Dragão - Dragon

Ilustração de um dragão alado cuspidor de fogo por Friedrich Justin Bertuch de 1806
Dragões imperiais chineses esculpidos na Parede dos Nove Dragões , Parque Beihai , Pequim
Dragão em forma de arcos em navios em Ystad , Suécia assemelhando Viking longships

Um dragão é uma criatura grande, serpentina e lendária que aparece no folclore de muitas culturas em todo o mundo. As crenças sobre os dragões variam consideravelmente entre as regiões, mas os dragões nas culturas ocidentais desde a Alta Idade Média costumam ser descritos como alados, com chifres, quadrúpedes e capazes de cuspir fogo. Os dragões nas culturas orientais são geralmente descritos como criaturas serpentinas sem asas, de quatro patas e com inteligência acima da média.

As semelhanças entre as características dos dragões são muitas vezes uma hibridização de características felinas, aviárias e reptilianas, e podem incluir: características semelhantes a cobras, pele escamosa de réptil, quatro pernas com três ou quatro dedos em cada, nódulos espinhais descendo nas costas, uma cauda e uma mandíbula serrilhada com fileiras de dentes. Vários estudiosos modernos acreditam que enormes crocodilos extintos ou migrantes são os que mais se parecem, especialmente quando encontrados em áreas florestais ou pantanosas, e são provavelmente o modelo das imagens de dragões modernos.

Os primeiros relatos atestados de criaturas dracônicas assemelham-se a cobras gigantes. Criaturas dracônicas são descritas pela primeira vez nas mitologias do antigo Oriente Próximo e aparecem na antiga arte e literatura mesopotâmica . Histórias sobre deuses da tempestade matando serpentes gigantes ocorrem em quase todas as mitologias indo-européias e do Oriente Próximo. Criaturas dracônicas prototípicas famosas incluem os mušḫuššu da antiga Mesopotâmia ; Apep na mitologia egípcia ; Vṛtra no Rigveda ; o Leviatã na Bíblia Hebraica ; Grand'Goule na região de Poitou na França , Python , Ladon , Wyvern e Lernaean Hydra na mitologia grega ; Jörmungandr , Níðhöggr e Fafnir na mitologia nórdica ; e o dragão de Beowulf .

A popular imagem ocidental de um dragão é provavelmente baseada em uma fusão de dragões anteriores de diferentes tradições e de desenhos de cobras por escribas imprecisos. Nas culturas ocidentais, os dragões são retratados como monstros a serem domados ou superados, geralmente por santos ou heróis da cultura , como na lenda popular de São Jorge e o Dragão . Costuma-se dizer que têm apetites vorazes e vivem em cavernas, onde acumulam tesouros. Esses dragões aparecem com frequência na literatura de fantasia ocidental , incluindo O Hobbit de JRR Tolkien , a série Harry Potter de JK Rowling e As Crônicas de Gelo e Fogo de George RR Martin .

A palavra "dragão" também passou a ser aplicada à lendária criatura na mitologia chinesa , loong (tradicional 龍, simplificado 龙, japonês simplificado 竜, Pinyin lóng ), que é associado à boa sorte e tem poder sobre a chuva. Os dragões e suas associações com a chuva são a fonte dos costumes chineses de dança do dragão e corrida de barco-dragão . Muitas divindades e semideuses do Leste Asiático têm dragões como suas montarias pessoais ou companheiros. Os dragões também foram identificados com o imperador da China , que, durante a história imperial chinesa posterior, foi o único a quem foi permitido ter dragões em sua casa, roupas ou artigos pessoais.

Etimologia

Uma primeira aparição da palavra do inglês antigo dracan em Beowulf

A palavra dragão entrou para a língua inglesa no início do século 13 a partir do francês antigo dragão , que por sua vez vem do latim : draconem (nominativo draco ) que significa "serpente enorme, dragão", do grego antigo δράκων , drákōn (genitivo δράκοντος , drákontos ) " serpente, peixe marinho gigante ". O termo grego e latino se refere a qualquer grande serpente, não necessariamente mitológica. A palavra grega δράκων é provavelmente derivada do verbo grego δ ه κομαι ( dérkomai ) que significa "vejo", cuja forma aorista é ἔδρακον ( édrakon ). Acredita-se que isso se refira a algo com um "olhar mortal", ou olhos excepcionalmente brilhantes ou "penetrantes", ou porque os olhos de uma cobra parecem estar sempre abertos; cada olho realmente vê através de uma grande escala transparente em suas pálpebras, que estão permanentemente fechadas. A palavra grega provavelmente deriva de uma base indo-européia * derḱ- que significa "ver"; a raiz sânscrita दृश् ( dr̥ś- ) também significa "ver".

Origens do mito

Vários ossos supostamente pertencentes ao Dragão Wawel estão pendurados do lado de fora da Catedral de Wawel , mas na verdade pertencem a um mamífero do Pleistoceno .

Criaturas dracônicas aparecem em praticamente todas as culturas ao redor do globo. No entanto, os estudiosos contestam a origem da ideia de um dragão e uma ampla variedade de hipóteses foi proposta.

Em seu livro An Instinct for Dragons (2000), o antropólogo David E. Jones sugere a hipótese de que os humanos, como os macacos , herdaram reações instintivas a cobras, grandes felinos e aves de rapina . Ele cita um estudo que descobriu que aproximadamente 39 pessoas em cada cem têm medo de cobras e observa que o medo de cobras é especialmente proeminente em crianças, mesmo em áreas onde as cobras são raras. Todos os primeiros dragões atestados se assemelham a cobras ou têm atributos semelhantes a cobras. Jones, portanto, conclui que os dragões aparecem em quase todas as culturas porque os humanos têm um medo inato de cobras e outros animais que foram os principais predadores dos ancestrais primatas dos humanos. Costuma-se dizer que os dragões residem em "cavernas úmidas, poços profundos, trechos de montanhas selvagens, fundos de mar, florestas assombradas", todos lugares que seriam repletos de perigos para os primeiros ancestrais humanos.

Em seu livro The First Fossil Hunters: Dinosaurs, Mammoths, and Myth in Greek and Roman Times (2000), Adrienne Mayor argumenta que algumas histórias de dragões podem ter sido inspiradas por antigas descobertas de fósseis pertencentes a dinossauros e outros animais pré-históricos. Ela argumenta que a tradição do dragão do norte da Índia pode ter sido inspirada por "observações de ossos enormes e extraordinários nos leitos fósseis das colinas Siwalik abaixo do Himalaia " e que as antigas representações artísticas gregas do Monstro de Tróia podem ter sido influenciadas por fósseis de Samotherium , uma espécie extinta de girafa cujos fósseis são comuns na região mediterrânea. Na China, uma região onde fósseis de grandes animais pré-históricos são comuns, esses restos são frequentemente identificados como "ossos de dragão" e são comumente usados ​​na medicina tradicional chinesa . Prefeito, no entanto, tem o cuidado de apontar que nem todas as histórias de dragões e gigantes são inspiradas em fósseis e observa que a Escandinávia tem muitas histórias de dragões e monstros marinhos, mas há muito "é considerada estéril de grandes fósseis". Em um de seus livros posteriores, ela afirma que "Muitas imagens de dragão ao redor do mundo foram baseadas no conhecimento popular ou exageros de répteis vivos, como dragões de Komodo , monstros de Gila , iguanas , crocodilos ou, na Califórnia, lagartos de crocodilo ."

Robert Blust em The Origin Of Dragons (2000) argumenta que, como muitas outras criações de culturas tradicionais, os dragões são amplamente explicáveis ​​como produtos de uma convergência de especulação pré-científica racional sobre o mundo dos eventos reais. Nesse caso, o evento é o mecanismo natural que rege as chuvas e a seca, com particular atenção para o fenômeno do arco-íris.

