Controvérsia da Páscoa - Easter controversy
A controvérsia sobre a data correta para a Páscoa começou no Cristianismo Primitivo já no século 2 DC. Discussões e desacordos sobre o melhor método de calcular a data do Domingo de Páscoa têm ocorrido desde então e permanecem sem solução. Diferentes denominações cristãs continuam a celebrar a Páscoa em datas diferentes, sendo as igrejas cristãs orientais e ocidentais um exemplo notável.
Quartodecimanismo
Alguns vêem esta primeira fase como principalmente preocupada em saber se os cristãos devem seguir a prática do Antigo Testamento ; veja também as visões cristãs sobre a Antiga Aliança e os judaizantes . Eusébio de Cesaréia ( História da Igreja , V, xxiii) escreveu:
Uma questão de grande importância surgiu naquela época [a época do Papa Victor I c. 190 ]. As dioceses de toda a Ásia, de acordo com uma tradição antiga, sustentavam que o décimo quarto dia [τεσσαρεσκαιδεκάτην], dia em que os judeus foram ordenados a sacrificar o cordeiro , deveria ser sempre observado como a festa da páscoa vivificante ( ἐπὶ ταῖς τοῦ σωτηρίου Πάσχα ἑορταῖς ), alegando que o jejum deve terminar naquele dia, qualquer que seja o dia da semana. No entanto, não era costume das igrejas no resto do mundo encerrá-lo neste ponto, pois observavam a prática, que desde a tradição apostólica prevaleceu até os dias atuais, de encerrar o jejum em nenhum outro dia senão naquele da Ressurreição de nosso Salvador.
Quartodeciman é uma tradução latina flexionada de [τεσσαρεσκαιδεκάτην] como no relato de Eusébio acima, que significa "Quatorze", uma pessoa que pratica a fixação da celebração da Páscoa para os cristãos no décimo quarto ( latim quarta decima ) dia de Nisan , o primeiro mês do hebraico calendário (por exemplo, Lv 23: 5 ). Este era o método original de fixar a data da Páscoa, que seria uma "ordenança perpétua". De acordo com o Evangelho de João (por exemplo, João 19:14 ), este foi o dia em que Jesus foi crucificado em Jerusalém . (Os Evangelhos Sinópticos situam o dia em 15 de nisã, veja também a Cronologia de Jesus .)
Irineu registra a diversidade de práticas em relação à Páscoa que existiam pelo menos desde a época do Papa Sisto I ( c. 120 ). Ele registrou que Policarpo , o bispo de Esmirna , ensinava como as igrejas asiáticas faziam, portanto, por extensão, Policarpo deve ter observado o décimo quarto dia, seguindo uma tradição que ele afirmava ter derivado de João, o Apóstolo .
"Policarpo também não foi apenas instruído por apóstolos, e conversado com muitos que tinham visto Cristo, mas também foi, por apóstolos na Ásia, nomeado bispo da Igreja em Esmirna, a quem eu também vi em minha juventude, pois ele demorou [em terra] por muito tempo, e, quando um homem muito velho, gloriosa e nobremente sofrendo o martírio, (1) partiu desta vida, tendo sempre ensinado as coisas que havia aprendido dos apóstolos, e que a Igreja transmitiu, e que por si só são verdadeiras. Dessas coisas todas as Igrejas asiáticas testificam, como também aqueles homens que sucederam a Policarpo até o tempo presente. "
Por volta de 195, o Papa Victor I , tentou excomungar os Quartodecimans, transformando a divergência de prática em uma controvérsia eclesiástica desenvolvida. De acordo com Eusébio, sínodos foram convocados e cartas trocadas, mas no final, tendo ultrapassado sua marca, Victor, o bispo de Roma, foi repreendido e teve que recuar.
Polícrates de Éfeso ( grego : Πολυκράτης ) foi um bispo em Éfeso no século 2 que escreveu uma carta dirigida ao Papa Vitor I , Bispo de Roma, defendendo a posição Quartodeciman na controvérsia da Páscoa.
