Ecclesia de Eucharistia - Ecclesia de Eucharistia

Ecclesia de Eucharistia em
latim para 'A Igreja da Eucaristia' Encíclica do Papa João Paulo II
Brasão do Papa João Paulo II
Data de assinatura 17 de abril de 2003
Sujeito A Eucaristia na sua relação com a Igreja
Número 14 de 14 do pontificado
Texto

Ecclesia de Eucharistia é uma encíclica do Papa João Paulo II publicada em 17 de abril de 2003. Seu título, como de costume, é retirado das palavras iniciais da versão latina do texto, que é traduzido na tradução em inglês como "A Igreja tira sua vida da Eucaristia ”, com as primeiras palavras do latim traduzidas como“ A Igreja da Eucaristia ”. Ele discute a centralidade da Eucaristia para a definição e missão da Igreja e diz que espera que sua mensagem "efetivamente ajude a banir as nuvens negras da doutrina e prática inaceitáveis, para que a Eucaristia continue a brilhar em todo o seu mistério radiante. . " Ele explorou temas familiares de seus escritos anteriores, incluindo a profunda conexão entre a Eucaristia e o sacerdócio. Também se baseou em suas experiências pessoais de rezar a missa.

Ao longo de seu pontificado, João Paulo escreveu uma carta anual aos padres na Quinta-feira Santa . Em sua 25ª Quinta-feira Santa como Papa, ele publicou esta encíclica, dirigida a todos os católicos: "aos bispos, sacerdotes e diáconos, homens e mulheres consagrados e todos os fiéis leigos". Foi a última de suas quatorze encíclicas.

Texto

O texto da Ecclesia de Eucharistia consta de uma introdução, seis capítulos e uma conclusão, todo ele dividido em 62 seções.

Introdução

A introdução começa com as palavras "A Igreja tira sua vida da Eucaristia". Visto que a Eucaristia «está no centro da vida da Igreja», é «o bem mais precioso que a Igreja pode ter no seu caminho ao longo da história». João Paulo lamenta que a adoração eucarística "tenha sido quase totalmente abandonada" em alguns lugares e que a Eucaristia nem sempre seja devidamente honrada, às vezes reduzida a "simplesmente um banquete fraterno" ou "uma forma de anúncio" que obscurece seu caráter sacramental. Um impulso ecumênico que busca expressar a confraria com os cristãos não católicos levou a violações da disciplina da Igreja na celebração da Eucaristia. Ele escreve, portanto, para enfatizar e lembrar a todos os católicos da verdadeira natureza da Eucaristia e para restaurar a compreensão e a prática adequadas, porque "A Eucaristia é um dom muito grande para tolerar ambigüidade e depreciação."

1. O mistério da fé

João Paulo escreve: «A Igreja recebeu a Eucaristia de Cristo, seu Senhor, não como um dom ... entre tantos outros, mas como o dom por excelência, pois é o dom de si mesmo, de sua pessoa em sua sagrada humanidade, bem como o dom de sua obra salvadora. " Ele explica que o sacramento da Eucaristia não é uma representação do sacrifício de Cristo, mas torna o Seu sacrifício presente novamente. Na comunhão, Cristo oferece-se como alimento, que “nos impulsiona no caminho da história e planta uma semente de esperança viva no nosso empenho quotidiano pela obra que temos pela frente”.

2. A Eucaristia edifica a Igreja

A Eucaristia constitui uma experiência de fraternidade: «A Eucaristia, precisamente ao construir a Igreja, cria a comunidade humana». Portanto, fora da celebração da Missa, a Eucaristia deve ser um foco de adoração.

3. Apostolicidade da Eucaristia e da Igreja

A celebração da Eucaristia está no centro do depósito da fé recebido dos Apóstolos e deve permanecer inalterada, verdadeira a sua herança apostólica. O papel do padre é crítico, um padre ordenado por um bispo que faz parte da sucessão apostólica. Há, portanto, distinções importantes a serem mantidas quando se considera os ritos de comunhão dos protestantes, aqui referidos como "as comunidades eclesiais que surgiram no Ocidente a partir do século XVI e estão separadas da Igreja Católica". Os católicos não devem receber a comunhão nessas igrejas, nem um serviço ecumênico pode substituir a participação na missa. Os sacerdotes devem celebrar a missa diariamente, tanto por causa de seu próprio ministério quanto como um exemplo para as vocações. As atividades "louváveis" dos ministros eucarísticos na ausência de um sacerdote devem sempre ser consideradas temporárias.