África

Egito

Ilustração de um manuscrito de papiro egípcio antigo mostrando o deus Set espetando a serpente Apep enquanto ataca o barco solar de

Na mitologia egípcia , Apep é uma criatura serpentina gigante que reside no Duat , o submundo egípcio. O papiro Bremner-Rhind, escrito por volta de 310 aC, preserva um relato de uma tradição egípcia muito mais antiga de que o pôr do sol é causado por Ra descendo ao Duat para lutar contra Apep. Em alguns relatos, Apep tem a altura de oito homens com uma cabeça feita de sílex . Tempestades e terremotos foram pensados ​​para serem causados ​​pelo rugido de Apep e eclipses solares foram considerados o resultado de Apep atacar Rá durante o dia. Em alguns mitos, Apep é morto pelo deus Set . Nehebkau é outra serpente gigante que guarda o Duat e ajudou Rá em sua batalha contra Apep. Nehebkau era tão grande em algumas histórias que se acreditava que a Terra inteira repousava sobre suas espirais. Denwen é uma serpente gigante mencionada nos Textos das Pirâmides cujo corpo era feito de fogo e que acendeu uma conflagração que quase destruiu todos os deuses do panteão egípcio. Ele foi finalmente derrotado pelo Faraó , uma vitória que afirmou o direito divino do Faraó de governar.

O ouroboros era um conhecido símbolo egípcio de uma serpente engolindo a própria cauda. O precursor do ouroboros foi a "Muitas-Faces", uma serpente com cinco cabeças, que, de acordo com o Amduat , o mais antigo Livro da Vida após a morte , se enrolava protetoramente em torno do cadáver do deus Sol Ra. A representação mais antiga de um "verdadeiro" ouroboros vem dos santuários dourados na tumba de Tutancâmon . Nos primeiros séculos DC, o ouroboros foi adotado como um símbolo pelos cristãos gnósticos e o capítulo 136 da Pistis Sophia , um antigo texto gnóstico, descreve "um grande dragão cuja cauda está em sua boca". Na alquimia medieval, o ouroboros tornou-se um dragão ocidental típico com asas, pernas e cauda. Uma imagem famosa do dragão roendo a cauda, ​​do Codex Marcianus do século XI, foi copiada em várias obras sobre alquimia.

Ásia

Miniatura persa do século 15 de Rostam matando um dragão

leste

China

Ilustração do dragão Zhulong de uma edição do século XVII de Shanhaijing
Arte de dragão em um vaso, dinastia Yuan

O arqueólogo Zhōu Chong-Fa acredita que a palavra chinesa para dragão é uma onomatopeia do som do trovão ou lùhng em cantonês .

O dragão chinês ( chinês simplificado :; chinês tradicional :; pinyin : lóng ) é a criatura de mais alto nível na hierarquia animal chinesa. Suas origens são vagas, mas seus "ancestrais podem ser encontrados na cerâmica neolítica, bem como em vasos rituais da Idade do Bronze". Várias histórias populares tratam da criação de dragões. O Zuo zhuan , que provavelmente foi escrito durante o período dos Reinos Combatentes , descreve um homem chamado Dongfu, um descendente de Yangshu'an, que amava dragões e, por poder entender a vontade de um dragão, foi capaz de domesticá-los e criá-los bem . Ele serviu ao imperador Shun, que lhe deu o nome de família Huanlong, que significa "criador de dragões". Em outra história, Kongjia , o décimo quarto imperador da dinastia Xia , recebeu um dragão macho e uma fêmea como recompensa por sua obediência ao deus do céu, mas não pôde treiná-los, então ele contratou um treinador de dragões chamado Liulei, que aprendera a treinar dragões com Huanlong. Um dia, a fêmea do dragão morreu inesperadamente, então Liulei secretamente a picou, cozinhou sua carne e a serviu ao rei, que adorou tanto que exigiu que Liulei lhe servisse a mesma refeição novamente. Como Liulei não tinha meios de obter mais carne de dragão, ele fugiu do palácio.

Uma das histórias de dragão mais famosas é sobre o Senhor Ye Gao, que amava dragões obsessivamente, embora nunca tivesse visto um. Ele decorou toda a sua casa com motivos de dragão e, vendo essa demonstração de admiração, um verdadeiro dragão veio e visitou Ye Gao, mas o senhor ficou tão apavorado com a visão da criatura que fugiu. Na lenda chinesa, o herói cultural Fu Hsi teria cruzado o rio Lo quando viu o lung ma , um cavalo-dragão chinês com sete pontos na face, seis nas costas, oito no flanco esquerdo e nove em seu flanco direito. Ele ficou tão comovido com essa aparição que, ao chegar em casa, fez um desenho dela, incluindo os pontos. Mais tarde, ele usou esses pontos como letras e inventou a escrita chinesa , que usou para escrever seu livro I Ching . Em outra lenda chinesa, o médico Ma Shih Huang teria curado um dragão doente. Outra lenda relata que certa vez um homem procurou o curandeiro Lo Chên-jen, dizendo-lhe que ele era um dragão e que precisava ser curado. Depois que Lo Chên-jen curou o homem, um dragão apareceu a ele e o carregou para o céu.

No Shanhaijing , uma mitografia clássica provavelmente compilada principalmente durante a dinastia Han , várias divindades e semideuses são associados aos dragões. Um dos dragões chineses mais famosos é Ying Long ("dragão respondente"), que ajudou Huangdi , o Imperador Amarelo, a derrotar o tirano Chiyou . O dragão Zhulong ("dragão tocha") é um deus "que compôs o universo com seu corpo". No Shanhaijing , muitos heróis míticos foram concebidos depois que suas mães copularam com dragões divinos, incluindo Huangdi, Shennong , o Imperador Yao e o Imperador Shun . O deus Zhurong e o imperador Qi são descritos como sendo carregados por dois dragões, assim como Huangdi, Zhuanxu , Yuqiang e Roshou em vários outros textos. De acordo com os Huainanzi , um dragão negro maligno uma vez causou um dilúvio destrutivo, que foi encerrado pela deusa mãe Nüwa matando o dragão.

Moldagem para uma placa de cinturão chinesa mostrando o pulmão ma , ou "cavalo dragão", datando do primeiro ou segundo século DC

Um grande número de mitos étnicos sobre dragões é contado em toda a China. O Houhanshu , compilado no século V aC por Fan Ye , relata uma história pertencente ao povo Ailaoyi, que afirma que uma mulher chamada Shayi que vivia na região ao redor do Monte Lao engravidou de dez filhos após ser tocada por um tronco de árvore flutuando na água durante a pesca. Ela deu à luz os filhos e o tronco da árvore se transformou em um dragão, que pediu para ver seus filhos. A mulher os mostrou a ele, mas todos fugiram, exceto o mais jovem, que o dragão lambeu nas costas e chamou Jiu Long, que significa "sentado". Os filhos mais tarde eleito rei e os descendentes dos filhos dez se tornaram o povo Ailaoyi, que tatuados dragões em suas costas em homenagem a seu antepassado. O povo Miao, do sudoeste da China, conta que um dragão divino criou os primeiros humanos respirando nos macacos que vieram brincar em sua caverna. O povo Han tem muitas histórias sobre o Velho Li, de cauda curta, um dragão negro que nasceu em uma família pobre em Shandong . Quando sua mãe o viu pela primeira vez, ela desmaiou e, quando seu pai voltou do campo e o viu, ele o acertou com uma pá e cortou parte de sua cauda. Li explodiu pelo teto e voou para o rio Black Dragon, no nordeste da China, onde se tornou o deus daquele rio. No aniversário da morte de sua mãe no calendário lunar chinês, o velho Li volta para casa, causando uma chuva. Ele ainda é adorado como um deus da chuva.

