Domingo Báñez - Domingo Báñez

Decisiones de Iure & Iustitia , 1595 (Milano, Mansutti Foundation ).
Commentaria in secundam secundae D. Thomae , 1586

Domingo Báñez (também Dominico Bannes Mondragonensis ) (29 de fevereiro de 1528 em Valladolid - 22 de outubro de 1604 em Medina del Campo ) foi um teólogo dominicano e escolástico espanhol . O Mondragonensis de qualificação, às vezes ligado ao seu nome, parece referir-se ao local de nascimento de seu pai, Juan Báñez, em Mondragón em Guipúzcoa .

Vida

Educação e ensino

Báñez nasceu em Medina del Campo , na província de Valladolid .

Aos quinze anos ele começou a estudar filosofia na Universidade de Salamanca . Três anos depois, tomou o hábito dominicano no Convento de Santo Estêvão de Salamanca e emitiu a profissão em 3 de maio de 1547. Durante um ano de revisão das artes liberais e mais tarde, teve como colega o posteriormente ilustre Bartolomé Medina . Com professores como Melchior Cano (1548-1551), Diego de Chaves (1551) e Pedro Sotomayor (1550-1551), ele estudou teologia, lançando as bases da erudição e adquirindo a perspicácia que mais tarde o tornou eminente como teólogo e um expoente e defensor da doutrina tomista . Em seguida, Báñez começou a lecionar e, com Domingo Soto , como prior e regente, ocupou vários cargos de professor por dez anos. Ele foi feito mestre dos alunos, explicando a Summa aos irmãos mais novos por cinco anos, e incidentalmente substituindo, com notável sucesso, professores que estavam doentes, ou que por outros motivos estavam ausentes de suas cadeiras na universidade. Nos exames habituais, às vezes competitivos, antes da promoção, diz-se facilmente que ele conquistou todas as honras. Báñez lecionou na Universidade Dominicana de Ávila de 1561 a 1566. Por volta de 1567 foi designado para uma cadeira de teologia em Alcalá , o antigo Complutum. Parece que esteve novamente em Salamanca em 1572 e 1573, mas durante os quatro anos escolares de 1573-77 foi regente do St. Gregory's Dominican College al Valladolid , uma casa de estudos superiores onde os melhores alunos da província castelhana foram preparados para uma carreira escolar. Eleito prior de Toro , foi a Salamanca para concorrer à cadeira de Durandus , que ficou vaga com a promoção de Medina ao cargo de professor titular. Ele ocupou este cargo de 1577 a 1580. Após a morte de Medina (30 de dezembro de 1580), ele apareceu novamente como concorrente à primeira cadeira da universidade. O resultado foi um triunfo acadêmico para Báñez e ele foi devidamente instalado em seu novo cargo em meio às aclamações de professores e alunos. Lá ele trabalhou por quase vinte anos. Seu nome adquiriu autoridade extraordinária, e as principais escolas da Espanha ortodoxa se referiam a ele como o proeclarissimum jubar - "a luz mais brilhante" - de seu país.

Controvérsia sobre o livre arbítrio

Báñez em seu auge foi diretor e confessor de Santa Teresa .

A grande polêmica, a cujo início seu nome está fortemente associado, remonta a uma disputa pública realizada no início de 1582. Francisco Zumel , da Ordem da Misericórdia , foi moderador. Prudentius Montemayor , um jesuíta , argumentou que Cristo não morreu livremente e, conseqüentemente, sofreu a morte sem mérito, se o Pai lhe tivesse dado a ordem de morrer. Báñez perguntou quais teriam sido as consequências se o Pai tivesse dado a ordem não apenas quanto à substância do ato da morte, mas também quanto às suas circunstâncias. Prudêncio respondeu que, naquele caso, não restava nem liberdade nem mérito. Luis de León , um agostiniano , ficou do lado de Prudêncio e logo a discussão foi retomada pelos mestres presentes e levada aos assuntos afins da predestinação e justificação. Outras disputas formais se seguiram e um forte sentimento foi manifestado. Juan de Santa e Cruz , um hieronimita , sentiu-se constrangido a encaminhar o assunto à Inquisição espanhola (5 de fevereiro), e ao seu depoimento ele anexou dezesseis proposições cobrindo as doutrinas em controvérsia. Leon declarou que ele havia defendido as teses apenas para fins de argumentação. Seu principal pensamento era evitar que fossem qualificados como heréticos. Não obstante essas e outras admissões, ele foi proibido de ensinar, pública ou privadamente, as dezesseis proposições revisadas e proscritas.

