Doxa - Doxa

Doxa ( grego antigo : δόξα ; do verbo δοκεῖν , dokein , 'aparecer, parecer, pensar, aceitar') é uma crença comum ou opinião popular . Na retórica clássica , a doxa é contrastada com episteme ("conhecimento").

Etimologia

O termo doxa é um termo grego antigo ( δόξα ) que vem do verbo dokein ( δοκεῖν ), que significa 'aparecer, parecer, pensar, aceitar'.

Entre os dias 3 e 1º séculos aC, o termo pegou um significado adicional quando o hebraico bíblico palavra 'glória' ( כבוד , kavod ) foi traduzido pela Septuaginta como doxa . Esta tradução das escrituras hebraicas foi usada pela Igreja primitiva , fazendo com que o termo fosse freqüentemente usado no Novo Testamento . O termo também é usado nos serviços de adoração da Igreja Ortodoxa Grega , onde a glorificação de Deus na adoração verdadeira também é vista como uma crença verdadeira. Nesse contexto, a doxa reflete o comportamento ou prática na adoração e a crença de toda a igreja, em vez da opinião pessoal. É a unificação desses múltiplos significados de doxa que se reflete nos termos modernos ortodoxia e heterodoxia . Essa fusão semântica na palavra doxa também é vista na palavra russa slava (слава), que significa "glória", mas é usada com o significado de louvor ou adoração em palavras como pravoslavie (православие), que significa "ortodoxia" (ou, literalmente , 'crença verdadeira', 'forma verdadeira de culto') derivando mais do verbo 'славить' - louvar .

Em filosofia

Platão

Em seu diálogo Górgias , Platão apresenta os sofistas como artífices da palavra que enlaçaram e usaram a doxa maleável da multidão em seu proveito, sem vergonha. Nesse e em outros escritos, Platão relegou a doxa como sendo uma crença, sem relação com a razão, que residia nas partes inferiores da alma, irracionais.

Esse ponto de vista estendia-se ao conceito de doxasta na teoria das formas de Platão , que afirma que os objetos físicos são manifestações da doxa e, portanto, não estão em sua forma verdadeira. O enquadramento de Platão da doxa como o oponente do conhecimento levou à oposição clássica do erro à verdade , que desde então se tornou uma preocupação importante na filosofia ocidental . (No entanto, no Teeteto e no Mênon , Platão faz com que Sócrates sugira que o conhecimento é orthos doxa para o qual se pode fornecer um logos , iniciando assim a definição tradicional de conhecimento como " crença verdadeira justificada ".) Assim, o erro é considerado como negativo puro, que pode assumir várias formas, entre elas a forma de ilusão .

Aristóteles

Aristóteles , aluno de Platão, objetou à teoria da doxa de Platão. Aristóteles percebeu que o valor da doxa estava na praticidade e no uso comum, em contraste com a pureza filosófica de Platão que relegava a doxa ao engano. Além disso, Aristóteles considerava a doxa o primeiro passo para encontrar o conhecimento ( episteme ), assim como a doxa havia encontrado aplicações no mundo físico, por meio do qual aqueles que a possuíam tinham um grande número de testes feitos para prová-la e, portanto, motivos para acreditar nela. Aristóteles esclarece isso categorizando as verdades aceitas do mundo físico que são passadas de geração em geração como endoxa . Endoxa é uma crença mais estável do que doxa , porque foi "testada" em lutas argumentativas na Polis por interlocutores anteriores. O termo endoxa é usado no Organon , Tópicos e Retórica de Aristóteles .

Pirro

No pirronismo , a doxa e o dogma que dizem respeito a questões não evidentes constituem o alvo da prática pirrônica. Em relação a tais questões, os praticantes 'suspendem o julgamento' ( epoché ) para induzir 'imperturbação' ( ataraxia ).

Em sociologia e antropologia (Bourdieu)

Pierre Bourdieu , em seu Outline of a Theory of Practice (1972), usou o termo doxa para denotar as verdades inquestionáveis ​​e tidas como certas de uma sociedade. Em comparação, a opinião é a esfera que pode ser abertamente contestada e discutida. A doxa , na visão de Bourdieu, é a experiência pela qual "o mundo natural e social aparece como evidente por si mesmo". Abrange o que está dentro dos limites do pensável e do dizível ("o universo do discurso possível"); aquilo que "nem é preciso dizer porque vem sem dizer".