Diagrama representando os Quatro Reis Dragões dos Quatro Mares em relação ao Rei Dragão central da Terra

Na China, os dragões estão intimamente associados à chuva e acredita-se que a seca seja causada pela preguiça do dragão. Orações invocando dragões para trazer chuva são comuns nos textos chineses. O Orvalho Exuberante dos Anais da Primavera e do Outono , atribuído ao estudioso da dinastia Han Dong Zhongshu , prescreve fazer estatuetas de dragões em argila durante um período de seca e fazer rapazes e rapazes andarem e dançarem entre as estatuetas para encorajar os dragões a trazer chuva. Textos da dinastia Qing aconselham jogar o osso de um tigre ou objetos sujos na piscina onde o dragão vive; uma vez que os dragões não suportam tigres ou sujeira, o dragão do lago fará com que uma chuva forte expulse o objeto. Os rituais de fazer chuva invocando dragões ainda são muito comuns em muitas aldeias chinesas, onde cada aldeia tem seu próprio deus que diz trazer chuva e muitos desses deuses são dragões. Embora as histórias dos Reis Dragões estejam entre as histórias de dragão mais populares na China hoje, essas histórias não começaram a surgir até o Han oriental , quando as histórias budistas da serpente deus da chuva Naga se tornaram populares. Os taoístas começaram a inventar seus próprios reis dragões e, eventualmente, essas histórias se desenvolveram em todas as principais religiões chinesas. De acordo com essas histórias, cada corpo de água é governado por um rei dragão, cada um com um poder, posição e habilidade diferente, então as pessoas começaram a estabelecer templos em todo o campo dedicados a essas figuras.

Cabeça de dragão de uma dança chinesa do dragão realizada em Helsinque no ano de 2000.

Muitos costumes tradicionais chineses giram em torno dos dragões. Durante vários feriados, incluindo o Festival da Primavera e o Festival das Lanternas , os moradores construirão um dragão de aproximadamente quatro metros e meio de grama, tecido, tiras de bambu e papel, que desfilarão pela cidade como parte da dança do dragão . O objetivo original deste ritual era trazer bom tempo e uma boa colheita, mas agora é feito principalmente para entretenimento. Durante o festival Duanwu , várias aldeias, ou mesmo uma província inteira, farão uma corrida de barcos-dragão , na qual as pessoas correm por um corpo d'água em barcos esculpidos para parecerem dragões, enquanto um grande público assiste nas margens. O costume é tradicionalmente dito ter se originado depois que o poeta Qu Yuan cometeu suicídio ao se afogar no rio Miluo e as pessoas correram em barcos na esperança de salvá-lo, mas a maioria dos historiadores concorda que o costume na verdade se originou muito antes como um ritual para evitar doenças fortuna. Começando durante a dinastia Han e continuando até a dinastia Qing, o imperador chinês gradualmente se identificou intimamente com os dragões, e os próprios imperadores afirmavam ser a encarnação de um dragão divino. Eventualmente, os dragões só foram autorizados a aparecer em roupas, casas e artigos de uso diário pertencentes ao imperador e qualquer plebeu que possuía itens diários com a imagem do dragão foi condenado a ser executado. Depois que o último imperador chinês foi derrubado em 1911, essa situação mudou e agora muitos chineses comuns se identificam como descendentes de dragões.

Coréia

A representação mural do Dragão Azul nas tumbas de Goguryeo .

O dragão coreano é em muitos aspectos semelhante à aparência de outros dragões do Leste Asiático, como os dragões chineses e japoneses . Ele difere do dragão chinês por ter desenvolvido uma barba mais longa. Muito ocasionalmente, um dragão pode ser descrito carregando uma orbe conhecida como Yeouiju (여의주), o nome coreano para o mítico Cintamani , em suas garras ou boca. Foi dito que quem quer que pudesse empunhar o Yeouiju era abençoado com as habilidades de onipotência e criação à vontade, e que apenas dragões de quatro dedos (que tinham polegares para segurar as esferas) eram sábios e poderosos o suficiente para empunhar essas esferas, em oposição aos dragões menores, de três dedos. Tal como acontece com a China, o número nove é significativo e auspicioso na Coréia, e diz-se que os dragões têm 81 (9 × 9) escamas nas costas, representando a essência yang. Os dragões na mitologia coreana são principalmente seres benevolentes relacionados com a água e a agricultura, frequentemente considerados portadores de chuva e nuvens. Conseqüentemente, muitos dragões coreanos teriam residido em rios, lagos, oceanos ou mesmo em lagos profundos em montanhas. E as viagens humanas aos reinos submarinos, e especialmente o palácio submarino do Rei Dragão (용왕), são comuns no folclore coreano.

Nos mitos coreanos, alguns reis que fundaram reinos foram descritos como descendentes de dragões porque o dragão era um símbolo do monarca. Diz-se que Lady Aryeong , que foi a primeira rainha de Silla, nasceu de uma cockatrice , enquanto a avó de Taejo de Goryeo , fundadora de Goryeo , era filha do rei dragão do Mar Ocidental. E o rei Munmu de Silla, que em seu leito de morte desejava se tornar um dragão do Mar do Leste para proteger o reino. Os padrões do dragão eram usados ​​exclusivamente pela família real. O manto real também era chamado de manto do dragão (용포). Na Dinastia Joseon , a insígnia real, com dragões bordados, era fixada nos ombros, no peito e nas costas do manto. O rei usava a insígnia do dragão com cinco garras, enquanto o príncipe herdeiro usava a insígnia do dragão com quatro garras.

A mitologia popular coreana afirma que a maioria dos dragões eram originalmente Imugis (이무기), ou dragões menores, que se dizia que se assemelhavam a serpentes gigantes. Existem algumas versões diferentes do folclore coreano que descrevem o que são os imugis e como eles aspiram se tornar dragões completos. Os coreanos pensavam que um Imugi poderia se tornar um verdadeiro dragão, yong ou mireu , se pegasse um Yeouiju caído do céu. Outra explicação afirma que eles são criaturas sem chifres semelhantes a dragões que foram amaldiçoados e, portanto, não podiam se tornar dragões. Por outras contas, uma Imugi é um proto-dragão que deve sobreviver mil anos para se tornar um dragão de pleno direito. Em ambos os casos, eles são considerados criaturas grandes, benevolentes, semelhantes a píton , que vivem na água ou em cavernas, e seu avistamento está associado à boa sorte.

Japão

Pintura de um dragão japonês por Hokusai ( c. 1730 - 1849)

Os mitos de dragões japoneses combinam lendas nativas com histórias importadas sobre dragões da China. Como aqueles outros dragões asiáticos, a maioria dos japoneses são divindades aquáticas associadas com chuvas e corpos d'água, e são tipicamente descritos como grandes criaturas serpentinas sem asas com pés em garras. Gould escreve (1896: 248), o dragão japonês é "invariavelmente representado como possuidor de três garras". Uma história sobre o samurai Minamoto no Mitsunaka conta que, enquanto ele estava caçando em seu próprio território de Settsu , ele adormeceu debaixo de uma árvore e teve um sonho no qual uma linda mulher apareceu a ele e implorou que salvasse suas terras de um gigante serpente que o estava contaminando. Mitsunaka concordou em ajudar e a donzela deu-lhe um magnífico cavalo. Quando ele acordou, o cavalo estava parado à sua frente. Ele foi até o templo Sumiyoshi , onde orou por oito dias. Então ele confrontou a serpente e a matou com uma flecha.

