil e complexa do que a "dialética da natureza" que Georgi Plekhanov e seu discípulo Lenin derivaram do Anti-Dühring de Friedrich Engels .

Terminologia

István Mészáros observa que a linguagem e a terminologia dos Manuscritos é uma das principais dificuldades da obra. Ele menciona que um termo-chave " Aufhebung " pode ser traduzido do alemão para o inglês simultaneamente como "transcendência", "supressão", "preservação" e "superação". Christopher J. Arthur comenta que o termo, que aparece na Ciência da Lógica de Hegel , tem na linguagem comum o duplo significado de "abolir" e "preservar". Arthur traduz a palavra como "substituir" quando a ênfase está mais na abolição, e como "suprimir" quando a ênfase está mais na preservação. Gregory Benton traduz a palavra como "transcendência" e "superação", e observa que o conceito de "crítica" de Marx é um exemplo desse duplo movimento.

Uma segunda dificuldade terminológica é a tradução das palavras alemãs "Entäusserung" e "Entfremdung". Embora ambas as palavras possam ser traduzidas para o inglês como "alienação", Entfremdung é frequentemente traduzido como "alienação" e Entäusserung como "alienação", para fazer uma distinção entre os dois conceitos. Christopher J. Arthur observa que Entäusserung é uma palavra alemã incomum que também pode ser traduzida como "renúncia", "despedida", "renúncia", "externalização", "alienação" ou "rendição". Arthur acredita que "externalização" é a mais próxima dessas traduções, mas ele evita usar essa palavra, pois pode ser confundida com um termo distinto que Marx usa em outro lugar: "Vergegenständlichung" ou "objetificação". Arthur afirma que "Entfremdung" é um conceito mais restrito do que "Entäusserung", pois se aplica apenas a casos de estranhamento interpessoal. Ele considera a alienação um estado e a alienação um processo.

A estrutura dialética da teoria de Marx é outra dificuldade do texto, pois a definição de certos conceitos-chave pode ser difícil de entender para quem foi treinado nas tradições filosóficas positivistas e empiristas . Além disso, o significado de certos termos emprestados de contemporâneos de Marx, como Feuerbach, é freqüentemente alterado pela apropriação deles por Marx.

Temas

Nos Manuscritos , Marx relaciona as categorias econômicas a uma interpretação filosófica da posição do homem na natureza . Os cadernos de notas de Marx fornecem uma análise filosófica geral dos conceitos básicos da economia política: capital , aluguel , trabalho , propriedade , dinheiro , mercadorias , necessidades e salários . Seu conceito-chave aparece quando Marx usa terminologia filosófica para avançar uma crítica da sociedade capitalista baseada na " alienação ". A teoria de Marx é adaptada (não sem mudanças) da Fenomenologia do Espírito de Hegel (1807) e da Essência do Cristianismo de Feuerbach (1841). A alienação não é apenas um conceito descritivo, é um apelo à desalienação por meio de uma mudança radical do mundo.

Trabalho alienado

O primeiro manuscrito de Marx consiste em grande parte de extratos ou paráfrases das obras de economistas clássicos, como Adam Smith, que Marx estava lendo na época da composição dos Manuscritos . Marx formula aqui uma série de críticas à economia política clássica. Marx argumenta que os conceitos econômicos não tratam do homem como ser humano, mas como se tratasse de uma casa, uma mercadoria, reduzindo a maior parte da humanidade ao trabalho abstrato. Marx segue a definição de Smith de capital como o poder de comando sobre o trabalho e seus produtos. Ele discorda da distinção de Smith entre um senhorio e um capitalista , alegando que o caráter da propriedade fundiária foi transformado desde os tempos feudais , de modo que a sociedade agora está (cada vez mais) dividida em apenas duas classes - trabalhadores e capitalistas. Ele ainda critica a concepção de trabalho encontrada nos economistas clássicos com o fundamento de que suas concepções são superficiais e abstratas. Marx argumenta que os economistas clássicos partem de um estado primordial ficcional que toma conceitos como propriedade privada , troca e competição como fatos, sem ver a necessidade de explicá-los. Marx acredita ter oferecido um relato mais coerente que aborda a conexão e a história desses fatores.