Eusébio de Cesaréia ( História da Igreja , V, xxiv) notas:
Mas isso não agradou a todos os bispos. E rogaram-lhe que considerasse as coisas da paz e da união e do amor ao próximo. Palavras deles ainda existem, repreendendo Victor severamente. Entre eles estava Irineu, que, enviando cartas em nome dos irmãos da Gália que presidia, sustentava que o mistério da ressurreição do Senhor deveria ser observado apenas no dia do Senhor . Ele apropriadamente admoesta Victor que ele não deve cortar igrejas inteiras de Deus que observam a tradição de um antigo costume.
Primeiro Concílio de Nicéia em 325
Em 325, um concílio ecumênico , o Primeiro Concílio de Nicéia , estabeleceu duas regras: independência do calendário judaico e uniformidade mundial. No entanto, não fornecia nenhuma regra explícita para determinar essa data, escrevendo apenas "todos os nossos irmãos no Oriente que anteriormente seguiam o costume dos judeus devem, doravante, celebrar a dita festa mais sagrada da Páscoa ao mesmo tempo que os romanos e vocês [a Igreja de Alexandria] e todos aqueles que observaram a Páscoa desde o início ”. Pouco antes do Concílio de Nicéia, em 314, o Conselho Provincial de Arles, na Gália, havia afirmado que a Páscoa do Senhor deveria ser observada no mesmo dia em todo o mundo e que a cada ano o Bispo de Roma deveria enviar cartas marcando a data da Páscoa.
Os cristãos siríacos sempre realizavam seu festival de Páscoa no domingo depois que os judeus realizavam sua Pessach . Por outro lado, em Alexandria , e aparentemente em todo o resto do Império Romano , os cristãos calcularam a época da Páscoa para si mesmos, sem dar atenção aos judeus. Desse modo, a data da Páscoa mantida em Alexandria e Antioquia nem sempre coincidia. As comunidades judaicas em alguns lugares, possivelmente incluindo Antioquia, usavam métodos para fixar seu mês de nisã que às vezes colocavam o 14º dia de nisã antes do equinócio da primavera . Os alexandrinos, por outro lado, aceitaram como primeiro princípio que o domingo a ser mantido como dia de Páscoa deve necessariamente ocorrer após o equinócio.
O Concílio de Nicéia determinou que todas as igrejas deveriam seguir uma única regra para a Páscoa, que deveria ser computada independentemente do calendário judaico, como em Alexandria. No entanto, ele não fez nenhuma regra explícita sobre os detalhes do cálculo, e várias décadas se passaram antes que os cálculos alexandrinos se estabilizassem em sua forma final, e vários séculos além disso, antes que se tornassem normativos em toda a cristandade .
Sínodo de Whitby em 664
Os missionários romanos que vieram para a Grã-Bretanha na época do Papa Gregório I (590-604) descobriram que os cristãos britânicos aderiam a um sistema de computação da Páscoa diferente daquele usado na bacia do Mediterrâneo . Este sistema, na evidência de Beda , fixou a Páscoa no domingo caindo no período de sete dias de 14 a 20 de seu mês lunar, de acordo com um ciclo de 84 anos. Os limites de 14 de nisã - 20 de nisã são corroborados por Columbano . O método usado pela Igreja Romana era 15 de nisã - 21 de nisã. O ciclo de 84 anos, os limites lunares e um equinócio de 25 de março também recebem apoio da análise de Pádua de McCarthy, Biblioteca Antoniana, MS I.27. Qualquer uma dessas características por si só poderia ter levado a discrepâncias ocasionais da data da Páscoa calculada pelo método alexandrino.
Este ciclo de 84 anos (chamado de latercus ) deu lugar ao computus alexandrino em estágios. O computus Alexandrino pode ter sido adotado em partes do sul da Irlanda na primeira metade do século VII. Entre os ingleses do norte, o uso do computus alexandrino sobre o ciclo britânico-irlandês foi decidido no Sínodo de Whitby em 664. O computus alexandrino foi finalmente adotado pelas colônias irlandesas no norte da Grã-Bretanha no início do século VIII.