Acreditava-se que os dragões podiam ser apaziguados ou exorcizados com metal. Diz-se que Nitta Yoshisada lançou uma espada famosa no mar em Sagami para apaziguar o deus dragão do mar e Ki no Tsurayuki jogou um espelho de metal no mar em Sumiyoshi com o mesmo propósito. O budismo japonês também adaptou os dragões, submetendo-os às leis budistas ; as divindades budistas japonesas Benten e Kwannon são freqüentemente representadas sentadas ou em pé nas costas de um dragão. Vários sennin japoneses ("imortais") têm dragões como montarias. Bômô teria jogado seu cajado em uma poça d'água, fazendo com que um dragão surgisse e o deixasse cavalgá-lo para o céu. Diz-se que o rakan Handaka foi capaz de conjurar um dragão de uma tigela, com o qual ele costuma brincar no kagamibuta . O shachihoko é uma criatura com cabeça de dragão, cauda espessa, escamas semelhantes a peixes e, às vezes, fogo saindo de suas axilas. O shifun tem cabeça de dragão, asas com penas e cauda e garras de pássaro. Acreditava-se que um dragão branco residia em um lago na província de Yamashiro e, a cada cinquenta anos, se transformava em um pássaro chamado Ogonchô, que tinha um chamado parecido com o "uivo de um cachorro selvagem". Acredita-se que esse evento seja o prenúncio de uma fome terrível. Na aldeia japonesa de Okumura, perto de Edo , durante os períodos de seca, os moradores faziam uma efígie de dragão de palha, folhas de magnólia e bambu e desfilavam pela aldeia para atrair chuvas.

Sudeste

Tipo típico de dragão vietnamita.
Dragão da dinastia Nguyễn, Cidade Imperial de Huế

O dragão vietnamita ( vietnamita : rồng ) era uma criatura mítica frequentemente usada como um símbolo de divindade e associada à realeza. Semelhante a outras culturas, os dragões na cultura vietnamita representam o yang e a divindade sendo associados à criação e à vida.

Oeste

Ancestral

Mesopotâmia
O mušḫuššu é um monstro dracônico serpentino da antiga mitologia mesopotâmica com o corpo e o pescoço de uma cobra, as patas dianteiras de um leão e as patas traseiras de um pássaro. Aqui, ele é mostrado como aparece no Portão de Ishtar da cidade de Babilônia .

Os povos antigos em todo o Oriente Médio acreditavam em criaturas semelhantes ao que os modernos chamam de "dragões". Esses povos antigos desconheciam a existência de dinossauros ou criaturas semelhantes no passado distante. Referências a dragões de personagens benevolentes e malévolos ocorrem em toda a antiga literatura mesopotâmica . Na poesia suméria , os grandes reis são frequentemente comparados ao ušumgal , um monstro gigantesco e serpentino. Uma criatura dracônica com as partes dianteiras de um leão e as patas traseiras, cauda e asas de um pássaro aparece na arte mesopotâmica do período acadiano ( c.  2334 - 2154 aC) até o período neobabilônico (626 aC - 539 aC ) O dragão geralmente é mostrado com a boca aberta. Pode ter sido conhecido como (ūmu) nā'iru , que significa "besta do clima que ruge", e pode ter sido associado ao deus Ishkur (Hadad). Um leão-dragão ligeiramente diferente com dois chifres e a cauda de um escorpião aparece na arte do período neo-assírio (911 aC-609 aC). Um relevo provavelmente encomendado por Senaqueribe mostra os deuses Ashur , Sin e Adad de pé sobre ele.

Outra criatura dracônica com chifres, corpo e pescoço de cobra, patas dianteiras de leão e patas traseiras de um pássaro aparece na arte mesopotâmica desde o período acadiano até o período helenístico (323 aC a 31 aC). Esta criatura, conhecida em acadiano como mušḫuššu , que significa "serpente furiosa", era usada como um símbolo para divindades específicas e também como um emblema de proteção geral. Parece ter sido originalmente o assistente do deus do submundo Ninazu , mas mais tarde tornou-se o assistente do deus da tempestade hurrita Tishpak , bem como, mais tarde, o filho de Ninazu, Ningishzida , o deus nacional babilônico Marduk , o deus escriba Nabu e o Deus nacional assírio Ashur.

Os estudiosos discordam quanto ao aparecimento de Tiamat , a deusa babilônica que personifica o caos primitivo morto por Marduk no épico da criação babilônica Enûma Eliš . Ela era tradicionalmente considerada pelos estudiosos como tendo a forma de uma serpente gigante, mas vários estudiosos apontaram que essa forma "não pode ser imputada a Tiamat com certeza" e ela parece ter pelo menos algumas vezes sido considerada antropomórfica. No entanto, em alguns textos, ela parece ser descrita com chifres, uma cauda e uma pele que nenhuma arma pode penetrar, todas as características que sugerem que ela foi concebida como uma forma de dragão.

Levante
The Destruction of Leviathan (1865) por Gustave Doré

No ciclo ugarítico de Baal , o dragão marinho Lōtanu é descrito como "a serpente retorcida / poderosa com sete cabeças". Em KTU 1.5 I 2–3, Lōtanu é morto pelo deus da tempestade Baal , mas, em KTU 1.3 III 41–42, ele é morto pela deusa guerreira virgem Anat . No Livro dos Salmos , Salmos 74 , Salmos 74: 13-14, o dragão do mar Leviatã , cujo nome é um cognato de Lōtanu , é morto por Yahweh , o deus nacional dos reinos de Israel e Judá , como parte do criação do mundo. Em Isaías 27: 1, a destruição de Leviatã por Yahweh é predita como parte da reforma iminente da ordem universal de Yahweh:

Texto original em hebraico tradução do inglês

א בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד יְהוָה בְּחַרְבּוֹ הַקָּשָׁה וְהַגְּדוֹלָה וְהַחֲזָקָה, עַל לִוְיָתָן נָחָשׁ
בָּרִחַ, וְעַל לִוְיָתָן, נָחָשׁ; וְהָרַג אֶת-הַתַּנִּין, אֲשֶׁר בַּיָּם. {ס}

Naquele dia Javé castigará
com sua espada afiada, grande e forte,
Leviatã , a serpente que foge, Leviatã, a serpente que se retorce;
Ele matará o dragão que está no mar.

Jó 41: 1–34 contém uma descrição detalhada do Leviatã, que é descrito como sendo tão poderoso que somente Yahweh pode vencê-lo. Jó 41: 19-21 afirma que o Leviatã exala fogo e fumaça, tornando sua identificação como um dragão mítico claramente aparente. Em algumas partes do Antigo Testamento, o Leviatã é historicizado como um símbolo para as nações que se levantam contra Yahweh. Raabe, sinônimo de "Leviatã", é usado em várias passagens bíblicas em referência ao Egito . Isaías 30: 7 declara: "Porque a ajuda do Egito é inútil e vazia, por isso a chamei de 'a Raabe silenciada '." Da mesma forma, o Salmo 87: 3 diz: "Eu considero Raabe e Babilônia como aqueles que me conhecem ..." Em Ezequiel 29: 3-5 e Ezequiel 32: 2-8, o faraó do Egito é descrito como um "dragão" ( tannîn ). Na história de Bel e o Dragão das adições apócrifas a Daniel , o profeta Daniel vê um dragão sendo adorado pelos babilônios. Daniel faz "bolos de piche, gordura e cabelo"; o dragão os come e se abre.

Antigo e Pós-Clássico

Irã \ Pérsia

Azhi Dahaka (Avestan Great Snake) é um dragão ou figura demoníaca nos textos e mitologia da Pérsia Zoroastriana, onde é um dos subordinados de Angra Mainyu. Os nomes alternativos incluem Azi Dahak, Dahaka, Dahak. Aži (nominativo ažiš) é a palavra avesta para "serpente" ou "dragão. O termo avestão Aži Dahāka e o persa médio azdahāg são a fonte do demônio maniqueísta da ganância" Az ", antigo personagem mitológico armênio Aždahak, persa moderno 'aždehâ / aždahâ', tadjique persa 'azhdahâ', urdu 'azhdahā' (اژدها), bem como o curdo ejdîha (ئەژدیها). O nome também migrou para a Europa Oriental, assumiu a forma "azhdaja" e o significado "dragão" , "dragão" ou "cobra d'água" nas línguas balcânica e eslava.