Marx explica como o capitalismo aliena o homem de sua natureza humana . A característica básica do homem é seu trabalho ou comércio com a natureza. Em sociedades anteriores, as pessoas podiam confiar em parte na própria natureza para satisfazer "necessidades naturais". Na sociedade moderna, onde a propriedade da terra está sujeita às leis de uma economia de mercado , é apenas por meio do dinheiro que se pode sobreviver. O trabalho do operário e seu produto tornaram-se estranhos a ele. A sua potência produtiva é uma mercadoria que se compra e se vende como qualquer outra, ao preço de mercado determinado pelo custo mínimo de manutenção. O trabalhador não se esforça para satisfazer a sua necessidade de trabalhar, mas apenas para sobreviver: «recebe um objeto de trabalho, isto é, na medida em que recebe trabalho e, em segundo lugar, em que recebe meios de subsistência. Isto permite-lhe existir , primeiro como um trabalhador; e segundo, como um sujeito físico. O cúmulo dessa servidão é que só como um trabalhador ele pode se manter como um sujeito físico e que é apenas como um sujeito físico que ele é um trabalhador . " Enquanto seu trabalho produz riqueza para a classe capital, o próprio trabalhador fica reduzido ao nível de um animal. Se a riqueza da sociedade está diminuindo, é o trabalhador quem mais sofre; se está aumentando, então o capital está aumentando e o produto do trabalho é cada vez mais alienado do trabalhador.

O processo produtivo moderno não promove o desenvolvimento e a implantação de capacidades humanas essenciais. Os indivíduos humanos, portanto, vivenciam suas vidas como carentes de significado ou realização; eles se sentem "estranhos" ou não se sentem em casa no mundo social moderno. Marx argumenta que o trabalhador é alienado de quatro maneiras:

  1. Do produto que ele produz
  2. A partir do ato pelo qual ele produz este produto
  3. De sua natureza e de si mesmo
  4. De outros seres humanos

A relação do trabalhador com os objetos de sua produção é a causa primária de seu empobrecimento e desumanização. O objeto produzido pelo trabalho do operário é uma coisa estranha, um poder independente de seu produtor. Quanto mais o trabalhador produz, mais ele se aproxima da perda do trabalho e da fome. O homem não é mais o iniciador em seu intercâmbio com o mundo exterior a ele; ele perdeu o controle de sua própria evolução. Marx faz uma analogia com a religião : na religião, Deus é o sujeito do processo histórico e o homem está em um estado de dependência. Quanto mais o homem atribui a Deus, menos ele retém em si mesmo. Da mesma forma, quando um trabalhador exterioriza sua vida em um objeto, sua vida pertence ao objeto e não a si mesmo. O objeto o confronta como hostil e estranho. Sua natureza se torna o atributo de outra pessoa ou coisa.

O ato de produção do objeto é a segunda dimensão da alienação. É trabalho forçado e não voluntário. O trabalho é externo ao trabalhador e não faz parte de sua natureza. A atividade do trabalhador pertence a outro, causando a perda de si mesmo. O trabalhador fica à vontade apenas em suas funções animais de comer, beber e procriar. Em suas funções distintamente humanas, ele se sente como um animal.

A terceira dimensão da alienação que Marx discute é a alienação do homem de sua espécie. Marx aqui usa a terminologia feeuerbachiana para descrever o homem como um "ser da espécie ". O homem é uma criatura autoconsciente que pode se apropriar para seu próprio uso de todo o reino da natureza inorgânica. Enquanto outros animais produzem, eles produzem apenas o que é imediatamente necessário. O homem, por outro lado, produz universal e livremente. Ele é capaz de produzir de acordo com o padrão de qualquer espécie e sempre sabe aplicar um padrão intrínseco ao objeto. O homem, portanto, cria de acordo com as leis da beleza. Essa transformação da natureza inorgânica é o que Marx chama de "atividade vital" do homem, e é a essência do homem . O homem perdeu seu ser-espécie porque sua atividade vital se tornou um mero meio de existência.