4. A Eucaristia e a Comunhão Eclesial

A Eucaristia pressupõe uma comunidade que levará à perfeição. Essa comunidade requer uma vida de graça. O sacramento da Penitência permite que os fiéis se preparem para a Eucaristia, aliviando a consciência do pecado. A comunhão deve ser negada àqueles que visivelmente persistem em pecado grave, e só está disponível para os batizados que aceitam plenamente a verdadeira fé da Eucaristia. Uma comunidade que celebra a Eucaristia deve estar em harmonia com seu bispo e o papa, e a missa dominical é de fundamental importância para nossa expressão de comunidade. Seguir as normas demonstra amor pela Eucaristia e pela Igreja. Por todas essas razões, a concelebração ou "partilha eucarística" com cristãos não católicos é completamente inaceitável, embora a comunhão possa ser administrada a não católicos em certas circunstâncias, para aqueles que - e aqui João Paulo cita sua encíclica anterior Ut Unum Sint - "grandemente deseje receber estes sacramentos [Eucaristia, Penitência e Unção dos Enfermos], peça-os livremente e manifeste a fé que professa a Igreja Católica ”. Estas são normas "das quais nenhuma dispensa pode ser dada".

5. A Dignidade da Celebração Eucarística

A celebração da Eucaristia requer "formas externas" que correspondem ao seu significado espiritual interno. João Paulo cita a arquitetura, "desenhos de altares e tabernáculos e música. Afastando-se das artes em “terras de antiga herança cristã”, João Paulo fala sobre o trabalho de adaptação a outras culturas conhecido como “inculturação”. Salienta o seu valor, avisa que deve corresponder sempre ao mistério inefável da Eucaristia e aconselha "uma cuidadosa revisão por parte das autoridades eclesiásticas competentes", nomeadamente a Santa Sé. Ele condena "um senso de criatividade equivocado" e "inovações não autorizadas que muitas vezes são completamente inadequadas". Ele promete um documento sobre normas para as celebrações eucarísticas.

6. Na Escola de Maria, "Mulher Eucarística"

João Paulo considera a relação de Maria com a Eucaristia e considera seu papel como modelo de fé eucarística.

Conclusão

Respostas

A Comunhão Anglicana deu as boas-vindas ao documento como base para estudos adicionais da Comissão Católica Romana Anglicana Internacional (ARCIC) e da Comissão Católica Romana Anglicana Internacional para Unidade e Missão (IARCCUM) enquanto exploram o caminho para "uma partilha eucarística mais plena". O Pastor Gilles Daudé, chefe das relações ecumênicas da Federação Protestante da França expressou preocupação de que o medo de João Paulo de que a Eucaristia não recebesse a reverência que merece possa "congelar os avanços na hospitalidade eucarística entre católicos e protestantes, mesmo que aqueles que a praticam muitas vezes são aqueles que são mais bem treinados "e, ministério à parte," há muito mais coisas que nos unem do que coisas que nos dividem ".

Em Eucaristia como significado , Joseph C. Mudd, da Gonzaga University, escreveu que nesta encíclica João Paulo adotou "uma compreensão realista ingênua da presença eucarística" quando citou a declaração de Paulo VI "de que na realidade objetiva, independentemente de nossa mente , o pão e o vinho deixaram de existir após a consagração. Mudd estava questionando a noção de uma objetividade que "pode ​​ser alcançada sem mentes". [Ênfase no original]

Considerando as implicações da Ecclesia para a relação entre a Igreja Católica e os evangélicos, Mark Noll escreveu que ela ressoaria com os protestantes que aderem à ideia da presença real em vez da comunhão como um memorial, embora todos recebam com satisfação sua confiança nas Escrituras. Ele acreditava que "é óbvio que João Paulo II ensina uma doutrina da Eucaristia mais próxima do que os próprios reformadores protestantes [Lutero, Melancthon] defendiam do que do que eles condenaram no século XVI", incluindo até mesmo sua discussão sobre a transubstanciação. No entanto, ele concluiu que "é, no entanto, evidente que a vida institucional da Igreja Católica goza de uma proeminência na definição de uma realidade cristã fundamental que os evangélicos não permitem qualquer instituição humana."

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos