Ecofeminismo - Ecofeminism

O ecofeminismo é um ramo do feminismo que vê o ambientalismo e a relação entre as mulheres e a terra como fundamentos para sua análise e prática. Os pensadores ecofeministas baseiam-se no conceito de gênero para analisar as relações entre os humanos e o mundo natural. O termo foi cunhado pela escritora francesa Françoise d'Eaubonne em seu livro Le Féminisme ou la Mort (1974). A teoria ecofeminista afirma uma perspectiva feminista da política verde que clama por uma sociedade igualitária e colaborativa na qual não há um grupo dominante. Hoje, existem vários ramos do ecofeminismo , com abordagens e análises variadas, incluindo ecofeminismo liberal, ecofeminismo espiritual / cultural e ecofeminismo social / socialista (ou ecofeminismo materialista). As interpretações do ecofeminismo e como ele pode ser aplicado ao pensamento social incluem arte ecofeminista , justiça social e filosofia política , religião, feminismo contemporâneo e poesia.

A análise ecofeminista explora as conexões entre as mulheres e a natureza na cultura, economia, religião, política, literatura e iconografia e aborda os paralelos entre a opressão da natureza e a opressão das mulheres. Esses paralelos incluem, mas não se limitam a ver as mulheres e a natureza como propriedade, ver os homens como curadores da cultura e as mulheres como curadores da natureza, e como os homens dominam as mulheres e os humanos dominam a natureza. O ecofeminismo enfatiza que tanto as mulheres quanto a natureza devem ser respeitadas.

Embora o escopo da análise ecofeminista seja dinâmico, a autora e ecofeminista americana Charlene Spretnak ofereceu uma maneira de categorizar o trabalho ecofeminista: 1) por meio do estudo da teoria política e também da história; 2) por meio da crença e do estudo das religiões baseadas na natureza ; 3) por meio do ambientalismo .

Visão geral

Embora diversas perspectivas ecofeministas tenham emergido de mulheres ativistas e pensadoras de todo o mundo, os estudos acadêmicos sobre ecofeminismo foram dominados pelas universidades norte-americanas. Assim, no ensaio de 1993 intitulado "Ecofeminismo: Rumo à Justiça Global e à Saúde Planetária", os autores Greta Gaard e Lori Gruen esboçam o que chamam de "estrutura ecofeminista". O ensaio fornece uma riqueza de dados e estatísticas, além de delinear os aspectos teóricos da crítica ecofeminista. A estrutura descrita tem como objetivo estabelecer formas de ver e compreender nossas atuais situações globais para que possamos entender melhor como chegamos a este ponto e o que pode ser feito para amenizar os males.

Com base no trabalho dos acadêmicos norte-americanos Rosemary Ruether e Carolyn Merchant , Gaard e Gruen argumentam que há quatro lados para essa estrutura:

  1. O modelo mecanicista materialista do universo que resultou da revolução científica e da subsequente redução de todas as coisas a meros recursos a serem otimizados, matéria inerte morta a ser usada.
  2. A ascensão das religiões patriarcais e seu estabelecimento de hierarquias de gênero junto com sua negação da divindade imanente .
  3. O self e outros dualismos e o poder inerente e a ética de dominação que isso acarreta.
  4. O capitalismo e sua alegada necessidade intrínseca de exploração, destruição e instrumentalização de animais, terra e pessoas com o único propósito de criar riqueza .

Eles sustentam que esses quatro fatores nos trouxeram ao que as ecofeministas veem como uma "separação entre natureza e cultura" que é, para elas, a origem de nossos males planetários.

O ecofeminismo se desenvolveu a partir de preocupações anarco-feministas em abolir todas as formas de dominação, enquanto se concentra na natureza opressora da relação da humanidade com o mundo natural. De acordo com Françoise d'Eaubonne em seu livro Le Féminisme ou la Mort (1974), o ecofeminismo relaciona a opressão e dominação de todos os grupos marginalizados (mulheres, pessoas de cor, crianças, os pobres) à opressão e dominação da natureza (animais, terra, água, ar, etc.). No livro, o autor argumenta que a opressão, dominação, exploração e colonização da sociedade patriarcal ocidental causou diretamente danos ambientais irreversíveis. Françoise d'Eaubonne foi uma ativista e organizadora, e seus escritos encorajaram a erradicação de todas as injustiças sociais, não apenas as injustiças contra as mulheres e o meio ambiente.