A quarta e última dimensão da alienação é extraída das outras três dimensões da alienação: Marx acredita que o homem está alienado de outros homens. Marx argumentou que o produto do trabalho de um trabalhador é estranho e pertence a outra pessoa. A atividade produtiva do trabalhador é um tormento para o trabalhador; deve, portanto, ser o prazer de outro. Marx pergunta quem é essa outra pessoa? Uma vez que o produto do trabalho do homem não pertence à natureza nem aos deuses, esses dois fatos indicam que é outro homem quem controla o produto e a atividade do homem.

De sua análise da alienação, Marx chega à conclusão de que a propriedade privada é produto do trabalho externalizado, e não o contrário. É a relação do trabalhador com seu trabalho que produz a relação do capitalista com o trabalho. Marx tenta inferir disso que o trabalho social é, por sua vez, a fonte de todo valor e, portanto, da distribuição da riqueza. Ele argumenta que, embora os economistas clássicos tratem o trabalho como a base da produção, eles nada dão ao trabalho e tudo à propriedade privada. Para Marx, os salários e a propriedade privada são idênticos, pois ambos são consequências da alienação do trabalho . Um aumento nos salários não restaura o trabalho ao seu significado e importância humanos. A emancipação dos trabalhadores será a conquista da emancipação humana universal, porque toda a servidão humana está envolvida na relação do trabalhador com a produção.

O comunismo

Marx discute sua concepção de comunismo em seu terceiro manuscrito. Para Marx, o comunismo é "a expressão positiva da abolição da propriedade privada". Marx afirma aqui que os escritores socialistas anteriores ofereceram apenas percepções parciais e insatisfatórias sobre a superação da alienação. Ele menciona Proudhon , que defendia a abolição do capital, Fourier , que defendia o retorno ao trabalho agrícola e Saint-Simon , que defendia a correta organização do trabalho industrial. Marx discute duas formas de comunismo que ele considera inadequadas. O primeiro é o "comunismo bruto" - a universalização da propriedade privada. Esta forma de comunismo "nega a personalidade do homem em todas as esferas", visto que não abole a categoria de trabalhador, mas a estende a todos os homens. É uma "negação abstrata de todo o mundo da cultura e da civilização". Aqui, a única comunidade é uma comunidade de trabalho (alienado) e a única igualdade é a dos salários pagos pela comunidade como capitalista universal. A segunda forma de comunismo que Marx vê como incompleta é de dois tipos: "(a) ainda de natureza política, democrática ou despótica; (b) com a abolição do Estado, mas ainda essencialmente incompleta e influenciada pela propriedade privada, ou seja, pela alienação do homem. " David McLellan leva Marx para se referir aqui ao comunismo utópico de Etienne Cabet como democrático, o comunismo despótico como a ditadura do proletariado defendida pelos seguidores de Gracchus Babeuf , e a abolição do estado para ser o comunismo de Théodore Dézamy .

Tendo discutido a natureza do "comunismo bruto", Marx descreve sua própria ideia de comunismo:

O comunismo é a superação positiva da propriedade privada como auto-alienação humana e, portanto, como a verdadeira apropriação da essência humana através e para o homem; é a restauração completa do homem a si mesmo como ser social , isto é, humano, uma restauração que se tornou consciente e que ocorre dentro de toda a riqueza dos períodos anteriores de desenvolvimento. Este comunismo, como naturalismo totalmente desenvolvido , é igual ao humanismo, e como humanismo totalmente desenvolvido é igual ao naturalismo; é a resolução genuína do conflito entre o homem e a natureza, e entre o homem e o homem, a verdadeira resolução do conflito entre existência e ser, entre objetificação e autoafirmação, entre liberdade e necessidade, entre indivíduo e espécie. É a solução do enigma da história e sabe ser a solução.

Marx discute em profundidade três aspectos de sua concepção do comunismo: suas bases históricas, seu caráter social e sua consideração pelo indivíduo.