Apesar do aspecto negativo de Aži Dahāka na mitologia, dragões foram usados ​​em algumas bandeiras de guerra ao longo da história dos povos iranianos.

O grupo de pterossauros Azhdarchid tem o nome de uma palavra persa para "dragão" que, em última análise, vem de Aži Dahāka.

Na literatura zoroastriana, Aži Dahāka é o mais significativo e duradouro dos ažis do Avesta, os primeiros textos religiosos do zoroastrismo. Ele é descrito como um monstro com três bocas, seis olhos e três cabeças, astuto, forte e demoníaco. Em outros aspectos, Aži Dahāka tem qualidades humanas e nunca é um mero animal. Em um texto Zoroastriano pós-Avestan, o Dēnkard, Aži Dahāka é possuidor de todos os pecados possíveis e maus conselhos, o oposto do bom rei Jam (ou Jamshid). O nome Dahāg (Dahāka) é interpretado de maneira trocista como significando "ter dez (dah) pecados".

Na literatura sufi persa , Rumi escreve em seu Masnavi que o dragão simboliza a alma sensual, ganância e luxúria, que precisa ser mortificada em uma batalha espiritual.

Rustam mata o dragão, fólio de Shahnameh do Shah Ismail II, atrib. Sadegi (Beg), Irã, Tabriz, c. 1576 DC, vista 1 - Museu Aga Khan - Toronto, Canadá

Em Shahnameh de Ferdowsi , o herói iraniano Rostam deve matar um dragão de 80 metros de comprimento (que se torna invisível à vista humana) com a ajuda de seu lendário cavalo, Rakhsh . Enquanto Rostam está dormindo, o dragão se aproxima; Rakhsh tenta acordar Rostam, mas não consegue alertá-lo do perigo até que Rostam veja o dragão. Rakhsh morde o dragão, enquanto Rostam o decapita. Este é o terceiro julgamento dos Sete Trabalhos de Rostam .

Rostam também é creditado com o massacre de outros dragões no Shahnameh e em outras tradições orais iranianas, notadamente no mito de Babr-e-Bayan . Neste conto, Rostam ainda é um adolescente e mata um dragão no "Oriente" (Índia ou China, dependendo da fonte), forçando-o a engolir peles de boi cheias de cal e pedras ou lâminas envenenadas. O dragão engole esses objetos estranhos e seu estômago explode, após o que Rostam esfola o dragão e forma um casaco de sua pele chamado de babr-e bayān . Em algumas variantes da história, Rostam permanece inconsciente por dois dias e duas noites, mas é guardado por seu corcel Rakhsh . Ao reviver, ele se lava em uma fonte. Na tradição mandeana da história, Rostam se esconde em uma caixa, é engolido pelo dragão e o mata de dentro de sua barriga. O rei da China então dá a Rostam sua filha em casamento como recompensa.

Sul

Cabeça do deus-dragão Pakhangba retratada em um instrumento musical de Manipur , Índia

No Rigveda , o mais antigo dos quatro Vedas , Indra , o deus védico das tempestades, luta contra Vṛtra , uma serpente gigante que representa a seca. Indra mata Vṛtra usando seu vajra (raio) e limpa o caminho para a chuva, que é descrita na forma de gado: "Você ganhou as vacas, herói, você ganhou o Soma , / Você libertou os sete riachos para fluir" ( Rigveda 1.32 .12). Em outra lenda rigvédica , a serpente de três cabeças Viśvarūpa , filho de Tvaṣṭṛ , guarda uma grande variedade de vacas e cavalos. Indra entrega Viśvarūpa a um deus chamado Trita Āptya , que o luta, mata e liberta seu gado. Indra corta as cabeças de Viśvarūpa e leva o gado para casa para Trita. Essa mesma história é mencionada no Younger Avesta , no qual o herói Thraētaona , o filho de Āthbya, mata o dragão de três cabeças Aži Dahāka e leva suas duas belas esposas como despojo. O nome de Thraētaona (que significa "terceiro neto das águas") indica que Aži Dahāka, como Vṛtra, era visto como um bloqueador das águas e causa da seca.

O Druk ( Dzongkha : འབྲུག་ ), também conhecido como 'Dragão do Trovão', é um dos símbolos nacionais do Butão . Na língua Dzongkha , o Butão é conhecido como Druk Yul "Terra dos Druk", e os líderes do Butão são chamados de Druk Gyalpo , "Reis Dragões do Trovão". O druk foi adotado como um emblema pela linhagem Drukpa , que se originou no Tibete e mais tarde se espalhou para o Butão.

Europa

Proto-indo-europeu

A história de um herói matando uma serpente gigante ocorre em quase todas as mitologias indo-europeias . Na maioria das histórias, o herói é uma espécie de deus-trovão . Em quase todas as iterações da história, a serpente é multifacetada ou "múltipla" de alguma outra forma. Além disso, em quase todas as histórias, a serpente está sempre de alguma forma associada à água. Bruce Lincoln propôs que um mito proto-Indo-europeu da matança de dragões pode ser reconstruído da seguinte forma: Primeiro, os deuses do céu dão gado a um homem chamado * Tritos ("o terceiro"), que tem esse nome porque é o terceiro homem na terra, mas uma serpente de três cabeças chamada * Ng w hi os rouba. * Tritos persegue a serpente e é acompanhado por * H a nér , cujo nome significa "homem". Juntos, os dois heróis matam a serpente e resgatam o gado.

Grego antigo e romano

Pintura grega em um vaso com figuras vermelhas representando Hércules matando a Hidra Lernaean , c. 375-340 AC

A palavra grega antiga geralmente traduzida como "dragão" (δράκων drákōn , genitivo δράκοντοϛ drákontos ) também pode significar "cobra", mas geralmente se refere a um tipo de serpente gigante que possui características sobrenaturais ou é controlada por algum poder sobrenatural. A primeira menção de um "dragão" na literatura grega antiga ocorre na Ilíada , na qual Agamenon é descrito como tendo um motivo de dragão azul em seu cinto da espada e um emblema de um dragão de três cabeças em seu peitoral. Nas linhas 820-880 da Teogonia , um poema grego escrito no século 7 aC pelo poeta boeotiano Hesíodo , o deus grego Zeus luta contra o monstro Tífon , que tem cem cabeças de serpente que soltam fogo e fazem muitos ruídos assustadores de animais. Zeus queima todas as cabeças de Typhon com seus raios e, em seguida, arremessa Typhon no Tártaro . No Hino homérico a Apolo , o deus Apolo usa suas flechas envenenadas para matar a serpente Píton , que tem causado morte e pestilência na área ao redor de Delfos . Apollo então monta seu santuário lá.

O poeta romano Virgílio em seu poema Culex , linhas 163–201 [1] , descrevendo um pastor lutando com uma grande cobra constritiva , chama isso de " serpens " e também " draco ", mostrando que em sua época as duas palavras provavelmente eram intercambiável.

