Teologia do Domínio - Dominion theology

A teologia do domínio (também conhecida como dominionismo ) é um grupo de ideologias políticas cristãs que buscam instituir uma nação governada por cristãos com base em seu entendimento da lei bíblica . A extensão do governo e as formas de alcançar a autoridade governamental são variadas. Por exemplo, a teologia do domínio pode incluir teonomia , mas não envolve necessariamente a defesa da lei mosaica como a base do governo. O rótulo é aplicado principalmente a grupos de cristãos nos Estados Unidos .

Aderentes proeminentes dessas ideologias são o reconstrucionismo cristão calvinista , o integralismo católico romano , a teologia do reino carismático e pentecostal , a nova reforma apostólica e talvez outros não identificados. A maioria dos movimentos contemporâneos rotulados de teologia do domínio surgiu na década de 1970 de movimentos religiosos que afirmavam aspectos do nacionalismo cristão .

Alguns aplicaram o termo dominionista de forma mais ampla a toda a direita cristã . Esse uso é controverso. Alguns membros dessas comunidades afirmam estar preocupados que este seja um rótulo usado para marginalizá- los do discurso público .

Etimologia

A teologia do domínio é uma referência à versão da Bíblia King James de Gênesis 1:28 , a passagem na qual Deus concede à humanidade "domínio" sobre a Terra.

E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai-vos, e enchei a terra, e subjugai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu e sobre todos os seres viventes que se move sobre a terra. "

No final da década de 1980, vários autores evangélicos proeminentes usaram a frase teologia do domínio (e outros termos, como dominionismo ) para rotular um agrupamento frouxo de movimentos teológicos que faziam apelos diretos a essa passagem do Gênesis. Os cristãos normalmente interpretam essa passagem como significando que Deus deu à humanidade responsabilidade sobre a Terra , mas um dos aspectos distintivos da teologia do domínio é que ela é interpretada como um mandato para a administração cristã nos assuntos civis, não menos do que em outros assuntos humanos.

Tipos

Reconstrucionismo cristão

Um exemplo de dominionismo na teologia reformada é o reconstrucionismo cristão , que se originou com os ensinamentos de RJ Rushdoony nas décadas de 1960 e 1970. A teologia de Rushdoony se concentra na teonomia (a regra da Lei de Deus), uma crença de que toda a sociedade deveria ser ordenada de acordo com as leis que governavam os israelitas no Antigo Testamento . Seu sistema é fortemente calvinista , enfatizando a soberania de Deus sobre a liberdade e ação humanas, e negando a operação dos dons carismáticos nos dias atuais ( cessacionismo ); ambos os aspectos estão em oposição direta à Teologia do Reino Agora.

Os adeptos plenos do reconstrucionismo são poucos e marginalizados entre a maioria dos cristãos. Dave Hunt , Albert James Dager , Hal Lindsey e Thomas Ice criticam especificamente o reconstrucionismo cristão de um ponto de vista cristão, discordando em bases teológicas de seus elementos teocráticos, bem como de seu calvinismo e pós - milenismo . J. Ligon Duncan , Sherman Isbell, Vern Poythress , Robert Godfrey e Sinclair Ferguson analisam o reconstrucionismo como calvinistas conservadores, principalmente fazendo uma crítica teológica de seus elementos teocráticos. Michael J. McVicar observou que muitos dos principais reconstrucionistas cristãos também são escritores importantes nos círculos paleolibertários .

Alguns cientistas sociais têm usado a palavra dominionismo para se referir à adesão ao reconstrucionismo cristão.

Integralismo

O Integralismo Católico tem sido caracterizado como uma forma de teologia dominionista. Antonio Spadaro e Marcelo Figueroa afirmaram que os integralistas católicos firmaram uma aliança ecumênica não tradicional com os reconstrucionistas protestantes que compartilham "o mesmo desejo de influência religiosa na esfera política". Da mesma forma, no National Catholic Reporter , Joshua J. McElwee afirmou que os integralistas católicos, junto com seus colegas protestantes, desejam alcançar o objetivo de estabelecer um "tipo de estado teocrático".

Teologia Kingdom Now

A teologia do Reino Agora é um ramo da teologia do domínio que teve seguidores dentro do Pentecostalismo . Ele atraiu a atenção no final dos anos 1980.