Marx, em primeiro lugar, traça uma distinção entre seu próprio comunismo e outras formas "subdesenvolvidas" de comunismo. Ele cita o comunismo de Cabet e Villegardelle como exemplos de comunismo que se justificam apelando para formas históricas de comunidade que se opunham à propriedade privada. Onde esse comunismo apela a aspectos isolados ou épocas da história passada, o comunismo de Marx, por outro lado, é baseado em "todo o movimento da história"; ela encontra "sua base empírica e teórica no movimento da propriedade privada , ou para ser mais exato, da economia". A alienação mais básica da vida humana se expressa na existência da propriedade privada, e essa alienação ocorre na vida real do homem - a esfera econômica. A alienação religiosa ocorre apenas na consciência do homem . A superação da propriedade privada será, portanto, a superação de todas as outras alienações: religião, família, Estado, etc.

Em segundo lugar, Marx afirma que a relação do homem consigo mesmo, com outros homens e com o que ele produz em uma situação não alienada mostra que é o caráter social do trabalho que é básico. Marx acredita que existe uma relação recíproca entre o homem e a sociedade: a sociedade produz o homem e é produzida por ele. Assim como existe uma relação recíproca entre o homem e a sociedade, também existe entre o homem e a natureza: "a sociedade é, portanto, a unidade perfeita na essência do homem com a natureza, a verdadeira ressurreição da natureza, o naturalismo realizado do homem e o humanismo realizado de natureza." As capacidades essenciais do homem são produzidas nas relações sociais: quando trabalha isoladamente, ele realiza um ato social em virtude de ser humano; até mesmo o pensamento, que usa a linguagem, é uma atividade social.

Esta ênfase nos aspectos sociais do ser do homem não destrói a individualidade do homem: "O homem, por mais que ele seja um indivíduo particular - e é justamente esta particularidade que ele o torna um indivíduo e um ser comunitário individual real - é tão muito a totalidade , a totalidade ideal, a experiência subjetiva do pensamento e da sociedade experimentada por si mesma. "

O restante do terceiro manuscrito de Marx explica sua concepção do homem total, multifacetado e não alienado. Marx acredita que a superação da propriedade privada será uma liberação total de todas as faculdades humanas: ver, ouvir, cheirar, saborear, tocar, pensar, observar, sentir, desejar, agir e amar se tornarão meios de apropriação da realidade. É difícil para o homem alienado imaginar isso, pois a propriedade privada condicionou os homens de modo que eles só podem imaginar um objeto como sendo deles quando o usam de fato. Mesmo assim, o objeto é empregado apenas como meio de sustento da vida, que é entendida como consistindo no trabalho e na criação de capital. Marx acredita que todos os sentidos físicos e intelectuais foram substituídos por uma única alienação - a de ter . A "superação da propriedade privada", afirma Marx, "é, portanto, a emancipação completa de todos os sentidos e atributos humanos". A necessidade ou satisfação perderá sua natureza egoísta, e a natureza perderá sua mera utilidade "no sentido de que seu uso se tornou uso humano ". Quando o homem não está mais perdido em um objeto, a maneira pela qual suas faculdades se apropriam do objeto torna-se totalmente diferente. O objeto de que o homem não alienado se apropria corresponde à sua natureza. Um homem faminto só pode apreciar a comida de uma forma puramente animal, e um negociante de minerais vê apenas valor, e não beleza, em seus produtos. A transcendência da propriedade privada irá liberar as faculdades do homem para se tornarem faculdades humanas. Um desenvolvimento completo e harmonioso das potencialidades culturais do homem surgirá, onde as oposições intelectuais abstratas - "subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade" - desaparecerão. "A energia prática do homem", em vez disso, enfrentará os problemas reais da vida.

Em uma passagem que antecipa os relatos detalhados posteriores de Marx sobre o materialismo histórico , Marx afirma a seguir que é a história da indústria - mais do que a da religião , política e arte - que revela as faculdades essenciais do homem. A indústria revela as capacidades e a psicologia do homem e é, portanto, a base para qualquer ciência do homem. O imenso crescimento da indústria permitiu que as ciências naturais transformassem a vida do homem. Assim como Marx estabeleceu anteriormente uma relação recíproca entre o homem e a natureza, ele acredita que a ciência natural um dia incluirá a ciência do homem e a ciência do homem incluirá a ciência natural. Marx acredita que a experiência sensorial humana, conforme descrita por Feuerbach, pode formar a base de uma ciência única e abrangente.