Em 1588, Luis Molina , um jesuíta trouxe, em Lisboa , sua Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis , levando a censura, ou sanção, de um dominicano, Bartolomeu Ferreiro , e dedicado ao Inquisidor Geral de Portugal, Cardeal Albert da Áustria ; mas um sentimento contra seu aparecimento na Espanha foi despertado com base em seu favorecimento a algumas das proposições proibidas. O cardeal, informado disso, suspendeu a venda e pediu a Báñez e provavelmente a alguns outros que o examinassem. Três meses depois, Báñez deu sua opinião que seis das 11 proposições proibidas apareceram na Concordia .

Molina foi convidado a se defender, e suas respostas às objeções e a algumas outras observações foram acrescentadas como um apêndice, com o qual, sancionado novamente (25 e 30 de agosto de 1589), a obra foi autorizada a circular. Foi considerado um estudo que marcou época, e muitos Padres da Sociedade de Jesus se uniram em sua defesa. De Valladolid, onde as escolas jesuítas e dominicanas em 1594 realizaram disputas públicas alternadas a favor e contra seus ensinamentos sobre a graça, a contenda se espalhou por toda a Espanha. A intervenção da Inquisição foi novamente solicitada e, pela autoridade deste alto tribunal, os litigantes foram obrigados a apresentar suas respectivas posições e reivindicações, e várias universidades, prelados e teólogos foram consultados sobre os méritos da contenda. O assunto foi encaminhado, no entanto, pelo núncio papal a Roma, em 15 de agosto de 1594, e toda a disputa cessaria até que uma decisão fosse proferida. Nesse ínterim, para contrabalançar seus críticos dominicanos e outros, Molina apresentou contra-acusações contra Báñez e Zumel. Este último apresentou sua defesa em três partes, todas totalmente endossadas por Báñez, em 7 de julho de 1595. A posição dominicana foi exposta quase ao mesmo tempo por Báñez e sete de seus irmãos, cada um dos quais apresentou uma resposta separada às acusações. Mas o presidente da Inquisição desejava que esses oito livros fossem reduzidos a um, e Báñez, junto com Pedro Herrera e Didacus Alvarez foi instruído a fazer o trabalho. Cerca de quatro meses depois, Alvarez apresentou seu produto conjunto sob o título "Apologetica fratrum prædicatorum in provinciâ Hispaniæ sacræ theologiæ professorum, adversus novas quasdam assertiones cujusdam doctoris Ludovici Molinæ nuncupati", publicado em Madrid, 20 de novembro de 1595. [...] Quase dois anos mais tarde, em 28 de outubro de 1597, Báñez retomou o caso em um novo resumo e pediu ao papa que permitisse às escolas dominicanas retomar o ensino sobre as questões em disputa. Este foi o Libellus supplex Clementi VIII oblatus pro impetrandâ immunitate a lege silentii utrique litigantium parti impositâ , publicado em Salamanca. Uma resposta ao "Libellus" foi transmitida em uma carta do cardeal Madruzzi , de 25 de fevereiro de 1598, escrita em nome do papa, ao núncio na Espanha:

Informa aos Padres da Ordem dos Pregadores que Sua Santidade, moderando a proibição que foi feita, concede-lhes a faculdade de ensinar e discutir livremente, como fizeram no passado, o assunto de auxiliis divinae gratia, et eorum eficazaciâ, de acordo com à doutrina de São Tomás; e da mesma forma os Padres da Sociedade, para que eles também possam ensinar e discutir o mesmo assunto, sempre sustentando, no entanto, a sã doutrina católica.