Esta tradição inclui vários textos influentes, incluindo: Mulheres e Natureza ( Susan Griffin 1978), A Morte da Natureza ( Carolyn Merchant 1980) e Gyn / Ecologia ( Mary Daly 1978). Esses textos ajudaram a impulsionar a associação entre a dominação do homem sobre as mulheres e a dominação da cultura sobre a natureza. A partir desses textos, o ativismo feminista da década de 1980 vinculou ideias de ecologia e meio ambiente. Movimentos como a Campanha Nacional de Tóxicos, Mães do Leste de Los Angeles (MELA) e Nativos Americanos por um Ambiente Limpo (NACE) foram liderados por mulheres dedicadas a questões de saúde humana e justiça ambiental. Os escritos neste círculo discutiam o ecofeminismo com base na política do Partido Verde, movimentos pela paz e movimentos de ação direta .

Gendering Nature

A teoria ecofeminista afirma que o capitalismo reflete apenas valores paternalistas e patriarcais. Essa noção implica que os efeitos do capitalismo não beneficiaram as mulheres e levaram a uma divisão prejudicial entre natureza e cultura . Na década de 1970, as primeiras ecofeministas discutiram que a divisão só pode ser curada pelo instinto feminino de nutrição e conhecimento holístico dos processos da natureza.

Desde então, vários estudiosos ecofeministas têm feito a distinção de que não é porque as mulheres são femininas ou "femininas" que se relacionam com a natureza, mas por causa de seus semelhantes estados de opressão pelas mesmas forças masculinas dominantes. A marginalização é evidente na linguagem de gênero usada para descrever a natureza, como "Mãe Terra" ou "Mãe Natureza", e a linguagem animalizada usada para descrever as mulheres. Alguns discursos vinculam as mulheres especificamente ao meio ambiente por causa de seu papel social tradicional como nutridoras e cuidadoras . As ecofeministas que seguem essa linha de pensamento acreditam que essas conexões são ilustradas pela coerência de valores socialmente rotulados associados à "feminilidade", como a educação, que estão presentes tanto entre as mulheres quanto na natureza.

Alternativamente, a ecofeminista e ativista Vandana Shiva escreveu que as mulheres têm uma conexão especial com o meio ambiente por meio de suas interações diárias e que essa conexão foi subestimada. De acordo com Shiva, as mulheres em economias de subsistência que produzem "riqueza em parceria com a natureza, são especialistas em seu próprio direito de conhecimento holístico e ecológico dos processos da natureza". Ela afirma que "esses modos alternativos de conhecimento, que são orientados para os benefícios sociais e necessidades de sustento, não são reconhecidos pelo paradigma reducionista capitalista , porque ele falha em perceber a interconexão da natureza, ou a conexão da vida, trabalho e vida das mulheres. conhecimento com a criação de riqueza (23) ". Shiva atribui esse fracasso às percepções patriarcais ocidentais de desenvolvimento e progresso. De acordo com Shiva, o patriarcado rotulou as mulheres, a natureza e outros grupos que não fazem a economia crescer como "improdutivos". Da mesma forma, a ecofeminista australiana Ariel Salleh aprofunda essa abordagem ecofeminista materialista no diálogo com a política verde, o ecossocialismo , a engenharia genética e a política climática.

Conceitos

Ciência Moderna e Ecofeminismo

Em Ecofeminism (1993), as autoras Vandana Shiva e Maria Mies refletem sobre a ciência moderna e sua aceitação como um sistema universal e livre de valores. Eles vêem a corrente dominante da ciência moderna não como ciência objetiva, mas como uma projeção dos valores do homem ocidental. O privilégio de determinar o que é considerado conhecimento científico e seu uso tem sido controlado pelos homens, e na maior parte da história restrita aos homens. Muitos exemplos existem, incluindo a medicalização do parto e a industrialização da reprodução das plantas .

