Dorje Shugden - Dorje Shugden

Estátua de Dorje Shugden

Dorje Shugden ( tibetano padrão : རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་ , Wylie : rdo rje shugs ldan , pronúncia tibetana:  [toːtɕe ɕuktɛ̃] ), também conhecido como Dolgyal e Gyalchen Shugden , é uma entidade associada à escola Gelug , a mais nova das escolas do budismo tibetano . Dorje Shugden é visto como um gyalpo destruído , um protetor mundano menor, um protetor mundano importante, um protetor principal iluminado cuja aparência externa é a de um gyalpo, ou como um protetor principal iluminado cuja aparência externa é iluminada.

No budismo tibetano, Dorje Shugden é considerado o protetor dos Je Tsongkhapa 's dharma puro , tradicionalmente considerado como o fundador da escola Gelug. A controvérsia de Dorje Shugden surgiu na década de 1930 em todas as escolas do budismo tibetano, incluindo a própria escola Gelug, a respeito da natureza de Dorje Shugden, status de iluminação, diferenças dos ensinamentos Gelug tradicionais , substituição de protetores Gelug tradicionais, funções sectárias e ações de adeptos ocidentais da Nova Tradição Kadampa .

Origens

Protetor Menor

Dorje Shugden, também conhecido como Dolgyal, era um " gyalpo " "espírito zangado e vingativo" do Sul do Tibete , que foi posteriormente adotado como um "protetor menor" da escola Gelug , a mais nova das escolas do budismo tibetano , chefiada pelo Dalai Lamas (embora nominalmente os Ganden Tripas ). Georges Dreyfus diz que "Shuk-den não passava de um pequeno protetor Ge-luk antes dos anos 1930, quando Pa-bong-ka começou a promovê-lo agressivamente como o principal protetor Ge-luk." Dreyfus afirma que "a propiciação de Shukden como protetor Geluk não é uma tradição ancestral, mas uma invenção relativamente recente da tradição associada ao movimento de renascimento dentro dos Geluk liderado por Pabongkha."

Transformação de Pabongka

Pabongka transformou a "prática marginal de Dorje Shugden em um elemento central da tradição Ge-luk", "substituindo assim os protetores indicados pelo próprio Dzong-ka-ba " e "substituindo os tradicionais protetores supramundanos da tradição Ge-luk". Essa mudança se reflete na arte, uma vez que há "falta de arte Dorje Shugden na escola Gelug antes do final do século 19".

Pabongka moldou Shugden como um protetor violento da escola Gelug, que é empregado contra outras tradições. Shugden foi um elemento-chave na perseguição de Phabongkha ao movimento Rimé . Dentro da própria escola Gelug, Pabongka construiu Shugden para substituir os protetores Gelug tradicionais Pehar , Nechung , Palden Lhamo , Mahakala , Vaisravana e Kalarupa, que foi nomeado por Tsongkhapa .

As restrições à prática de Shugden foram implementadas pelo 13º Dalai Lama . Pabongka se desculpou e prometeu não praticar mais o Shuk-den.

Kelsang Gyatso

David Kay observa que Kelsang Gyatso se afasta de Phabongkha e Trijang Rinpoche afirmando que a aparência de Dorje Shugden é iluminada, ao invés de mundana. Kay afirma

Geshe Kelsang leva a elevação do status ontológico de Dorje Shugden mais um passo adiante, enfatizando que a divindade é iluminada tanto em essência quanto em aparência.

Kay cita a interpretação de Kelsang Gyatso sobre a aparência de Shugden:

Algumas pessoas acreditam que Dorje Shugdan é uma emanação de Manjushri que mostra o aspecto de um ser mundano, mas isso é incorreto. Mesmo a forma de Dorje Shugdan revela os estágios completos do caminho do Sutra e do Tantra, e tais qualidades não são possuídas pelas formas dos seres mundanos.

Dreyfus descreve a visão de que Shugden é esclarecido como a dos "seguidores mais radicais de Shukden" e acrescenta:

A Nova Tradição Kadampa Ocidental de Kelsang Gyatso parece ser única entre os seguidores de Shukden ao ir tão longe a ponto de afirmar que essa divindade é totalmente iluminada e, portanto, deve ser considerada um objeto adequado de refúgio e adorada como tal.

