Ecce homo -Ecce homo
Ecce ( / ɛ k s i h oʊ m oʊ / , Eclesiástica Latina: [ettʃe omo] , latim clássico: [ɛkkɛ hɔmoː] ; "eis o homem") são os latino palavras utilizados por Pilatos na Vulgata tradução do Evangelho de João , quando ele apresenta um Jesus Cristo açoitado , amarrado e coroado com espinhos , a uma multidão hostil pouco antes de sua crucificação (João 19: 5). O grego original do Novo Testamento : " ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος " , romanizado: "idoú ho ánthropos" , é traduzido pela maioria das traduções da Bíblia em inglês , por exemplo Douay-Rheims Bible e King James Version , como "eis o homem". A cena foi amplamente retratada na arte cristã .
Uma cena do Ecce Homo é um componente padrão dos ciclos que ilustram a Paixão e a Vida de Cristo na arte . Segue-se a Flagelação de Cristo , a Coroação de espinhos e a Zombaria de Cristo , sendo os dois últimos frequentemente combinados: A representação usual mostra Pilatos e Cristo, uma multidão zombeteira que pode ser bastante grande, e partes da cidade de Jerusalém .
Mas, a partir do século 15 no Ocidente, e muito antes na arte da igreja oriental, as imagens devocionais começaram a retratar Jesus sozinho, pela metade ou por toda a figura com um manto roxo, tanga, coroa de espinhos e feridas de tortura, especialmente em sua cabeça, e mais tarde passou a ser referido como imagens do Ecce Homo . Assuntos semelhantes, mas com as feridas da crucificação visíveis (feridas de pregos nos membros, feridas de lança nas laterais), são chamados de Homem (s) da Dor (também Misericórdia ). Se os instrumentos da Paixão estiverem presentes, pode ser chamada de Arma Christi . Se Cristo está sentado (geralmente apoiando-se com a mão na coxa), pode ser chamado de Cristo em repouso ou Cristo pensativo . Nem sempre é possível distinguir esses assuntos.
Cristianismo oriental
Cenas narrativas do momento bíblico quase nunca são mostradas na arte oriental, mas os ícones da figura única do Cristo torturado datam de mais de um milênio e às vezes foram chamados de imagens de Ecce Homo por fontes posteriores. As primeiras representações da cena ecce homo nas artes aparecem nos séculos 9 e 10 na cultura sírio-bizantina dos cristãos gregos de Antioquia .
A tradição ortodoxa oriental geralmente se refere a este tipo de ícone por um título diferente: ″ Jesus Cristo, o Noivo ″ ( grego bizantino : Ιηϲοῦϲ Χριστόϲ ὁ Νυμφίος , romanizado : Iesoũs Christós ho Nymphíos ). Deriva das palavras em grego do Novo Testamento : " ἰδοὺ ὁ νυμφίος " , romanizado: "idoù ho nymphíos" , pelo qual Jesus Cristo se revela, na sua parábola das dez virgens segundo o Evangelho de Mateus , como o portador do mais alta alegria.
O ícone apresenta o noivo como um Cristo sofredor , ridicularizado e humilhado pelos soldados de Pôncio Pilatos antes de sua crucificação .
O diário Midnight Office convoca os fiéis a estarem sempre prontos para o dia do Juízo Terrível , que virá inesperadamente como "um noivo à noite". Na segunda, terça e quarta-feira, os três primeiros dias da Semana da Paixão , a última semana antes da Páscoa , consagrada à comemoração dos últimos dias da vida terrena do Salvador , é cantado o tropário "Eis que o Noivo vem à meia-noite" ( Grego bizantino : Ἰδού ὁ Νυμφίος ἔρχεται ἐν τῷ μέσῳ τῆς νυκτός , romanizado : idoú ho nymphíos érchetai en tõ méso tẽs nuktós ).
Uma peça da paixão , apresentada em Moscou (27 de março de 2007) e em Roma (29 de março de 2007), lembra as palavras, com as quais "nas Sagradas Escrituras Cristo se descreve como noivo":
O Noivo da Igreja está paralisado de pregos.