Uma afirmação comum dentro da literatura ecofeminista é que as estruturas patriarcais justificam seu domínio por meio de oposição binária, que incluem, mas não se limitam a: céu / terra, mente / corpo, homem / mulher , humano / animal, espírito / matéria, cultura / natureza e branco / não branco . A opressão, segundo eles, é reforçada ao assumir a verdade nesses binários, cuja factualidade eles desafiam, e instilá-los como 'maravilhosos de se ver' por meio do que consideram ser construções religiosas e científicas.

Ecofeminismo Vegetariano

A aplicação do ecofeminismo aos direitos dos animais estabeleceu o ecofeminismo vegetariano , que afirma que "omitir a opressão dos animais das análises feministas e ecofeministas ... é inconsistente com os fundamentos filosóficos e ativistas do feminismo (como um" movimento para acabar com todas as formas de opressão " ) e ecofeminismo. " Coloca em prática " o pessoal é político ", já que muitas ecofeministas acreditam que "comer carne é uma forma de dominação patriarcal ... que sugere uma ligação entre a violência masculina e uma dieta à base de carne". Durante uma entrevista de 1995 para o On the Issues, Carol J. Adams afirmou: "A masculinidade é construída em nossa cultura em parte pelo acesso à ingestão de carne e controle de outros corpos, sejam mulheres ou animais". De acordo com Adams, “não podemos trabalhar pela justiça e desafiar a opressão da natureza sem entender que a forma mais frequente de interagir com a natureza é comendo animais”. O ecofeminismo vegetariano combina simpatia com a análise da cultura e da política para refinar um sistema de ética e ação.

Ecofeminismo Materialista

Os principais estudiosos ativistas do ecofeminismo materialista são Maria Mies e Veronika Bennholdt-Thomsen na Alemanha; Vandana Shiva na Índia; Ariel Salleh na Austrália; Mary Mellor no Reino Unido; e Ana Isla no Peru. O ecofeminismo materialista não é amplamente conhecido na América do Norte, exceto pelo coletivo de jornais Capitalism Nature Socialism . Uma visão materialista conecta instituições como trabalho, poder e propriedade como fonte de domínio sobre as mulheres e a natureza. Existem conexões feitas entre esses sujeitos por causa dos valores de produção e reprodução. Esta dimensão do ecofeminismo também pode ser referida como "feminismo social", "ecofeminismo socialista" ou "ecofeminismo marxista". De acordo com Carolyn Merchant, “o ecofeminismo social defende a libertação das mulheres por meio da derrubada de hierarquias econômicas e sociais que transformam todos os aspectos da vida em uma sociedade de mercado que hoje invade até o útero”. O ecofeminismo, neste sentido, busca eliminar as hierarquias sociais que favorecem a produção de mercadorias (dominadas pelos homens) em detrimento da reprodução biológica e social.

Ecofeminismo Espiritual / Ecofeminismo Cultural

O ecofeminismo espiritual é outro ramo do ecofeminismo e é popular entre autores ecofeministas como Starhawk , Riane Eisler e Carol J. Adams. Starhawk chama isso de espiritualidade baseada na Terra, que reconhece que a Terra está viva e que somos uma comunidade interconectada. O ecofeminismo espiritual não está vinculado a uma religião específica, mas é centrado em valores de cuidado, compaixão e não violência. Freqüentemente, as ecofeministas se referem a tradições mais antigas, como a adoração a Gaia , a Deusa da natureza e da espiritualidade (também conhecida como Mãe Terra). A Wicca e o Paganismo são particularmente influentes para o ecofeminismo espiritual. A maioria dos covens Wicca demonstra um profundo respeito pela natureza, uma visão feminina e o objetivo de estabelecer fortes valores comunitários.