Crítica de Hegel

A seção dos Manuscritos que segue a discussão de Marx sobre o comunismo trata de sua crítica a Hegel. Marx considera necessário discutir a dialética hegeliana porque Hegel apreendeu a essência do trabalho do homem de uma maneira que estava oculta aos economistas clássicos. Apesar de sua compreensão abstrata e mental do trabalho, Hegel discerniu corretamente que o trabalho é o criador do valor. A estrutura da filosofia de Hegel reflete com precisão a real alienação econômica do homem em seu processo de trabalho. Marx acredita que Hegel fez descobertas muito reais, mas as "mistificou". Ele argumenta que Feuerbach é o único crítico que tem uma atitude construtiva para com Hegel. No entanto, ele também usa Hegel para iluminar as fraquezas da abordagem de Feuerbach.

A grandeza da dialética de Hegel reside em sua visão da alienação como um estágio necessário na evolução da humanidade: a humanidade cria a si mesma por um processo de alienação alternada com a transcendência dessa alienação. Hegel vê o trabalho como um processo alienante que realiza a essência do homem: o homem exterioriza seus poderes essenciais em um estado objetificado e então os assimila de volta a ele de fora. Hegel entende que os objetos que parecem ordenar a vida dos homens - sua religião, sua riqueza - na verdade pertencem ao homem e são o produto de capacidades humanas essenciais. No entanto, Marx critica Hegel por igualar trabalho com atividade espiritual e alienação com objetividade . Marx acredita que o erro de Hegel é transformar entidades que pertencem objetiva e sensualmente ao homem em entidades mentais. Para Hegel, a transcendência da alienação é a transcendência do objeto - sua reabsorção na natureza espiritual do homem. No sistema de Hegel, a apropriação de coisas estranhas é apenas uma apropriação abstrata, que ocorre no reino da consciência. Enquanto o homem sofre de alienação econômica e política, é apenas o pensamento da economia e da política que interessa a Hegel. Porque a integração do homem com a natureza ocorre em um nível espiritual, Marx vê essa integração uma abstração e uma ilusão.

Marx afirma que Feuerbach é o único dos discípulos de Hegel que realmente conquistou a filosofia do mestre. Feuerbach conseguiu mostrar que Hegel, partindo do ponto de vista abstrato e infinito da religião e da teologia , a substituiu pela atitude finita e particular da filosofia, apenas para substituir essa atitude com uma restauração da abstração típica da teologia. . Feuerbach vê esse estágio final como uma regressão, e Marx concorda.

Hegel acredita que a realidade é o Espírito se realizando, e que a alienação consiste no fracasso do homem em compreender que seu ambiente e sua cultura são emanações do Espírito. A existência do Espírito é constituída apenas em e por meio de sua própria atividade produtiva. No processo de realização de si mesmo, o Espírito produz um mundo que inicialmente acredita ser externo, mas gradualmente passa a entender que é sua própria produção. O objetivo da história é a liberdade, e a liberdade consiste em tornar os homens totalmente autoconscientes.

Marx rejeita a noção de espírito de Hegel, acreditando que as atividades mentais do homem - suas idéias - são por si mesmas insuficientes para explicar a mudança social e cultural. Marx comenta que, enquanto Hegel fala como se a natureza humana fosse apenas um atributo da autoconsciência, na realidade a autoconsciência é apenas um atributo da natureza humana. Hegel acredita que o homem pode ser equiparado à autoconsciência, uma vez que a autoconsciência tem apenas a si mesmo como objeto. Além disso, Hegel vê a alienação como constituída pela objetividade e a superação da alienação principalmente como a superação da objetividade. Contra isso, Marx argumenta que se o homem fosse meramente autoconsciência, ele só poderia estabelecer fora de si objetos abstratos que não têm independência por meio de sua autoconsciência. Se toda alienação é a alienação da autoconsciência, então a alienação real - alienação em relação aos objetos naturais - é apenas aparente.