Esse pronunciamento praticamente acabou com qualquer participação pessoal de Báñez na famosa polêmica.

Trabalho

Alegou-se que Báñez foi, pelo menos virtualmente, o fundador do tomismo atual, especialmente na medida em que inclui as teorias da premoção física , a eficácia intrínseca da graça e a predestinação independentemente do mérito previsto. Para qualquer leitor de Bañez, é evidente que ele teria enfrentado tal declaração com uma negação vigorosa. A fidelidade a São Tomás era sua característica mais forte. [...] Ele escolhe para uma animaversão especial os pontos de vista nos quais seus professores e associados discordam, mesmo levemente, das opiniões do Doutor Angélico.

O zelo de Báñez pela integridade do ensino tomista não podia tolerar nenhuma novidade doutrinária, particularmente se reivindicasse a sanção do nome de São Tomás. Na volumosa literatura dos De Auxiliis e controvérsias relacionadas, os princípios cardeais do tomismo são atribuídos por seus oponentes a uma origem variada: Gerhard Schneeman , o Rev. Padre De Regnon , SJ e o Rev. Padre Gaudier, SJ são provavelmente os principais escritores modernos que designam os tomistas como bannesianos. Mas contra eles aparece uma lista formidável de jesuítas de renome que eram ou tomistas ou autoridades de outras opiniões. Suárez , por exemplo, credita a Medina as primeiras insinuações de premoção física e em outro lugar admite que o próprio São Tomás uma vez a ensinou. Toletus e Pererius consideraram tomista o Catecismo do Concílio de Trento , que foi obra (1566) de três teólogos dominicanos. O Rev. Victor Frins SJ, dá sua opinião que enquanto Medina e Pedro Soto (1551) ensinaram predeterminação física, o originador da teoria foi Francis Victoria , OP (m. 1546). Os dominicanos Ferrariensis (1576), Cajetan (1507) e Giovanni Capreolus (m. 1436) também são tomistas acreditados na avaliação de autoridades como os jesuítas Martin Becanus e Azorius e os teólogos de Coimbra . Molina, curiosamente, cita a doutrina de um "certo discípulo de São Tomás" - supostamente Báñez - como diferindo apenas em palavras do ensinamento de Duns Scotus , em vez de concordar com o de Aquino. Essas marcantes divergências de opinião, das quais apenas alguns foram citados, parecem indicar que a tentativa de gerar o sistema tomista em Báñez falhou.

O desenvolvimento da terminologia tomista na escola dominicana deveu-se principalmente às exigências não só da posição tomada contra Molina e das proposições proibidas já mencionadas, mas da defesa mais importante contra os ataques e aberrações dos reformadores. A "predeterminação" e "predefinição" de Báñez e seus contemporâneos, que incluíam outros além dos dominicanos, enfatizavam, por parte do conhecimento e da providência de Deus, a prioridade e a independência dos futuros atos livres, que, nas teorias catarino-molinistas , parecia-lhes menos claramente cair sob a ação causal de Deus. Esses termos, no entanto, são usados ​​pelo próprio São Tomás. As palavras "premoção física" pretendiam excluir, primeiro um impulso meramente moral e, em segundo lugar, uma concordância da causalidade Divina e do livre arbítrio, sem a subordinação deste último à Causa Primeira. Que tais termos, longe de violar os ensinamentos de seu grande líder, sejam sua verdadeira expressão, tem sido, é claro, um princípio ininterrupto da escola tomista. Um dos presidentes da Congregatio de Auxiliis , o Cardeal Madruzzi, falando de Báñez a este respeito, disse: 'Seu ensino parece ser deduzido dos princípios de São Tomás e fluir totalmente da doutrina de São Tomás, embora ele difira um pouco em seu modo de falar. '

Referências

links externos

  • Volz, John. Domingo Bañez . A Enciclopédia Católica. Vol. 2. Nova York: Robert Appleton Company, 1907. 17 de dezembro de 2014.

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). " Domingo Bañez ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.