Em seu livro Radical Ecology, Carolyn Merchant se refere ao ecofeminismo espiritual como "ecofeminismo cultural". De acordo com Merchant, o ecofeminismo cultural "celebra a relação entre as mulheres e a natureza por meio do renascimento de antigos rituais centrados na adoração à deusa, à lua, aos animais e ao sistema reprodutor feminino". Nesse sentido, as ecofeministas culturais tendem a valorizar a intuição, uma ética de cuidado e as inter-relações entre a natureza e o homem.

Movimentos ambientais

Susan A. Mann, uma eco-feminista e professora de teoria sociológica e feminista, considera os papéis que as mulheres desempenharam nesses ativismos como o ponto de partida para o ecofeminismo nos séculos posteriores. Mann associa o início do ecofeminismo não com feministas, mas com mulheres de diferentes raças e classes sociais que fizeram conexões entre gênero, raça, classe e questões ambientais. Esse ideal é sustentado pela noção de que nos círculos ativistas e teóricos os grupos marginalizados devem ser incluídos na discussão. Nos primeiros movimentos ambientais e femininos, questões de várias raças e classes eram freqüentemente separadas.

A partir do final do século 20, as mulheres trabalharam para proteger a vida selvagem , os alimentos, o ar e a água. Esses esforços dependeram em grande parte de novos desenvolvimentos no movimento ambientalista de escritores influentes, como Henry David Thoreau , Aldo Leopold , John Muir e Rachel Carson . Exemplos fundamentais dos esforços das mulheres no século 20 são os livros Silent Spring, de Rachel Carson, e Refuge, de Terry Tempest Williams .

A autora ecofeminista Karren Warren lista o ensaio de Aldo Leopold " Land Ethic " (1949) como uma obra fundamental para a concepção ecofeminista, já que Leopold foi o primeiro a redigir uma ética para a terra que compreende todas as partes não humanas dessa comunidade (animais, plantas , terra, ar, água) como iguais e em relação aos humanos. Essa compreensão inclusiva do meio ambiente lançou o movimento de preservação moderno e ilustrou como as questões podem ser vistas por meio de uma estrutura de cuidado.

As mulheres participaram de movimentos ambientais , especificamente de preservação e conservação, começando no final do século XIX e continuando no início do século XX.

Movimentos das décadas de 1970 e 80

Na Índia , no estado de Uttarakhand em 1973, as mulheres participaram do movimento Chipko para proteger as florestas do desmatamento . Táticas de protesto não violentas foram usadas para ocupar as árvores para que os madeireiros não pudessem cortá-las.

No Quênia, em 1977, o Movimento do Cinturão Verde foi iniciado pelo ativista ambiental e político Professor Wangari Maathai . É um programa de plantio de árvores rurais liderado por mulheres, que Maathai planejou para ajudar a prevenir a desertificação na área. O programa criou um ' cinturão verde ' de pelo menos 1.000 árvores ao redor das aldeias e deu aos participantes a capacidade de assumir o controle de suas comunidades. Nos últimos anos, o Green Belt Movement foi um defensor de informar e capacitar os cidadãos por meio de seminários de educação cívica e ambiental, bem como responsabilizar os líderes nacionais por suas ações e incutir a agência nos cidadãos. O trabalho do Green Belt Movement continua até hoje.

Em 1978, em Nova York , a mãe e ambientalista Lois Gibbs liderou sua comunidade em protesto depois de descobrir que todo o bairro, Love Canal , foi construído em cima de um depósito de lixo tóxico . As toxinas no solo estavam causando doenças entre as crianças e problemas reprodutivos entre as mulheres, bem como defeitos congênitos em bebês nascidos de mulheres grávidas expostas às toxinas. O movimento Love Canal acabou levando à evacuação e realocação de quase 800 famílias pelo governo federal .

Em 1980 e 1981, mulheres como a ecofeminista Ynestra King organizaram um protesto pacífico no Pentágono . As mulheres ficaram de mãos dadas, exigindo direitos iguais (incluindo direitos sociais, econômicos e reprodutivos ), bem como o fim das ações militaristas do governo e da exploração da comunidade (pessoas e meio ambiente). Este movimento é conhecido como Ações do Pentágono das Mulheres.

Em 1985, o Akwesasne Mother's Milk Project foi lançado por Katsi Cook . Este estudo foi financiado pelo governo e investigou como o nível mais alto de contaminantes na água perto da reserva Mohawk afetava os bebês. Ele revelou que, por meio do leite materno , as crianças Mohawk estavam sendo expostas a 200% mais toxinas do que as crianças que não estavam na reserva. As toxinas contaminam a água em todo o mundo, mas devido ao racismo ambiental , certos grupos subversivos estão expostos a uma quantidade muito maior.

A Greening of Harlem Coalition é outro exemplo de movimento ecofeminista. Em 1989, Bernadette Cozart fundou a coalizão, que é responsável por muitos jardins urbanos ao redor do Harlem . O objetivo de Cozart é transformar os terrenos baldios em hortas comunitárias . Isso é economicamente benéfico e também fornece uma maneira para as comunidades muito urbanas entrarem em contato com a natureza e umas com as outras. A maioria das pessoas interessadas neste projeto (conforme observado em 1990) eram mulheres. Por meio dessas hortas, eles puderam participar e se tornar líderes de suas comunidades. O greening urbano também existe em outros lugares. A partir de 1994, um grupo de mulheres afro-americanas em Detroit desenvolveu jardins urbanos e se autodenominam os anjos do jardim. Movimentos semelhantes em jardins ocorreram em todo o mundo.

O desenvolvimento do ecofeminismo vegetariano pode ser rastreado até meados dos anos 80 e 90, quando apareceu pela primeira vez por escrito. No entanto, as raízes de uma visão ecofeminista vegetariana podem ser rastreadas ainda mais se olharmos para a simpatia pelos não-humanos e pelos movimentos de contracultura das décadas de 1960 e 1970. No auge da década, o ecofeminismo se espalhou para ambas as costas e articulou uma análise interseccional das mulheres e do meio ambiente. Eventualmente, desafiando as idéias de classismo ambiental e racismo, resistindo ao despejo tóxico e outras ameaças aos pobres.

Principais críticas

Essencialismo

Nas décadas de 1980 e 1990, o ecofeminismo começou a ser fortemente criticado como " essencialismo ". Os críticos acreditavam que o ecofeminismo estava reforçando o domínio e as normas patriarcais. Feministas pós-estruturais e de terceira onda argumentaram que o ecofeminismo equiparava as mulheres à natureza e que essa dicotomia agrupava todas as mulheres em uma categoria, reforçando as próprias normas sociais que o feminismo está tentando quebrar. No entanto, a crítica foi baseada em um erro de categoria cometido por aqueles que perderam a crítica política emergente da ideologia patriarcal.

O essencialismo atribuído aparece em duas áreas principais:

  • O ecofeminismo demonstra uma adesão à estrita dicotomia, entre outras, entre homens e mulheres. Algumas críticas ecofeministas observam que a dicotomia entre mulheres e homens e natureza e cultura cria um dualismo que é muito rígido e focado nas diferenças entre mulheres e homens. Nesse sentido, o ecofeminismo correlaciona fortemente o status social das mulheres com o status social da natureza, em vez da visão não essencialista de que as mulheres, juntamente com a natureza, têm qualidades masculinas e femininas, e que, assim como as qualidades femininas, muitas vezes são vistas como menos digna, a natureza também é vista como tendo menos valor do que a cultura.
  • O ecofeminismo afirma uma visão divergente sobre a participação nas estruturas sociais existentes. Ao contrário dos movimentos feministas radicais e baseados na libertação , o feminismo dominante está estreitamente ligado ao status social hegemônico e se esforça para promover a igualdade dentro da estrutura social e política existente, tornando possível para as mulheres ocuparem posições de poder nos negócios, indústria e política , usando o envolvimento direto como a principal tática para alcançar igualdade salarial e influência. Em contraste, muitas ecofeministas se opõem ao engajamento ativo nessas áreas, pois essas são as próprias estruturas que o movimento pretende desmantelar.