Em vez disso, Marx vê o homem como um ser objetivo e natural que possui objetos naturais reais que correspondem à sua natureza. Marx chama sua visão de "naturalismo" e "humanismo". Ele distingue essa visão do idealismo e do materialismo , mas afirma que ela unifica o que é essencialmente verdadeiro em ambos. Para Marx, a natureza é aquilo que se opõe ao homem, mas o próprio homem é uma parte do sistema da natureza. A natureza do homem é constituída por suas necessidades e impulsos, e é por meio da natureza que essas necessidades e impulsos essenciais são satisfeitos. Como tal, o homem precisa de objetos que sejam independentes dele para expressar sua natureza objetiva. Um ser que não é um objeto em si nem tem um objeto seria o único ser existente - uma abstração não objetiva.

Seguindo essa discussão da natureza humana, Marx comenta o último capítulo da Fenomenologia de Hegel . Marx critica Hegel por igualar alienação com objetividade e por afirmar que a consciência transcendeu a alienação. De acordo com Marx, Hegel sustenta que a consciência sabe que seus objetos são sua própria auto-alienação - que não há distinção entre o objeto da consciência e a própria consciência. A alienação é transcendida quando o homem se sente um com o mundo espiritual em sua forma alienada, acreditando que ele seja uma característica de sua existência autêntica . Marx difere fundamentalmente de Hegel no significado de "transcendência" ( Aufhebung ). Embora a propriedade privada, a moralidade, a família, a sociedade civil, o estado, etc. tenham sido "transcendidos" em pensamento, eles continuam existindo. Hegel chegou a uma compreensão genuína do processo de alienação e sua transcendência: o ateísmo transcende Deus para produzir o humanismo teórico e o comunismo transcende a propriedade privada para produzir o humanismo prático. No entanto, na visão de Marx, essas tentativas de se chegar ao humanismo devem ser transcendidas para gerar um humanismo autocriador e positivo.

Necessidades, Produção, Divisão de Trabalho e Dinheiro

Nas partes finais dos Manuscritos , Marx reflete sobre a moralidade da propriedade privada e o significado do dinheiro. Esta discussão está dentro da mesma estrutura da primeira seção sobre salários, aluguel e lucro. Marx afirma que a propriedade privada cria necessidades artificialmente a fim de colocar os homens na dependência. Como os homens e suas necessidades estão à mercê do mercado, a pobreza aumenta e as condições de vida dos homens tornam-se piores do que as dos animais. Em consonância com isso, a economia política prega o ascetismo absoluto e reduz as necessidades do trabalhador às miseráveis ​​necessidades da vida. A economia política tem suas próprias leis privadas, uma vez que a alienação separa as atividades em diferentes esferas, muitas vezes com normas diferentes e contraditórias. Marx menciona que os economistas clássicos desejam limitar a população e consideram até as pessoas um luxo. Ele então retorna ao tópico do comunismo. Ele afirma que a situação na Inglaterra fornece uma base mais segura para a transcendência da alienação do que na Alemanha ou na França: a forma de alienação na Inglaterra é baseada na necessidade prática, enquanto o comunismo alemão é baseado em uma tentativa de estabelecer uma autoconsciência universal e a igualdade do comunismo francês tem apenas um fundamento político.

Marx retorna aos efeitos desumanizadores do capital na segunda metade desta seção. Ele discute a queda da taxa de juros e a abolição do aluguel da terra, bem como a questão da divisão do trabalho . Na próxima seção sobre dinheiro, Marx cita Shakespeare e Goethe para argumentar que o dinheiro é a ruína da sociedade. Visto que o dinheiro pode comprar qualquer coisa, ele pode remediar todas as deficiências. Marx acredita que em uma sociedade onde tudo teria um valor humano definido, apenas o amor poderia ser trocado por amor, etc.