Pintura kylix de figura vermelha ática de c. 480–470 AC mostrando Atenas observando enquanto o dragão de Colchian vomita o herói Jason

Hesíodo também menciona que o herói Hércules matou a Hidra de Lerna , uma serpente de várias cabeças que vivia nos pântanos de Lerna . O nome "Hydra" significa "cobra d'água" em grego. De acordo com a Bibliotheka de Pseudo-Apollodorus, o assassinato da Hydra foi o segundo dos Doze Trabalhos de Hércules . Os relatos discordam sobre a arma que Hércules usou para matar a Hidra, mas, no final do século VI aC, foi acordado que as cabeças cortadas ou cortadas precisavam ser cauterizadas para evitar que voltassem a crescer. Héracles foi auxiliado nessa tarefa por seu sobrinho Iolaus . Durante a batalha, um caranguejo gigante rastejou para fora do pântano e beliscou o pé de Hércules, mas ele o esmagou com o calcanhar. Hera colocou o caranguejo no céu como a constelação de Câncer . Uma das cabeças da Hydra era imortal, então Hércules a enterrou sob uma pedra pesada depois de cortá-la. Para seu Décimo Primeiro Trabalho, Hércules deve obter uma maçã dourada da árvore no Jardim das Hespérides , que é guardada por uma enorme serpente que nunca dorme, que Pseudo-Apolodoro chama de " Ladon ". Em representações anteriores, Ladon é frequentemente mostrado com muitas cabeças. No relato de Pseudo-Apolodoro, Ladon é imortal, mas Sófocles e Eurípides descrevem Hércules como o matando, embora nenhum deles especifique como. O mitógrafo Herodorus é o primeiro a afirmar que Hércules o matou usando seu famoso porrete. Apolônio de Rodes , em seu poema épico Argonáutica , descreve Ladon como tendo sido baleado com flechas envenenadas mergulhadas no sangue da Hidra.

Em Píndaro 's Fourth Pythian Ode , Aeëtes da Cólquida diz o herói Jason que o Velocino de Ouro que ele está buscando está em um bosque protegido por um dragão ' que superou em largura, o comprimento de um navio de cinquenta oared'. Jason mata o dragão e foge com o Velocino de Ouro junto com sua co-conspiradora, a filha de Aeëtes, Medeia . A representação artística mais antiga desta história é um kylix de figura vermelha ática datado de c. 480–470 aC, mostrando um Jasão enlameado sendo expelido da boca aberta do dragão enquanto o Velocino de Ouro está pendurado em uma árvore atrás dele e Atena , a deusa da sabedoria, está de pé observando. Um fragmento de Pherecydes of Athens afirma que Jason matou o dragão, mas fragmentos de Naupactica e de Herodorus afirmam que ele simplesmente roubou o Velocino e escapou. Em Medéia de Eurípides , Medéia se gaba de ter matado o dragão colchiano ela mesma. Na versão mais famosa da história da Argonáutica de Apolônio de Rodes , Medéia droga o dragão para dormir, permitindo que Jasão roubasse o Velocino. Pinturas em vasos gregos mostram-na alimentando o dragão com a droga do sono em forma líquida de um frascoē , ou copo raso.

Paestan figura vermelha kylix-krater ( c. 350-340 aC) mostrando Cadmo lutando contra o dragão de Ares

No mito fundador de Tebas , Cadmo , um príncipe fenício , foi instruído por Apolo a seguir uma novilha e encontrar uma cidade onde quer que ela se deitasse. Cadmo e seus homens seguiram a novilha e, quando ela se deitou, Cadmo ordenou que seus homens encontrassem uma fonte para que ele pudesse sacrificar a novilha a Atenas. Seus homens encontraram uma fonte, mas ela era guardada por um dragão, que havia sido colocado lá pelo deus Ares , e o dragão os matou. Cadmo matou o dragão como vingança, esmagando sua cabeça com uma pedra ou usando sua espada. Seguindo o conselho de Atena, Cadmo arrancou os dentes do dragão e os plantou na terra. Um exército de guerreiros gigantes (conhecidos como spartoi , que significa "homens semeados") cresceu dos dentes como plantas. Cadmo atirou pedras no meio deles, fazendo com que se matassem até que restassem apenas cinco. Para fazer a restituição por ter matado o dragão de Ares, Cadmo foi forçado a servir Ares como escravo por oito anos. No final desse período, Cadmo casou-se com Harmonia , filha de Ares e Afrodite . Cadmo e Harmonia mudaram-se para a Ilíria , onde governaram como rei e rainha, antes de se transformarem em dragões.

No século V aC, o historiador grego Heródoto relatou no Livro IV de suas Histórias que a Líbia ocidental era habitada por serpentes monstruosas e, no Livro III, ele afirma que a Arábia era o lar de muitas pequenas serpentes aladas, que vinham em uma variedade de cores e apreciou as árvores que produziam olíbano . Heródoto observa que as asas da serpente eram como as dos morcegos e que, ao contrário das víboras, que são encontradas em todas as terras, as serpentes aladas só são encontradas na Arábia. O astrônomo grego do século II aC Hiparco ( c. 190 aC - c.  120 aC) listou a constelação de Draco ("o dragão") como uma das quarenta e seis constelações. Hiparco descreveu a constelação como contendo quinze estrelas, mas o astrônomo posterior Ptolomeu ( c. 100 - c.  170 DC) aumentou este número para 31 em seu Almagesto .

Mosaico grego antigo de Caulonia , Itália , representando um cetus ou dragão marinho

No Novo Testamento , Apocalipse 12: 3, escrito por João de Patmos , descreve a visão de um Grande Dragão Vermelho com sete cabeças, dez chifres, sete coroas e uma cauda enorme, uma imagem que é claramente inspirada pela visão do quatro bestas do mar no livro de Daniel e o Leviatã descritos em várias passagens do Antigo Testamento. O Grande Dragão Vermelho derruba "um terço do sol ... um terço da lua e um terço das estrelas" do céu e persegue a Mulher do Apocalipse . Apocalipse 12: 7–9 declara: " E a guerra eclodiu no Céu . Miguel e seus anjos lutaram contra o Dragão. O Dragão e seus anjos lutaram, mas foram derrotados e não havia mais lugar para eles no Céu. Dragão, o Grande foi lançada para baixo, aquela antiga serpente que é chamada de Diabo e Satanás, aquela que engana todo o mundo habitado - ela foi lançada à terra e seus anjos foram lançados com ele. " Então, uma voz ressoa do céu anunciando a derrota do "Acusador" ( ho Kantegor ).

Em 217 DC , Flavius ​​Philostratus discutiu dragões (δράκων, drákōn) na Índia em The Life of Apollonius of Tyana (II, 17 e III, 6-8). A tradução da Loeb Classical Library (por FC Conybeare) menciona (III, 7) que "Na maioria dos aspectos as presas se assemelham às dos maiores suínos, mas são mais delgadas e retorcidas, e têm uma ponta tão lisa quanto dentes de tubarão." De acordo com uma coleção de livros de Claudius Aelianus chamada On Animals , a Etiópia era habitada por uma espécie de dragão que caçava elefantes e podia crescer até 180 pés (55 m) com uma vida útil que rivalizava com a dos animais mais resistentes.

Germânico pós-clássico

Desenho da escultura Ramsund de c. 1030, ilustrando a saga Völsunga sobre uma rocha na Suécia . Em (5), Sigurd mergulha sua espada na parte inferior de Fafnir .

No antigo poema nórdico Grímnismál no Poético Edda , o dragão Níðhöggr é descrito como roendo as raízes de Yggdrasil , a árvore do mundo. Na mitologia nórdica , Jörmungandr é uma serpente gigante que circunda todo o reino de Miðgarð no mar ao seu redor. De acordo com o Gylfaginning do Prose Edda , escrito pelo mitógrafo islandês do século XIII Snorri Sturluson , Thor , o deus nórdico do trovão, certa vez saiu em um barco com o gigante Hymnir para o mar exterior e pescou para Jörmungandr usando um boi cabeça como isca. Thor pegou a serpente e, depois de puxar sua cabeça para fora da água, esmagou-a com seu martelo Mjölnir . Snorri afirma que o golpe não foi fatal: "e os homens dizem que ele acertou a cabeça no fundo do mar. Mas acho que a verdade é que a Serpente Miðgarð ainda vive e jaz no mar circundante."