O ecofeminista e autor Noel Sturgeon disse em uma entrevista que o que os antiessencialistas estão criticando é uma estratégia usada para mobilizar grupos grandes e diversos de teóricos e ativistas. Além disso, ecofeminista e autora Charlene Spretnak, o ecofeminismo moderno está preocupado com uma variedade de questões, incluindo tecnologia reprodutiva, igualdade de salários e direitos, poluição tóxica, desenvolvimento do Terceiro Mundo e muito mais.

O ecofeminismo, conforme foi impelido para o século 21, tomou consciência das críticas e, em resposta, ecofeministas com lentes materialistas começaram a pesquisar e renomear o tópico, ou seja, ecologias queer, justiça ambiental feminista global e gênero e meio ambiente. A preocupação com o essencialismo foi encontrada principalmente entre acadêmicos norte-americanos. Na Europa e no Sul global, as dominações de classe, raça, gênero e espécie foram enquadradas por entendimentos materialistas mais fundamentados.

Misticismo

A ecologista social e feminista Janet Biehl criticou o ecofeminismo por focar muito em uma conexão mística entre as mulheres e a natureza e não o suficiente nas condições reais das mulheres. Ela também afirmou que, em vez de ser uma teoria progressista, o ecofeminismo é um movimento anti-progressista para as mulheres. A ecofeminista acredita que as mulheres e a natureza têm um vínculo forte por causa de sua história comum de opressão patriarcal; enquanto que a feminista socialista se concentra nos papéis de gênero na economia política. A feminista socialista pode se opor à ecofeminista argumentando que as mulheres não têm uma conexão intrínseca com a natureza; em vez disso, essa é uma narrativa construída socialmente.

Rosemary Radford Ruether também criticou esse foco no misticismo sobre o trabalho que se concentra em ajudar as mulheres, mas argumenta que espiritualidade e ativismo podem ser combinados efetivamente no ecofeminismo.

Interseccionalidade

AE Kings criticou o ecofeminismo por se limitar a focar apenas em gênero e meio ambiente, e negligenciar uma abordagem interseccional. Kings diz que as ecofeministas afirmam ser intersetoriais, no entanto, não cumpriram seu compromisso até recentemente.

O pensamento feminista em torno do ecofeminismo cresceu em algumas áreas à medida que era criticado; o ecofeminismo vegetariano contribuiu com a análise interseccional; e ecofeminismos que analisavam os direitos dos animais , direitos trabalhistas e ativismos, pois podiam traçar limites entre os grupos oprimidos. Para alguns, a inclusão de animais não humanos também passou a ser vista como essencialista.

Sofrimento de animal selvagem

Catia Faria argumenta que a visão das ecofeministas de que a maior fonte de danos aos animais não humanos na natureza é a cultura patriarcal e que a conservação da natureza e dos processos naturais é a melhor forma de ajudar esses indivíduos está equivocada. Em vez disso, ela afirma que os processos naturais são uma fonte de imenso sofrimento para esses animais e que devemos trabalhar para aliviar os danos que eles sofrem, bem como eliminar as fontes patriarcais de dano, como a caça.

Teóricos

  • Judi Bari - Bari foi a principal organizadora do Earth First! movimento e hostilidade experimentada devido à sua feminilidade.
  • Françoise d'Eaubonne - Convocou as mulheres a liderar uma revolução ecológica para salvar o planeta. Isso significou revolucionar as relações de gênero e as relações humanas com o mundo natural.
  • Greta Gaard - Greta Gaard é uma estudiosa e ativista ecofeminista americana. Suas principais contribuições para o campo conectam ideias de teoria queer, vegetarianismo e liberação animal. Suas principais teorias incluem ecocriticism que trabalha para incluir crítica literária e composição para informar o ecofeminismo e outras teorias feministas para abordar uma gama mais ampla de questões sociais dentro do ecofeminismo. Ela é uma ativista ecológica e líder do Partido Verde dos EUA e do Movimento Verde.
  • Sallie McFague - uma teóloga ecofeminista proeminente , McFague usa a metáfora do corpo de Deus para representar o universo em geral. Esta metáfora valoriza relações inclusivas, mutualísticas e interdependentes entre todas as coisas.
  • Carolyn Merchant - Historiadora da ciência que lecionou na Universidade da Califórnia, Berkeley por muitos anos. Seu livro The Death of Nature: Women, Ecology and the Scientific Revolution é um clássico texto ecofeminista.
  • Mary Mellor - Socióloga do Reino Unido que adotou ideias ecofeministas a partir de um interesse em cooperativas. Seus livros Breaking the Boundaries e Feminism and Ecology são baseados em uma análise materialista.
  • Maria Mies - Mies é uma crítica social alemã que se envolveu com o trabalho feminista na Europa e na Índia . Ela trabalha particularmente nas interseções do patriarcado, pobreza e meio ambiente em uma escala local e global.
  • Adrian Parr - Teórico cultural e ambiental. Ela publicou oito livros e vários artigos sobre ativismo ambiental, novo materialismo feminista e imaginação. Mais notável é sua trilogia - Hijacking Sustainability, The Wrath of Capital e Birth of a New Earth .
  • Val Plumwood - Val Plumwood, anteriormente Val Routley, foi um intelectual e ativista ecofeminista australiano, que se destacou no desenvolvimento da ecosofia radical do início dos anos 1970 até o restante do século XX. Em sua obra Feminism and the Mastery of Nature, ela descreve a relação da humanidade e do meio ambiente com uma ideologia ecofeminista.
  • Alicia Puleo - Autora de vários livros e artigos sobre ecofeminismo e desigualdade de gênero, Alicia Puleo tem sido caracterizada como "indiscutivelmente a filósofa-explicadora mais proeminente da Espanha do movimento mundial ou orientação teórica conhecida como ecofeminismo."
  • Rosemary Radford Ruether - escreveu 36 livros e mais de 600 artigos explorando as interseções do feminismo, teologia e cuidado da criação . Ruether foi a primeira pessoa a conectar o domínio da terra com a opressão das mulheres.
  • Ariel Salleh - ecofeminista australiana com uma perspectiva global; editor fundador da revista Capitalism Nature Socialism ; autor de três livros e cerca de 200 artigos examinando ligações com ecologia profunda e social , política verde e eco-socialismo .
  • Vandana Shiva - Shiva é cientista por formação, autora prolífica e ativista ecofeminista indiana. Ela foi uma participante do movimento Chipko da década de 1970, que usou o ativismo não violento para protestar e prevenir o desmatamento no Himalaia Garhwal de Uttarakhand , Índia, então em Uttar Pradesh .
  • Charlene Spretnak - Spretnak é uma escritora americana amplamente conhecida por seus escritos sobre ecologia, política e espiritualidade. Por meio desses escritos, Spretnak se tornou uma ecofeminista proeminente. Ela escreveu muitos livros que discutem questões ecológicas em termos de efeitos com críticas sociais, incluindo o feminismo. As obras de Spretnak tiveram grande influência no desenvolvimento do Partido Verde . Ela também ganhou prêmios com base em suas visões sobre ecologia e questões sociais, bem como no pensamento feminista.
  • Starhawk - Uma escritora e ativista americana Starhawk é conhecida por seu trabalho no espiritualismo e ecofeminismo. Ela defende a justiça social em questões que envolvem a natureza e o espírito. Essas questões de justiça social se enquadram no âmbito do feminismo e do ecofeminismo. Ela acredita no combate à opressão por meio da interseccionalidade e da importância da espiritualidade, da consciência ecológica e da liberação sexual e de gênero.
  • Vanessa Lemgruber - Lemgruber é advogada, escritora, ativista e ecofeminista brasileira. Ela defende o rio Doce no Brasil e defende a qualidade da água e movimentação zero de resíduos .
  • Douglas Vakoch - Um ecocrítico americano cujos volumes editados incluem Ecofeminism and Rhetoric: Critical Perspectives on Sex, Technology, and Discourse (2011), Feminist Ecocriticism: Environment, Women, and Literature (2012), Distopias and Utopias on Earth and Beyond: Feminist Ecocriticism of Science Fiction (2021), Ecofeminist Science Fiction: International Perspectives on Gender, Ecology, and Literature (2021), e (com Sam Mickey) Ecofeminism in Dialogue (2018), Literature and Ecofeminism: Intersectional and International Voices (2018), e Mulheres e natureza ?: Além do dualismo em gênero, corpo e ambiente (2018).
  • Karen Warren - Warren recebeu seu bacharelado em filosofia pela Universidade de Minnesota (1970) e seu doutorado. da University of Massachusetts-Amherst em 1978. Antes de sua longa permanência no Macalester College , que começou em 1985, Warren era professora de filosofia no St. Olaf College no início dos anos 1980. Warren era Ecofeminista-Scholar-in-Residence na Murdoch University na Austrália. Em 2003, ela atuou como bolsista da mesa redonda da Oxford University e como cadeira feminina em estudos humanísticos na Marquette University em 2004. Ela tem falado amplamente sobre questões ambientais, feminismo, habilidades de pensamento crítico e estudos da paz em muitos locais internacionais, incluindo Buenos Aires , Gotemburgo , Helsinque , Oslo , Manitoba , Melbourne , Moscou , Perth , a Cúpula da Terra da ONU no Rio de Janeiro (1992) e San Jose.
  • Laura Wright - Wright propôs os Estudos Veganos como uma disciplina acadêmica.