Kay afirma que “Shugden como um ser iluminado é um ponto de vista marginal e de proveniência recente”.

Características

Nome

Pabongka referiu-se a Shugden como Dol-gyel:

Os instrumentos de madeira (isto é, caixa) tendo sido jogados na água, o lago de Dol tornou-se esbranquiçado. Depois de morar lá, ele ficou conhecido por um tempo como (Dol-gyel).

Iconografia e simbolismo

A entrada para Dorje Shugden na enciclopédia de entidades budistas de Frederick Bunce descreve a aparência de Dorje Shugden da seguinte forma:

Rosto: um, temível, presas à mostra, três olhos injetados de sangue, uma chama laranja brota das sobrancelhas e pelos faciais, o cabelo castanho-amarelado fica em pé, de suas narinas saem nuvens de chuva com relâmpagos violentos; braços / mãos: dois, a mão direita segura a espada flamejante ( khadga, ral-gri ), a mão esquerda segura a taça do crânio ( kapala, thod-pa ) preenchida com os órgãos dos cinco sentidos, corações, cérebros e sangue, no dobra de seu braço esquerdo repousa um mangusto ( ichneumon ou nakula , nehu-li ) e aguilhão / gancho dourado ( ankusha , lcags-kyu ); corpo: adornado com joias, vestimenta superior de pele de elefante, tanga de pele de tigre; pernas: duas; ornamentos: coroa de cinco crânios, pulseiras, tornozeleiras, colar, guirlanda de cinquenta cabeças recém-cortadas, pele de tigre ou elefante como cobertura do corpo e avental de ossos humanos esculpidos; cor: vermelho escuro; vahana: tapete de peles humanas sobre cem mil raios ( vajra , rdo-rje ) nas costas de um pássaro parecido com garuda ( khyung ); companheiro: inclui Zhi-ba'i-rgyal-chen , rGyas-pa'i-rgyal-chen , dBang-'dus-rgyal-chen , Drag-po'i-rgyal-chen .

Von Brück descreve a aparência de Dorje Shugden da seguinte forma:

Seu personagem é feroz e violento e ele destrói todos os inimigos. Animais são sacrificados a ele simbolicamente. Sua morada está cheia de esqueletos e crânios humanos, armas o cercam e o sangue de homens e cavalos forma um lago. Seu corpo é vermelho-escuro e suas expressões faciais são semelhantes às conhecidas descrições de rakshasas . No entanto, todos esses atributos não são únicos, eles são mais ou menos estereótipos para os protetores do dharma em geral.

Uma das características da iconografia de Dorje Shugden é a figura central rodeada por quatro emanações cardeais. De acordo com Nebresky-Wojkowitz:

  • "No Oriente reside a 'emanação do corpo' (sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, branco com uma expressão suave" (Vairochana Shugden)
  • "No Sul mora a 'emanação de excelência' (yon tan gyi sprul pa) rGyas pa'i chen." (Ratna Shugden)
  • "No Ocidente habita a 'emanação da fala' (gsung gi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, de cor branca, com uma expressão ligeiramente selvagem." (Pema Shugden)
  • "No Norte reside a 'emanação do karma' ('phrin gyi sprul pa) Drag po'i rgyal chen. Seu corpo é de uma cor verde, e ele está com um humor feroz." (Karma Shugden)

Dreyfus descreve a iconografia de Dorje Shugden:

Shukden é ... descrito como uma divindade temível, segurando em sua mão direita uma espada pingando sangue e em sua mão esquerda o coração arrancado do peito de seus inimigos.

Controle sob Vajrabhairava

No texto de Phabongkhapa, Shugden deve ser controlado por Vajrabhairava. Como von Brück explica:

O yidam e Shugden são mantidos separados e o dharmapāla deve ser controlado. O mestre transfere o poder de controlar Shugden para o discípulo, e esta é uma prática comum.

von Brück fornece uma tradução do texto de Phabongkhapa que afirma:

.... os discípulos visualizam-se como o yidam Vajrabhairava e, como tal, invocam e controlam Shugden. O dharmapāla Shugden é apresentado aos discípulos como aquele que segue seus comandos.