Perto do final do poema épico inglês antigo Beowulf , um escravo rouba uma taça do tesouro de um dragão adormecido , fazendo com que o dragão acorde e saia em uma onda de destruição pelo campo. O herói homônimo do poema insiste em enfrentar o dragão sozinho, embora ele seja de idade avançada, mas Wiglaf , o mais jovem dos doze guerreiros que Beowulf trouxe consigo, insiste em acompanhar seu rei na batalha. A espada de Beowulf se estilhaça durante a luta e ele é mortalmente ferido, mas Wiglaf vem em seu socorro e o ajuda a matar o dragão. Beowulf morre e diz a Wiglaf que o tesouro do dragão deve ser enterrado ao invés de compartilhado com os guerreiros covardes que não vieram em ajuda de seu rei.

Na saga Old Norse Völsunga , o herói Sigurd captura o dragão Fafnir cavando um fosso entre a caverna onde ele mora e a fonte onde ele bebe sua água e o mata apunhalando-o por baixo. A conselho de Odin , Sigurd drena o sangue de Fafnir e bebe, o que lhe dá a habilidade de entender a linguagem dos pássaros , que ele ouve falando sobre como seu mentor Regin está tramando para traí-lo para que ele possa ficar com todo o tesouro de Fafnir para ele mesmo. O tema de um herói tentando passar furtivamente por um dragão adormecido e roubar parte de seu tesouro é comum em muitas sagas nórdicas antigas . A saga konungs ok sona hans do século XIV, Flóres, descreve um herói que se preocupa ativamente em não acordar um dragão adormecido ao passar por ele. Na saga víðförla de Yngvars , o protagonista tenta roubar o tesouro de vários dragões adormecidos, mas acidentalmente os acorda.

Faroeste pós-clássico

Ilustração manuscrito do século XV da batalha dos vermelhos e os dragões brancos de Geoffrey de Monmouth da História dos Reis da Grã-Bretanha
Grande selo de Owain Glyndŵr (c. 1359 - c. 1415), príncipe de Gales : com a crista do dragão (ou wyvern ) em seu capacete

A imagem ocidental moderna de um dragão desenvolvida na Europa Ocidental durante a Idade Média através da combinação de dragões semelhantes a cobras da literatura greco-romana clássica, referências aos dragões da Europa do Oriente Próximo preservados na Bíblia e tradições folclóricas da Europa Ocidental. O período entre os séculos XI e XIII representa o auge do interesse europeu pelos dragões como criaturas vivas. O monge galês do século XII Geoffrey de Monmouth reconta uma famosa lenda em sua Historia Regum Britanniae em que o profeta Merlin testemunha o guerreiro romano-celta Vortigern tentando construir uma torre no Monte Snowdon para se proteger dos anglo-saxões , mas o a torre continua sendo engolida pelo solo. Merlin informa Vortigern que, sob a fundação que ele construiu, há uma piscina com dois dragões dormindo nela. Vortigern ordena que o tanque seja drenado, expondo um dragão vermelho e um dragão branco , que imediatamente começam a lutar. Merlin faz uma profecia de que o dragão branco triunfará sobre o vermelho, simbolizando a conquista do País de Gales pela Inglaterra, mas declara que o dragão vermelho eventualmente retornará e derrotará o branco. Essa história continuou popular ao longo do século XV.

MS Harley 3244 , um manuscrito medieval datado de cerca de 1260 DC, contém a imagem mais antiga reconhecível de um dragão ocidental totalmente moderno.

A imagem mais antiga reconhecível de um dragão ocidental totalmente moderno aparece em uma ilustração pintada à mão do manuscrito medieval MS Harley 3244 , que foi produzido por volta de 1260 DC. O dragão na ilustração tem dois pares de asas e sua cauda é mais longa do que a maioria das representações modernas de dragões, mas exibe claramente muitas das mesmas características distintas. Os dragões são geralmente descritos como vivendo em rios ou tendo um covil ou caverna subterrânea. Eles são vistos como gananciosos e glutões, com apetites vorazes. Eles são freqüentemente identificados com Satanás, devido às referências a Satanás como um "dragão" no livro do Apocalipse. A lenda dourada do século XIII , escrita em latim, registra a história de Santa Margarida de Antioquia , uma virgem mártir que, após ser torturada por sua fé na perseguição diocleciana e jogada de volta em sua cela, teria sido confrontada por um dragão monstruoso, mas ela fez o sinal da cruz e o dragão desapareceu. Em algumas versões da história, ela é engolida viva pelo dragão e, após fazer o sinal da cruz no estômago do dragão, sai ilesa.

Ilustração do manuscrito de Verona de São Jorge matando o dragão , datado de c. 1270

A lenda de São Jorge e o Dragão pode ser referenciada já no século VI DC, mas as primeiras representações artísticas dela vêm do século XI e o primeiro relato completo vem de um texto georgiano do século XI . A versão mais famosa da história da Lenda Dourada afirma que um dragão continuou a pilhar as ovelhas da cidade de Silene, na Líbia . Depois de comer um jovem pastor, o povo foi forçado a acalmá-lo, deixando duas ovelhas como oferendas de sacrifício todas as manhãs ao lado do lago onde o dragão vivia. Eventualmente, o dragão comeu todas as ovelhas e as pessoas foram forçadas a começar a oferecer seus próprios filhos. Um dia, a própria filha do rei apareceu na loteria e, apesar dos apelos do rei por sua vida, ela estava vestida como uma noiva e acorrentada a uma pedra ao lado do lago para ser comida. Então, São Jorge chegou e viu a princesa. Quando o dragão chegou para comê-la, ele o apunhalou com sua lança e o subjugou fazendo o sinal-da-cruz e amarrando o cinto da princesa em seu pescoço. São Jorge e a princesa conduziram o agora dócil dragão para a cidade e Jorge prometeu matá-lo se os habitantes da cidade se convertessem ao cristianismo. Todos os habitantes da cidade se converteram e São Jorge matou o dragão com sua espada. Em algumas versões, São Jorge se casa com a princesa, mas, em outras, continua vagando.

As gárgulas são figuras esculpidas em pedra, às vezes semelhantes a dragões que originalmente serviam como trombas d'água em edifícios. Os precursores da gárgula medieval podem ser encontrados nos antigos templos gregos e egípcios , mas, ao longo da Idade Média, muitas histórias fantásticas foram inventadas para explicá-los. Uma lenda medieval francesa afirma que, nos tempos antigos, um dragão temível conhecido como La Gargouille vinha causando inundações e naufrágio de navios no rio Sena , então o povo da cidade de Rouen oferecia ao dragão um sacrifício humano uma vez por ano para apaziguar sua fome. Então, por volta de 600 DC, um sacerdote chamado Romanus prometeu que, se o povo construísse uma igreja, ele os livraria do dragão. Romanus matou o dragão e sua cabeça decepada foi montada nas paredes da cidade como a primeira gárgula.

Os dragões são proeminentes na heráldica medieval . Foi dito que Uther Pendragon tinha dois dragões de ouro coroados de vermelho, costas com costas em seu brasão real . Originalmente, os dragões heráldicos podiam ter qualquer número de pernas, mas, no final da Idade Média, devido à proliferação generalizada de bestiários, a heráldica começou a distinguir entre um "dragão" (que só poderia ter exatamente quatro pernas) e um " wyvern " (que só poderia ter exatamente dois). Nos mitos, wyverns são associados com maldade, inveja e pestilência, mas, na heráldica, eles são usados ​​como símbolos para derrubar a tirania de Satanás e suas forças demoníacas. A heráldica do final da Idade Média também distinguia uma criatura dracônica conhecida como " cockatrice ". Uma cockatrice nasce supostamente quando uma serpente choca um ovo que foi posto em um estrume por um galo e é tão venenosa que seu hálito e seu olhar são letais para qualquer criatura viva, exceto para uma doninha, que é o mortal da cockatrice inimigo. O basilisco é uma serpente com a cabeça de um dragão no final da cauda que nasce quando um sapo choca um ovo que foi posto em um monturo por uma cockatrice de nove anos de idade. Como a cockatrice, seu brilho é considerado mortal.