O Filho da Virgem é trespassado por uma lança.
Veneramos a Tua Paixão, ó Cristo.
Veneramos a Tua Paixão, ó Cristo.
Nós veneramos a Tua Paixão, ó Cristo.
Mostra-nos também Tua gloriosa Ressurreição.- Hilarion Alfeyev , A Paixão segundo São Mateus
Cristianismo ocidental
Representações do cristianismo ocidental na Idade Média, por exemplo, o Codex Egbert e o Codex Aureus Epternacensis , parecem representar a cena do ecce homo (e são geralmente interpretados como tal), mas mais frequentemente do que não apenas mostram a coroação de espinhos e a zombaria de Cristo , que precede a cena real do ecce homo na Bíblia. A imagem independente só se desenvolveu por volta de 1400, provavelmente na Borgonha, mas logo se tornou extremamente popular, especialmente no norte da Europa.
O motivo ganhou popularidade crescente à medida que a Paixão se tornou um tema central na piedade ocidental nos séculos XV e XVI. O tema ecce homo foi incluído não apenas nas peças da paixão do teatro medieval , mas também em ciclos de ilustrações da história da Paixão, como na Grande Paixão de Albrecht Dürer ou nas gravuras de Martin Schongauer . A cena era (especialmente na França) frequentemente representada como uma escultura ou grupo de esculturas; até retábulos e outras pinturas com o motivo foram produzidos (por exemplo, por Hieronymus Bosch ou Hans Holbein ). Como as peças da paixão, as representações visuais da cena do ecce homo , tem-se argumentado que, com frequência, e cada vez mais, retrata o povo de Jerusalém sob uma luz altamente crítica, beirando talvez as caricaturas anti - semitas . Da mesma forma, esse estilo de arte foi lido como uma espécie de externalização simplista do ódio interior da multidão irada contra Jesus, não necessariamente implicando em qualquer julgamento racial.
O motivo da figura solitária de um Cristo sofredor que parece olhar diretamente para o observador, permitindo-lhe identificar-se pessoalmente com os acontecimentos da Paixão, surgiu no final da Idade Média. Ao mesmo tempo, temas semelhantes do Homem da Dor e Cristo em repouso aumentaram de importância. O assunto foi usado repetidamente nas chamadas gravuras de antigos mestres posteriores (por exemplo, de Jacques Callot e Rembrandt ), nas pinturas da Renascença e do Barroco , bem como em esculturas barrocas.
Hieronymus Bosch pintou seu primeiro Ecce Homo durante a década de 1470. Ele voltou ao assunto em 1490 para pintar em um estilo caracteristicamente holandês, com perspectiva profunda e uma imagem surreal fantasmagórica de monges orando no canto esquerdo inferior.
Em 1498, Albrecht Dürer retratou o sofrimento de Cristo no Ecce Homo de sua Grande Paixão em relação incomumente estreita com seu autorretrato, levando a uma reinterpretação do motivo como uma metáfora para o sofrimento do artista. James Ensor usou o motivo ecce homo em sua pintura irônica Christ and the Critics (1891), na qual se retratou como Cristo.
O retrato de Antonio Ciseri em 1871, Ecce Homo, apresenta uma vista semifotográfica de uma varanda vista por trás das figuras centrais de um Cristo açoitado e de Pilatos (cujo rosto não é visível). A multidão forma uma massa distante, quase sem individualidade, e grande parte do enfoque detalhado está nas figuras normalmente secundárias dos auxiliares, guardas, secretário e esposa de Pilatos.