Destruição pelo Quinto Dalai Lama

De acordo com as primeiras histórias, o 5º Dalai Lama destruiu Shugden por meio de magia negra e rituais tântricos. Como Bultrini explica (com frases citadas do 5º Dalai Lama):

um grande número de sinais, entre eles um forte cheiro de carne queimada, demonstrava que os exorcismos foram totalmente bem-sucedidos e que “muitas vidas foram salvas”, enquanto essas “criaturas infernais” eram guiadas “para um estado de paz” e salvas do perigo de "ter que experimentar o sofrimento intolerável de maus estados de renascimento devido às suas ações cada vez mais negativas."

Terdak Lingpa confirmou:

Eu vi que neste ponto do rito o espírito elemental indomável, vagando na noite, sendo agarrado, amarrado pela cintura, morto e comido. Todos os participantes ouviram gritos e cheiraram a queimado. Após esses e outros sinais positivos, o Dalai Lama se recuperou completamente.

Seguidores posteriores de Shugden revisaram a história para afirmar que o 5º Dalai Lama não foi bem-sucedido.

Oráculo

Tal como acontece com outros espíritos no Tibete, existe um oráculo de Dorje Shugden.

Kay observa a presença do oráculo de Shugden em conflito com a representação de Shugden como Buda por Kelsang Gyatso, uma vez que os Budas não têm oráculos. Kay afirma:

o oráculo pode ter sido marginalizado por Geshe Kelsang porque sua presença levantou uma ambigüidade doutrinária para o NKT. De acordo com os ensinamentos tibetanos tradicionais, nenhuma das divindades protetoras supramundanas de alto escalão 'condescenderia em interferir em assuntos mais ou menos mundanos falando pela boca de um médium' (Nebesky-Wojkowitz 1956: 409). A noção de adivinhação oracular pode, portanto, ter sido problematizada para Geshe Kelsang à luz de seu retrato de Dorje Shugden como um ser totalmente iluminado.

De acordo com Nebesky-Wojkowitz , "o mais conhecido dos videntes proféticos que agem como porta-voz de Dorje Shugden mora em um santuário em Lhasa chamado sPro bde khang gsar Trode Khangsar (rgyal khang) ou sPro khang bde chen lcog. Este é um dos poucos sacerdotes-oráculos tibetanos que não têm permissão para se casar. Em uma casa perto deste santuário fica também um dos médiuns mais renomados de Kha che dmar po. "

De acordo com Joseph Rock, havia dois oráculos principais de Dorje Shugden: Panglung Choje e Trode Khangsar Choje. Joseph Rock testemunhou e documentou uma invocação pública do oráculo Panglung em Kham (Tibete Oriental) em 1928. Nessa época, o oráculo pegou uma espada de aço mongol e enrolou em muitas voltas. Choyang Duldzin Kuten Lama foi o oráculo Dorje Shugden por muitos anos.

Veja também

Leitura adicional

Fontes secundárias

  • Bell, Christopher Paul. "Cultos às Deidades Tibetanas como Barômetros Políticos" . UVaCollab . University of Virginia.
  • Bell, Christopher Paul (2009). Dorjé Shukden: as narrativas conflitantes e as histórias construídas de uma divindade protetora tibetana . Academia Americana de Religião.
  • Gardner, Alexander (outubro de 2010). "Drakpa Gyeltsen" . The Treasury of Lives: A Biographical Encyclopedia of Tibetan Religion . Fundação Shelley & Donald Rubin . Recuperado em 22 de novembro de 2013 .
  • Hillman, Ben (1998). "Política Monástica e o Estado Local na China: Autoridade e Autonomia em uma Prefeitura Etnicamente Tibetana". The China Journal . The University of Chicago Press (54 (julho de 2005)): 29–51. JSTOR  20066065 .
  • de Nebesky-Wojkowitz, René (1956). Oráculos e demônios do Tibete: o culto e a iconografia das divindades protetoras tibetanas . Londres: Oxford University Press. pp. 134–144. OL  16587314M .

Fontes primárias

Referências

links externos