A teologia do Reino Agora afirma que, embora Satanás esteja no controle do mundo desde a Queda , Deus está procurando pessoas que o ajudem a retomar o domínio. Aqueles que se entregam à autoridade dos apóstolos e profetas de Deus assumirão o controle dos reinos deste mundo, sendo definidos como todas as instituições sociais, o "reino" da educação, o "reino" da ciência, o "reino" das artes , etc. C. Peter Wagner , o fundador da Nova Reforma Apostólica , escreve: "A teologia prática que melhor constrói uma base sob a transformação social é a teologia do domínio, às vezes chamada de 'Reino Agora'. Sua história pode ser rastreada até RJ Rushdoony e Abraham Kuyper para John Calvin . "

A teologia do Reino Agora é influenciada pelo movimento Latter Rain , e os críticos o conectaram à Nova Reforma Apostólica , ao " Cristianismo da Guerra Espiritual " e ao pensamento do ministério quíntuplo.

O Dominionismo das Sete Montanhas (também conhecido como Mandato das Sete Montanhas, ou 7M) tornou-se uma manifestação mais prevalente da teologia do Reino Agora desde o início dos anos 2010. Bill Bright , Loren Cunningham e Francis Schaeffer são frequentemente considerados como tendo recebido a mesma visão divina revelando o Mandato das Sete Montanhas em 1975. O mandato propõe que há sete "montanhas" que os cristãos devem controlar para estabelecer uma teocracia cristã global e preparar o mundo para o retorno de Jesus. Essas sete "montanhas" são governo, educação, mídia, artes e entretenimento, religião, família e negócios. O mandato é baseado em duas passagens bíblicas: Isaías 2: 2-3, que diz: "Nos últimos dias o monte do templo do Senhor será estabelecido como o mais alto dos montes", e Apocalipse 17: 1-18, que descreve "uma besta escarlate ... [com] tinha sete cabeças e dez chifres". Líderes cristãos proeminentes que apoiam o Dominionismo das Sete Montanhas incluem David Barton , James Dobson , John Hagee , Bill Johnson , Lance Wallnau e Paula White , enquanto políticos notáveis ​​que o abraçaram incluem Michelle Bachman , Sam Brownback , Ted Cruz , Newt Gingrich , Mike Huckabee , Charlie Kirk , Sarah Palin e Rick Perry .

A teologia do Reino Agora não deve ser confundida com a teologia do Reino , que está relacionada à escatologia inaugurada .

Dominionismo e a direita cristã

No final dos anos 1980, a socióloga Sara Diamond começou a escrever sobre a interseção da teologia do domínio com os ativistas políticos da direita cristã . Diamond argumentou que "a importância primária da ideologia [reconstrucionista cristã] é seu papel como um catalisador para o que é vagamente chamado de 'teologia do domínio'". De acordo com Diamond, "em grande parte por meio do impacto dos escritos de Rushdoony e North, o conceito de que os cristãos são biblicamente mandatados para 'ocupar' todas as instituições seculares tornou-se a ideologia unificadora central para a direita cristã" (ênfase no original) nos Estados Unidos.

Embora reconhecendo o pequeno número de adeptos reais, autores como Diamond e Frederick Clarkson argumentaram que o reconstrucionismo cristão pós-milenista desempenhou um papel importante em empurrar o direito cristão pré-milenista para adotar uma postura dominionista mais agressiva.

Misztal e Shupe concordam que "os reconstrucionistas têm muito mais simpatizantes que se enquadram em algum ponto da estrutura dominionista, mas que não são membros de carteirinha". De acordo com Diamond, "o reconstrucionismo é o tipo de teologia do domínio mais fundamentado intelectualmente, embora esotérico".

O jornalista Frederick Clarkson definiu o dominionismo como um movimento que, embora inclua a teologia do domínio e o reconstrucionismo como subconjuntos, é muito mais amplo em escopo, estendendo-se a grande parte da direita cristã nos Estados Unidos.

Em seu estudo de 1992 sobre a teologia do domínio e sua influência na direita cristã, Bruce Barron escreve:

No contexto dos esforços evangélicos americanos para penetrar e transformar a vida pública, a marca distintiva de um dominionista é o compromisso de definir e realizar uma abordagem para a construção da sociedade que é autoconscientemente definida como exclusivamente cristã e dependente especificamente do trabalho de Cristãos, ao invés de baseados em um consenso mais amplo.

Em 1995, Diamond chamou a influência da teologia do domínio de "prevalecente na direita cristã".

O jornalista Chip Berlet acrescentou em 1998 que, embora representem idéias teológicas e políticas diferentes, os dominionistas afirmam o dever cristão de assumir "o controle de uma sociedade secular pecaminosa".