Moderna apela para uma reforma da data da Páscoa
Ano | ocidental | Oriental |
---|---|---|
2001 | 15 de abril | |
2002 | 31 de março | 5 de maio |
2003 | 20 de abril | 27 de abril |
2004 | 11 de abril | |
2005 | 27 de março | 1 de Maio |
2006 | 16 de abril | 23 de abril |
2007 | 8 de abril | |
2008 | 23 de março | 27 de abril |
2009 | 12 de abril | 19 de abril |
2010 | 4 de abril | |
2011 | 24 de abril | |
2012 | 8 de abril | 15 de abril |
2013 | 31 de março | 5 de maio |
2014 | 20 de abril | |
2015 | 5 de abril | 12 de abril |
2016 | 27 de março | 1 de Maio |
2017 | 16 de abril | |
2018 | 1 de Abril | 8 de abril |
2019 | 21 de abril | 28 de abril |
2020 | 12 de abril | 19 de abril |
2021 | 4 de abril | 2 de maio |
2022 | 17 de abril | 24 de abril |
2023 | 9 de abril | 16 de abril |
2024 | 31 de março | 5 de maio |
2025 | 20 de abril | |
2026 | 5 de abril | 12 de abril |
2027 | 28 de março | 2 de maio |
2028 | 16 de abril | |
2029 | 1 de Abril | 8 de abril |
2030 | 21 de abril | 28 de abril |
2031 | 13 de abril | |
2032 | 28 de março | 2 de maio |
2033 | 17 de abril | 24 de abril |
2034 | 9 de abril | |
2035 | 25 de março | 29 de abril |
2036 | 13 de abril | 20 de abril |
2037 | 5 de abril | |
2038 | 25 de abril | |
2039 | 10 de abril | 17 de abril |
2040 | 1 de Abril | Maio 6 |
2041 | 21 de abril |
Após a reforma gregoriana do calendário por promulgação em 1582, a Igreja Católica Romana continuou a seguir o mesmo método para calcular a data da Páscoa, mas a data resultante diferia daquela calculada usando o calendário juliano devido à diferença de tempo em relação ao período vernal equinócio foi considerado para ocorrer e quando a lua cheia relevante caiu. Todas as igrejas protestantes do Ocidente cristão eventualmente adotaram o calendário gregoriano em vários estágios posteriores. A Igreja Ortodoxa e a maioria do Oriente cristão continuam a prática mais antiga alinhada ao calendário juliano .
Várias tentativas buscaram alcançar um método comum para calcular a data da Páscoa.
Em 1997, o Conselho Mundial de Igrejas propôs uma reforma do método de determinação da data da Páscoa em uma cúpula em Aleppo , Síria : a Páscoa seria definida como o primeiro domingo após a primeira lua cheia astronômica após o equinócio vernal astronômico , conforme determinado a partir de o meridiano de Jerusalém . A reforma teria sido implementada a partir de 2001, já que naquele ano as datas oriental e ocidental da Páscoa coincidiam. Mas essa reforma nunca foi implementada.
Veja também
Notas
Referências
- Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Controvérsia da Páscoa" . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
- Jones, Charles W. Bedae Opera de Temporibus . Cambridge: Mediaeval Academy of America, 1943. pp. 3-104.
- McCarthy, Daniel (1994). "A Origem do Ciclo Latrão Pascal das Igrejas Celtas Insulares". Estudos Célticos Medievais Cambrianos . 28 : 25–49.
- McCarthy, Daniel e Ó Cróinín, Dáibhí . "The 'Lost' Irish 84-year Easter Table Rediscovered" , Peritia , 6-7 (1987-88): pp. 227-242.
- Mosshammer, Alden A. The Easter Computus and the Origins of the Christian Era . Oxford: Oxford University Press, 2008. ISBN 0-19-954312-7 .
- Walsh, Maura e Ó Cróinín, Dáibhí. Carta de Cummian De controversia paschali e o De ratione conputandi. Toronto: Pontifício Instituto de Estudos Medievais, 1988.
- Wallis, Faith. Bede: The Reckoning of Time . Liverpool: Liverpool University Press, 2004. pp. Xxxiv – lxiii.