Oriental pós-clássico

Ilustração do dragão Wawel de Sebastia 's Cosmographie Universalis (1544).

Na mitologia e no folclore albaneses , stihi , ljubi , bolla , bollar, errshaja e kulshedra são figuras mitológicas descritas como dragões serpentinos. Acredita-se que a bolla , uma serpente demoníaca da água e ctônica, sofre metamorfose passando por quatro fases distintas se viver muitos anos sem ser vista por um humano. O bollar e a errshaja são os estágios intermediários, enquanto o kulshedra é a fase final, descrita como uma enorme serpente fêmea com várias cabeças cuspidoras de fogo que causa seca, tempestades, inundações, terremotos e outros desastres naturais contra a humanidade. Ela geralmente é lutada e derrotada por uma drangue , um herói divino alado semi-humano e protetor dos humanos. Acredita-se que fortes tempestades sejam o resultado de suas batalhas.

Na mitologia eslava , as palavras "zmey" , "zmiy" ou "zmaj" são usadas para descrever dragões. Essas palavras são formas masculinas da palavra eslava para "cobra", que normalmente são femininas (como zmeya em russo ). Na Romênia , existe uma figura semelhante, derivada do dragão eslavo e chamada zmeu . Exclusivamente no folclore polonês e bielorrusso, bem como em outros folclores eslavos, um dragão também é chamado (de várias maneiras) de смок , цмок ou smok . No folclores eslavos do sul, a mesma coisa também é chamada de lamya (ламя, ламjа, lamja). Embora bastante semelhantes a outros dragões europeus , os dragões eslavos têm suas peculiaridades.

No folclore russo e ucraniano , Zmey Gorynych é um dragão com três cabeças, cada uma com chifres gêmeos de cabra. Ele disse ter cuspido fogo e cheirado a enxofre . Acreditava-se que os eclipses eram causados ​​por Gorynych engolir temporariamente o sol. De acordo com uma lenda, o tio de Gorynych era o malvado feiticeiro Nemal Chelovek, que raptou a filha do czar e a aprisionou em seu castelo nos Montes Urais . Muitos cavaleiros tentaram libertá-la, mas todos eles foram mortos pelo fogo de Gorynych. Então, um guarda do palácio em Moscou chamado Ivan Tsarevich ouviu dois corvos conversando sobre a princesa. Ele foi até o czar, que lhe deu uma espada mágica e entrou furtivamente no castelo. Quando Chelovek atacou Ivan na forma de um gigante, a espada voou da mão de Ivan sem ser convidada e o matou. Então a espada cortou as três cabeças de Gorynych de uma vez. Ivan trouxe a princesa de volta ao czar, que declarou Ivan um nobre e permitiu que ele se casasse com a princesa.

Um conto popular polonês popular é a lenda do Dragão Wawel , que foi registrada pela primeira vez na Chronica Polonorum de Wincenty Kadłubek , escrita entre 1190 e 1208. De acordo com Kadłubek, o dragão apareceu durante o reinado do Rei Cracus e exigiu ser alimentado com um número fixo de gado a cada semana. Se os aldeões não conseguissem fornecer gado suficiente, o dragão comeria o mesmo número de aldeões que o número de gado que eles não forneceram. Krakus ordenou que seus filhos matassem o dragão. Como não podiam matá-lo com as mãos, eles enganaram o dragão para que comesse peles de bezerro cheias de enxofre em chamas. Uma vez que o dragão estava morto, o irmão mais novo atacou e assassinou seu irmão mais velho e voltou para casa para reivindicar toda a glória para si mesmo, dizendo a seu pai que seu irmão havia morrido lutando contra o dragão. O irmão mais novo se tornou rei depois que seu pai morreu, mas seu segredo foi finalmente revelado e ele foi banido. No século XV, Jan Długosz reescreveu a história de forma que o próprio Rei Cracus foi quem matou o dragão. Outra versão da história contada por Marcin Bielski, em vez disso, mostra o esperto sapateiro Skuba com a ideia de matar o dragão. A versão de Bielski é agora a mais popular.

Representações modernas

Ilustração de fã moderna de David Demaret do dragão Smaug do romance de alta fantasia de JRR Tolkien de 1937 , O Hobbit

Dragões e motivos de dragões são apresentados em muitas obras da literatura moderna, particularmente dentro do gênero de fantasia . Já no século XVIII, pensadores críticos como Denis Diderot já afirmavam que muita literatura havia sido publicada sobre dragões: "Já existem nos livros muitas histórias fabulosas de dragões". No clássico romance infantil de Lewis Carroll , Através do Espelho (1872), um dos poemas inseridos descreve o Jabberwock , uma espécie de dragão. O ilustrador de Carroll, John Tenniel , um famoso cartunista político , mostrou humoristicamente o Jabberwock com o colete , os dentes salientes e os olhos míopes de um professor universitário vitoriano , como o próprio Carroll. Em obras de fantasia infantil cômica, os dragões muitas vezes desempenham o papel de ajudantes de contos de fadas mágicos. Em tais obras, ao invés de serem assustadores como são tradicionalmente retratados, os dragões são representados como inofensivos, benevolentes e inferiores aos humanos. Às vezes, eles são mostrados vivendo em contato com humanos ou em comunidades isoladas de dragões. Embora populares no final do século XIX e no início do século XX, "tais histórias cômicas e idílicas" começaram a se tornar cada vez mais raras após a década de 1960, devido à demanda por literatura infantil mais séria.

Um dos dragões modernos mais icônicos é Smaug do romance clássico de JRR Tolkien , O Hobbit . Os dragões também aparecem no best-seller Harry Potter da série de romances infantis de JK Rowling . Outros trabalhos de destaque representando dragões incluem Anne McCaffrey 's Dragonriders de Pern , Ursula K. Le Guin ' s Ciclo de Earthsea , George RR Martin 'série s Uma Canção de Gelo e Fogo , e Christopher Paolini ' s Ciclo da Herança . Sandra Martina Schwab escreve: "Com algumas exceções, incluindo os romances Pern de McCaffrey e o filme Reign of Fire de 2002 , os dragões parecem se encaixar mais no cenário medievalizado da literatura de fantasia do que no mundo mais tecnológico da ficção científica. chamado de emblema da fantasia. A luta do herói contra o dragão enfatiza e celebra sua masculinidade, enquanto as fantasias revisionistas de dragões e matança de dragões muitas vezes minam os papéis tradicionais de gênero. Na literatura infantil, o dragão amigável torna-se um poderoso aliado na luta contra os medos da criança. " O popular role-playing game sistema Dungeons & Dragons (D & D) faz uso pesado de dragões .

Após recentes descobertas na paleontologia , os dragões fictícios às vezes são representados sem as patas dianteiras, mas (quando no chão) andando sobre as patas traseiras e os pulsos de suas asas, como os pterossauros faziam: por exemplo, veja (em Game of Thrones) e ( Smaug, como no filme) . Isso muitas vezes levanta debates entre os fãs sobre se eles deveriam ou não ser chamados mais especificamente de wyvern e se como uma 'subespécie' de dragões ou talvez uma criatura totalmente diferente.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

links externos

  • Mídia relacionada a Dragons no Wikimedia Commons
  • A definição do dicionário de dragão no Wikcionário
  • Citações relacionadas a Dragões no Wikiquote