Em 2005, Clarkson enumerou as seguintes características compartilhadas por todas as formas de dominionismo:

  1. Os dominionistas celebram o nacionalismo cristão, pois acreditam que os Estados Unidos já foram, e devem ser novamente, uma nação cristã. Dessa forma, eles negam as raízes iluministas da democracia americana.
  2. Os dominionistas promovem a supremacia religiosa, na medida em que geralmente não respeitam a igualdade de outras religiões, ou mesmo outras versões do cristianismo.
  3. Os dominionistas endossam visões teocráticas, na medida em que acreditam que os Dez Mandamentos, ou "lei bíblica", devem ser o fundamento da lei americana, e que a Constituição dos Estados Unidos deve ser vista como um veículo para a implementação dos princípios bíblicos.

A ensaísta Katherine Yurica começou a usar o termo dominionismo em seus artigos em 2004, começando com "The Despoiling of America" ​​(11 de fevereiro de 2004). Os autores que também usam o termo dominionismo em um sentido mais amplo incluem o jornalista Chris Hedges Marion Maddox, James Rudin, Michelle Goldberg , Kevin Phillips , Sam Harris , Ryan Lizza , Frank Schaeffer e o grupo TheocracyWatch . Alguns autores aplicaram o termo a um espectro mais amplo de pessoas do que Diamond, Clarkson e Berlet.

Sarah Posner, em Salon, argumenta que existem várias "iterações do dominionismo que convocam os cristãos a entrar ... no governo, na lei, na mídia e assim por diante ... para que sejam controlados pelos cristãos". De acordo com Posner, "figuras cristãs da direita promoveram o dominionismo ... e o Partido Republicano cortejou ... líderes religiosos pelos votos de seus seguidores". Ela acrescentou: "Se as pessoas realmente entendessem o dominionismo, elas se preocupariam com isso entre os ciclos eleitorais."

Michelle Goldberg observa que George Grant escreveu em seu livro de 1987, The Changing of the Guard: Biblical Principles for Political Action:

Os cristãos têm uma obrigação, um mandato, uma comissão, uma responsabilidade sagrada de reivindicar a terra para Jesus Cristo - ter domínio nas estruturas civis, assim como em todos os outros aspectos da vida e piedade. ... Mas é o domínio que buscamos. Não apenas uma voz. ... A política cristã tem como objetivo principal a conquista da terra - de homens, famílias, instituições, burocracias, tribunais e governos para o Reino de Cristo.

Um espectro de dominionismo

Escritores como Chip Berlet e Frederick Clarkson distinguem entre o que eles chamam de dominionismo "duro" e "suave". Esses comentaristas definem o dominionismo "brando" como a crença de que "a América é uma nação cristã" e a oposição à separação da igreja e do estado , enquanto o dominionismo "duro" se refere à teologia do domínio e ao reconstrucionismo cristão.

Michelle Goldberg usa os termos nacionalismo cristão e dominionismo para a primeira visão. De acordo com Goldberg:

Em muitos aspectos, o Dominionismo é mais um fenômeno político do que teológico. Ele atravessa as denominações cristãs, desde seitas severas e austeras até a cultura dos sinais e maravilhas das megaigrejas modernas. Pense nisso como o islamismo político, que molda o ativismo de uma série de movimentos fundamentalistas antagônicos, desde wahabis sunitas no mundo árabe até fundamentalistas xiitas no Irã.

Berlet e Clarkson concordaram que "[muitos] dominionistas são nacionalistas cristãos". Ao contrário do "dominionismo", a frase "nação cristã" ocorre comumente nos escritos de líderes da direita cristã. Os defensores dessa ideia (como David Barton e D. James Kennedy ) argumentam que os fundadores dos Estados Unidos eram predominantemente cristãos, que documentos fundadores como a Declaração de Independência e a Constituição são baseados em princípios cristãos e que um cristão o caráter é fundamental para a cultura americana. Eles citam, por exemplo, o comentário da Suprema Corte dos Estados Unidos em 1892 de que "este [os Estados Unidos] é uma nação cristã", após citar vários argumentos históricos e jurídicos em apoio a essa afirmação.