Distinção de Bourdieu (1979) fornece as instâncias humanistas de sua aplicação do termo, onde a doxa estabelece limites à mobilidade social dentro do espaço social que estão no consumo característico de cada indivíduo social: certos artefatos culturais são reconhecidos pela doxa como sendo inadequados para posição social real ; portanto, a doxa ajuda a petrificar os limites sociais - o "senso do próprio lugar" - e o senso de pertencimento, que está intimamente ligado à ideia de que "isso não é para nós" ( ce n'est pas pour nous ). Conseqüentemente, os indivíduos se tornam sujeitos voluntários daquelas estruturas mentais incorporadas que os privam de um consumo mais deliberado.

Bourdieu também explica o termo doxa em sua entrevista com o teórico Terry Eagleton , onde usa um exemplo sobre crenças comuns na escola. Ele perguntou aos alunos o que se qualifica como realização na escola. Em resposta, os alunos na extremidade inferior do espectro acadêmico se viam como sendo inferiores ou não tão inteligentes quanto os alunos que se destacavam. Doxa fica evidente nessa resposta, porque essa era a crença e a atitude comum que os alunos tinham com base no que a sociedade os levava a acreditar.

Bourdieu acredita que a doxa deriva da socialização , pois a socialização também lida com crenças que derivam da sociedade; à medida que crescemos no meio ambiente, tendemos a acreditar que o que a sociedade nos diz é correto. Acrescentando ao seu exemplo anterior, Bourdieu afirma que é um equívoco socialmente aceito que se você não tem uma pontuação tão alta quanto outra pessoa, então obviamente você não é tão inteligente quanto eles. As pontuações não provam que alguém é mais inteligente, porque há muitos fatores diferentes que influenciam o que você pontua em um teste. As pessoas podem se destacar em um determinado tópico e falhar em outro. No entanto, mesmo que seja um conceito errado, as pessoas tendem a participar de práticas comuns para se sentirem melhor. No caso de crenças comuns na escola, os alunos que se sentem inferiores devido à crença popular de que não são tão inteligentes quanto os alunos que pontuam mais alto do que eles, podem experimentar drogas para amenizar as inseguranças que enfrentam. Bourdieu acredita que a doxa é mais do que uma crença comum: ela também tem o potencial de dar origem a uma ação comum.

Na teoria política

Embora a doxa seja usada como uma ferramenta para a formação de argumentos , ela também é formada por argumentos. O primeiro pode ser entendido como contado por James A. Herrick em The History and Theory of Rhetoric: An Introduction :

Os sofistas em Górgias sustentam que a retórica cria a verdade que é útil para o momento a partir da doxa, ou as opiniões do povo, por meio do processo de argumento e contra-argumento. Sócrates não participará desse tipo de "verdade" que, no entanto, é essencial para uma democracia.

Observado de maneira importante, a democracia , que por definição é a manifestação da opinião pública , depende (e, portanto, também é limitada) dos mesmos limites impostos aos indivíduos responsáveis ​​por seu estabelecimento. Devido a opiniões comprometidas dentro de uma sociedade, bem como a opiniões não contabilizadas devido à inacessibilidade e apatia , a doxa não é homogênea , nem é criada de forma agradável. Em vez disso, é flexível e imperfeito - o resultado de uma luta contínua pelo poder entre "verdades" conflitantes.

Para expandir seu argumento em Outline of a Theory of Practice , Pierre Bourdieu escreve: "Quando há uma correspondência quase perfeita entre a ordem objetiva e os princípios subjetivos de organização (como nas sociedades antigas), o mundo natural e social aparece como self -evidente. A esta experiência chamaremos de doxa. " Adam T. Smith, da Universidade de Chicago, observa: "Bourdieu atribui as práticas dos habitantes das sociedades antigas ao reino da doxa, suas vidas lançadas como rotinas baseadas no reconhecimento errôneo das ordens sociais como modos de vida naturais, em vez de produtos políticos. " Isso chama a atenção para o fato de que a noção de ordem social como ocorrendo naturalmente é mal interpretada, desconsiderando sua criação pela argumentação política. A doxa , então, pode ser entendida tanto como criada pela argumentação quanto usada na formação da argumentação, essencial para o estabelecimento de políticas democráticas.

Veja também

Referências