Veja também

Referências

Leitura adicional

Principais trabalhos

Antologias

  • Animals and Women: Feminist Theoretical Explorations , editado por Carol J. Adams e Josephine Donovan
  • Distopias e Utopias na Terra e Além: Feminist Ecocriticism of Science Fiction , editado por Douglas A. Vakoch
  • Ecofeminism: Women, Animals, Nature , editado por Greta Gaard
  • Ecofeminism: Women, Culture, Nature , editado por Karen J. Warren com assistência editorial de Nisvan Erkal
  • EcoFeminismo e Globalização: explorando cultura, contexto e religião , editado por Heather Eaton & Lois Ann Lorentzen
  • Ecofeminism and Rhetoric: Critical Perspectives on Sex, Technology, and Discourse , editado por Douglas A. Vakoch
  • Ecofeminism and the Sacred , editado por Carol J. Adams
  • Ecofeminism in Dialogue , editado por Douglas A. Vakoch e Sam Mickey
  • Ecofeminist Science Fiction: International Perspectives on Gender, Ecology, and Literature , editado por Douglas A. Vakoch
  • Eco-Suficiência e Justiça Global: Mulheres escrevem Ecologia Política , editado por Ariel Salleh
  • Feminist Ecocriticism: Environment, Women, and Literature , editado por Douglas A. Vakoch
  • Literature and Ecofeminism: Intersectional and International Voices , editado por Douglas A. Vakoch e Sam Mickey
  • A Política da Espiritualidade Feminina: Ensaios sobre a Ascensão do Poder Espiritual no Movimento Feminista , editado por Charlene Spretnak
  • Leituras em Ecologia e Teologia Feminista , editado por Mary Heather MacKinnon e Moni McIntyre
  • Reclaim the Earth , editado por Leonie Caldecott e Stephanie Leland
  • Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism , editado por Irene Diamond e Gloria Feman Orenstein
  • Women and Nature ?: Beyond Dualism in Gender, Body, and Environment , editado por Douglas A. Vakoch e Sam Mickey
  • Women Healing Earth: Third World Women on Ecology, Feminism, and Religion , editado por Rosemary Radford Ruether
  • GUIA ECOFEMINISTA - mulheres, direito, ecologia, escrito por Vanessa Lemgruber editado por Ape'Ku

artigos de jornal

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Ficção

Poesia

links externos