Kennedy caracterizou sua perspectiva sobre o envolvimento político cristão como mais semelhante à democracia participativa do que ao dominionismo. Em entrevista à NPR 's Terry Gross , Kennedy foi perguntado se ele queria que todos os titulares de cargos públicos a serem cristãos. Kennedy respondeu: "Nós temos pessoas que estão secular e humanista e incrédulos que estão constantemente de apoio em todos os sentidos possíveis outras pessoas que compartilham os pontos de vista. E eu não objeto para isso. Isso é seu privilégio. E eu acho que os cristãos devem ser permitidas o mesmo privilégio de votar em pessoas que eles acreditam que compartilham suas opiniões sobre a vida e o governo. E é disso que estou falando. "

Críticas ao uso do termo dominionismo

Aqueles rotulados como dominionistas raramente usam os termos dominionista e dominionismo para autodescrição, e algumas pessoas têm atacado o uso de tais palavras. O jornalista e comentarista conservador Stanley Kurtz , escrevendo para a National Review , rotulou-o de "absurdo conspiratório", "paranóia política" e " culpa por associação ", e criticou as "caracterizações vagas" de Hedges que lhe permitem "pintar um quadro altamente questionável de uma massa cristã 'dominionista' virtualmente sem rosto e sem nome ". Kurtz também reclamou de uma ligação percebida entre os evangélicos cristãos comuns e o extremismo , como o reconstrucionismo cristão :

A noção de que os cristãos conservadores querem reinstituir a escravidão e governar pelo genocídio não é apenas loucura, é extremamente perigosa. A parte mais perturbadora da história de capa do Harper (a de Chris Hedges) foi a tentativa de ligar os conservadores cristãos a Hitler e ao fascismo . Uma vez que reconhecemos a semelhança entre cristãos conservadores e fascistas, Hedges parece sugerir, podemos enfrentar o mal cristão deixando de lado 'as velhas regras educadas da democracia'. Portanto, teorias de conspiração selvagens e visões de genocídio são realmente desculpas para a esquerda desconsiderar as regras da democracia e derrotar os cristãos conservadores - por qualquer meio necessário.

Joe Carter, da First Things, escreve:

[T] aqui não existe uma "escola de pensamento" conhecida como "dominionismo". O termo foi cunhado na década de 1980 por Diamond e nunca é usado fora de blogs e sites liberais. Nenhum estudioso respeitável usa o termo porque é um neologismo sem sentido que Diamond inventou para sua dissertação.

Diamond negou que ela tenha cunhado o sentido mais amplo do termo dominionismo , que aparece em sua dissertação e em Roads to Dominion apenas para descrever a teologia do domínio. No entanto, Diamond originou a ideia de que a teologia do domínio é a "ideologia unificadora central para a direita cristã".

Jeremy Pierce of First Things cunhou a palavra dominionismo para descrever aqueles que promovem a ideia de que existe uma conspiração dominionista, escrevendo:

Parece-me irresponsável juntar [Rushdoony] com Francis Schaeffer e aqueles influenciados por ele, especialmente dados os muitos casos registrados de Schaeffer de resistir exatamente aos tipos de visão que Rushdoony desenvolveu. Na verdade, me parece um erro da magnitude de alguns dos próprios disparates históricos de Rushdoony considerar que existe uma visão chamada Dominionismo [sic] que Rushdoony, Schaeffer, James Dobson e todas as outras pessoas na lista de alguma forma compartilham e que busca colocar cristãos, e somente cristãos, em todas as posições influentes na sociedade secular.

Lisa Miller, da Newsweek, escreve que " 'dominionismo' é o paranóico mot du jour " e que "certos jornalistas usam 'dominionista' da forma como algumas pessoas na Fox News usam a palavra sharia . Sua estranheza assusta as pessoas. Sem história ou contexto, a palavra cria uma mentalidade de cerco em que 'nós' precisamos nos proteger contra 'eles' . " Ross Douthat do The New York Times observou que "muitas das pessoas que escritores como Diamond e outros descrevem como 'dominionistas' rejeitariam o rótulo, muitas definições de dominionismo fundem várias teologias políticas cristãs muito diferentes, e há um debate animado sobre se o termo é até mesmo útil em tudo. "

Outras críticas se concentraram no uso adequado do termo. Berlet escreveu que "só porque alguns críticos da direita cristã estenderam o termo dominionismo além de seu ponto de ruptura não significa que devemos abandonar o termo", e argumentou que, em vez de rotular conservadores como extremistas, seria melhor "conversar com essas pessoas "e" envolvê-los ". Sara Diamond escreveu que "os escritos dos liberais sobre os planos de tomada de controle da direita cristã geralmente assumiram a forma de teoria da conspiração" e argumentou que, em vez disso, deve-se "analisar as formas sutis" em que ideias como o dominionismo "tomam conta dos movimentos e porque". Os autores Robert Gagnon e Edith Humphrey argumentaram fortemente contra o uso do termo em referência ao candidato presidencial dos EUA Ted Cruz em um artigo de opinião de 2016 para o Christianity Today .

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

links externos