Uma das versões modernas mais famosas do motivo Ecce Homo foi a do artista polonês Adam Chmielowski , que fundou , como Irmão Albert, os Irmãos Albertine ( CSAPU ) e, um ano depois, as Irmãs Albertine ( CSAPI ), acabou sendo proclamado santo em 12 de novembro de 1989 pelo Papa João Paulo II , o autor de Nosso Deus Irmão , uma peça sobre Chmielowski, escrita entre 1944 e 1950, quando o futuro Pontífice e mais tarde ele próprio um santo eram um jovem sacerdote. O Ecce HomoChmielowski (146 cm x 96,5 cm, não assinado, pintado entre 1879 e 1881), foi significativo na vida de Chmielowski, como é no Ato 1 da peça de Wojtyła. Diz-se que o Papa João Paulo II manteve uma cópia desta pintura em seu apartamento no Vaticano. O original pode ser visto no Santuário Ecce Homo das Irmãs Albertinas em Cracóvia. Foi pintado numa época em que o pintor estava passando por uma luta interior, tentando decidir se continuaria um artista ou desistiria da pintura para seguir a vocação de servir aos pobres.
Especialmente nos séculos 19 e 20, o significado do motivo ecce homo foi estendido para a representação do sofrimento e da degradação dos humanos por meio da violência e da guerra. Representações notáveis do século 20 são George Grosz 's (1922-1923) e Lovis Corinth do Ecce Homo (1925). Os 84 desenhos e 16 aquarelas de Grosz criticam as condições sociopolíticas da República de Weimar . Corinto mostra, do ponto de vista da multidão, Jesus, um soldado, e Pilatos vestido de médico. Após o Holocausto da Segunda Guerra Mundial , Otto Dix retratou-se, em Ecce Homo com auto-semelhança atrás de arame farpado (1948), como o Cristo sofredor em um campo de concentração.
Obras de arte com artigos
São imagens do tipo narrativa, com outras figuras, em vez do tipo devocional do Homem das Dores .
- Ecce Homo (Bosch, 1470) , agora Frankfurt
- Ecce Homo (Bosch, 1490) , seguidor de Bosch, agora Indianápolis e Filadélfia
- Ecce homo (Mantegna) , c. 1500, agora Paris
- Ecce Homo (Caravaggio) , c. 1605, Gênova
- Ecce Homo (Rubens) , c. Museu Hermitage de 1612
- Ecce Homo (Luini) , antes de 1532, Colônia
- Ecce Homo (Daumier) , 1850, Essen
Galeria
ΙϹ ΧϹ Ό ΝΥΜΦΊΟϹ
Ecce Homo , Nuno Gonçalves , séc. XV
Hieronymus Bosch , 1470s
Ecce Homo , Abraham Janssens , (1567–1632)
Correggio , século 16
Tintoretto , 1546
Ecce Homo , de Ticiano (1490–1576)
Ecce Homo de Andrea Solario , c. 1506
Quentin Massys , ca. 1520
Rubens , 1612
Jan Cossiers , c. 1620
Mateo Cerezo , 1650
Ecce Homo , de Lodovico Cardi chamado Cigoli
Ecce Homo , de Philippe de Champaigne (1602-1674)
Ecce Homo , de Pedro de Mena , século XVII
Ecce Homo , de Pierre Mignard , (1690)
Ecce Homo , de Honoré Daumier , (1850)
Antonio Ciseri (1871)
Ecce Homo , de Adam Chmielowski , 1879-1881
Lovis Corinth , 1925
Publicações
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Veja também
Referências
Notas
Leitura adicional
O Wikimedia Commons possui mídia relacionada ao Ecce homo . |
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Prezzia, Paul Joseph (18 de abril de 2019). "Glória a você, amor: o Turandot de Puccini e o Tríduo" ( coluna O Leitor Civilizado , com referência a Gênesis 2:24 e Cântico de Salomão 4: 1 ). Revista Crisis . Arquivado do original em 18 de abril de 2019 . Página visitada em 19 de fevereiro de 2019 .
Cristo fala a nós, homens e mulheres de coração endurecido, com estas palavras: 'Quão bela és tu, meu amor, quão bela és tu!' (Cântico de Salomão 4: 1) Beleza, em termos físicos, é a maneira como o noivo celestial fala de amor. E se Cristo nos procura pela beleza que Ele mesmo criou em nós, e apesar dos nossos corações frios, Ele está sob a obrigação estabelecida para os pretendentes na Sagrada Escritura: 'O homem deixará pai e mãe, e se apegará à sua mulher.' (Gênesis 2:24)