Publicação e recepção

Os Manuscritos foram publicados pela primeira vez em Moscou em 1932, como parte da edição Marx-Engels-Gesamtausgabe . Eles foram editados por David Ryazanov, com quem György Lukács trabalhou para decifrá-los. Mais tarde, Lukács afirmaria que essa experiência transformou permanentemente sua interpretação do marxismo. Na publicação, sua importância foi reconhecida por Herbert Marcuse e Henri Lefebvre : Marcuse afirmou que os Manuscritos demonstraram os fundamentos filosóficos do marxismo, colocando "toda a teoria do 'socialismo científico' em uma nova base"; Lefebvre, com Norbert Guterman , foi o primeiro a traduzir os Manuscritos para uma língua estrangeira, publicando uma edição francesa em 1933. O Materialismo Dialético de Lefebvre , escrito em 1934-5, promoveu uma reconstrução de todo o corpo da obra de Marx à luz dos Manuscritos . Apesar desse intenso interesse, cópias dos volumes publicados dos Manuscritos posteriormente tornaram-se difíceis de localizar, pois o projeto Marx-Engels-Gesamtausgabe foi efetivamente cancelado logo depois.

O texto se difundiu mais amplamente após a Segunda Guerra Mundial , com edições satisfatórias em inglês apenas em 1956 e em francês em 1962. Nesse período, Galvano Della Volpe foi o primeiro a traduzir e discutir os Manuscritos em italiano, propondo uma interpretação que difere muito da de Lukács, Marcuse e Lefebvre e que inspirou sua própria escola de pensamento. Muitos escritores católicos , particularmente aqueles na França, se interessaram pelos Manuscritos nessa época. O marxismo existencial de Maurice Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre também se inspirou fortemente nos Manuscritos . Nos Estados Unidos, os Manuscritos foram abraçados com entusiasmo no final dos anos 50 e início dos 60 pela corrente intelectual posteriormente conhecida como New Left , com um volume contendo uma introdução de Erich Fromm publicado em 1961.

Como a terminologia da alienação não aparece de maneira proeminente na magnum opus Capital de Marx , a publicação dos Manuscritos causou grande debate a respeito da relação do " Jovem Marx " com o "Marx maduro". Os Manuscritos foram a referência mais importante para o " humanismo marxista ", que viu a continuidade entre seu humanismo filosófico hegeliano e a teoria econômica da obra posterior de Marx. Por outro lado, a União Soviética ignorou amplamente os Manuscritos , acreditando que eles pertenciam aos "primeiros escritos" de Marx, que expõem uma linha de pensamento que o levou a lugar nenhum. O marxismo estrutural de Louis Althusser herdou o veredicto severo da União Soviética sobre os primeiros escritos de Marx. Althusser acreditava que havia uma "ruptura" no desenvolvimento de Marx - uma ruptura que divide o pensamento de Marx em um período " ideológico " antes de 1845 e um período científico depois. Outros que atribuíram uma ruptura a Marx idealizaram os Manuscritos e acreditaram que o jovem Marx era o verdadeiro Marx. O economista marxista Ernest Mandel distingue três diferentes escolas de pensamento com relação a essa controvérsia:

(1) A posição de quem tenta negar que haja diferença entre os Manuscritos Econômicos e Filosóficos e O Capital , e encontra o essencial das teses do Capital já presentes nos Manuscritos .

(2) A posição de quem considera que, em comparação com o Marx do Capital , o Marx dos Manuscritos expõe de forma mais "total" e "integral" o problema do trabalho alienado, especialmente por dar um caráter ético, antropológico e até mesmo dimensão filosófica da ideia; essas pessoas ou contrastam os dois Marx ou então "reavaliam" o Capital à luz dos Manuscritos .

(3) A posição daqueles que consideram que as concepções do jovem Marx dos Manuscritos sobre o trabalho alienado não apenas contradizem a análise econômica do Capital, mas foram um obstáculo que dificultou a aceitação do jovem Marx da teoria do valor-trabalho . Para os representantes extremistas dessa escola, o conceito de alienação é um conceito "pré-marxista" que Marx teve que superar antes que pudesse chegar a uma análise científica da economia capitalista.

-  Ernest Mandel, A Formação do Pensamento Econômico de Karl Marx , p. 164

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

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Leitura adicional

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