Hipótese documental - Documentary hypothesis

Diagrama da hipótese documental do século XX.

A hipótese documentária ( DH ) é um dos modelos usados ​​pelos estudiosos da Bíblia para explicar as origens e a composição da Torá (ou Pentateuco , os cinco primeiros livros da Bíblia: Gênesis , Êxodo , Levítico , Números e Deuteronômio ). Uma versão da hipótese documental, frequentemente identificada com o estudioso alemão Julius Wellhausen , foi quase universalmente aceita durante a maior parte do século XX. Ele postulou que o Pentateuco é uma compilação de quatro documentos originalmente independentes: as fontes Jahwist (J), Elohist (E), Deuteronomista (D) e Sacerdotal (P). O primeiro deles, J, foi datado do período salomônico (c. 950 AEC). E foi datado um pouco mais tarde, no século 9 AEC, e D foi datado pouco antes do reinado do Rei Josias , no século 7 ou 8. Finalmente, P era geralmente datado da época de Esdras no século 5 AEC. As fontes teriam sido reunidas em vários pontos no tempo por uma série de editores ou "redatores".

O consenso em torno da hipótese clássica do documentário desmoronou. Isso foi desencadeado em grande parte pelas publicações influentes de John Van Seters , Hans Heinrich Schmid e Rolf Rendtorff em meados da década de 1970. Esses autores "revisionistas" argumentaram que J não deveria ter data anterior à época do cativeiro babilônico (597-539 AEC) e rejeitaram a existência de uma fonte E substancial. Eles também questionaram a natureza e a extensão das três outras fontes. Van Seters, Schmid e Rendtorff compartilharam muitas das mesmas críticas à hipótese do documentário, mas não concordaram totalmente sobre qual paradigma deveria substituí-la. Como resultado, tem havido um renascimento do interesse por modelos "fragmentários" e "suplementares", freqüentemente combinados entre si e com um modelo documental, tornando difícil classificar as teorias contemporâneas como estritamente uma ou outra. Estudiosos modernos também desistiram da datação Wellhausiana clássica das fontes e geralmente veem a Torá completa como um produto da época do Império Aquemênida persa (provavelmente 450–350 aC), embora alguns classifiquem sua produção como no final do período helenístico (333-164 aC), após as conquistas de Alexandre, o Grande .

História da hipótese documental

Manuscrito da Bíblia Hebraica do século 11 EC .

A Torá (ou Pentateuco) são coletivamente os primeiros cinco livros da Bíblia: Gênesis , Êxodo , Levítico , Números e Deuteronômio . De acordo com a tradição, eles foram ditados por Deus a Moisés, mas quando a erudição crítica moderna começou a ser aplicada à Bíblia, foi descoberto que o Pentateuco não era o texto unificado que se esperaria de um único autor. Como resultado, a autoria mosaica da Torá foi amplamente rejeitada pelos principais estudiosos no século 17, com muitos estudiosos modernos vendo-a como um produto de um longo processo evolutivo.

Em meados do século 18, alguns estudiosos começaram um estudo crítico de doublets (relatos paralelos dos mesmos incidentes), inconsistências e mudanças no estilo e vocabulário da Torá. Em 1780 Johann Eichhorn , com base no trabalho do médico e exegeta francês Jean Astruc "Conjectures" e outros, formulou a "hipótese documentária mais antiga": a ideia de que o Gênesis foi composto pela combinação de duas fontes identificáveis, o Jehovist ("J "; também chamado de Yahwist) e de Elohist (" E "). Essas fontes foram posteriormente encontradas nos primeiros quatro livros da Torá, e o número foi posteriormente expandido para três quando Wilhelm de Wette identificou o Deuteronomista como uma fonte adicional encontrada apenas em Deuteronômio ("D"). Mais tarde, o Elohist foi dividido em fontes Elohist e Priestly ("P"), aumentando o número para quatro.

Essas abordagens documentais competiam com dois outros modelos, o fragmentário e o suplementar. A hipótese fragmentária argumentou que fragmentos de comprimentos variados, em vez de documentos contínuos, estavam por trás da Torá; esta abordagem levou em consideração a diversidade da Torá, mas não conseguiu explicar sua consistência estrutural, particularmente no que diz respeito à cronologia. A hipótese suplementar era mais capaz de explicar essa unidade: ela sustentava que a Torá era composta de um documento central, o Eloísta, suplementado por fragmentos retirados de muitas fontes. A abordagem suplementar era dominante no início da década de 1860, mas foi contestada por um importante livro publicado por Hermann Hupfeld em 1853, que argumentou que o Pentateuco era composto de quatro fontes documentais, o sacerdotal, o javista e o eloísta entrelaçados em Gênesis-Êxodo -Levítico-Números, e a fonte autônoma de Deuteronômio. Por volta do mesmo período, Karl Heinrich Graf argumentou que o Yahwist e o Elohist foram as fontes mais antigas e a fonte Sacerdotal a mais recente, enquanto Wilhelm Vatke ligou os quatro a uma estrutura evolucionária, o Yahwist e o Elohist a uma época de cultos da natureza primitiva e da fertilidade, o Deuteronomista para a religião ética dos profetas hebreus, e a fonte sacerdotal para uma forma de religião dominada pelo ritual, sacrifício e lei.

Wellhausen e a nova hipótese documental

Julius Wellhausen

Em 1878, Julius Wellhausen publicou Geschichte Israels, Bd 1 ("History of Israel, Vol 1"); a segunda edição ele imprimiu como Prolegomena zur Geschichte Israels ("Prolegômenos para a História de Israel"), em 1883, e a obra é mais conhecida por esse nome. (O segundo volume, uma história sintética intitulada Israelitische und jüdische Geschichte ["História Israelita e Judaica"], não apareceu até 1894 e permanece sem tradução.) Crucialmente, este retrato histórico foi baseado em duas obras anteriores de sua análise técnica: "Die composição des Hexateuchs"( 'a composição do Hexateuch') de 1876-1877 e seções sobre os 'livros históricos' (Juízes-Kings) em sua edição 1878 de Friedrich Bleek 's Einleitung in das Alte Testamento (" Introdução ao Antigo Testamento").

A hipótese documental de Wellhausen pouco deveu ao próprio Wellhausen, mas foi principalmente o trabalho de Hupfeld, Eduard Eugène Reuss , Graf e outros, que por sua vez se basearam em estudos anteriores. Ele aceitou as quatro fontes de Hupfeld e, de acordo com Graf, colocou a obra sacerdotal por último. J foi o documento mais antigo, um produto do século 10 AEC e da corte de Salomão ; E era do século 9 no reino do norte de Israel , e tinha sido combinado por um redator (editor) com J para formar um documento JE; D, a terceira fonte, foi produto do século 7 AEC, por volta de 620 AEC, durante o reinado do Rei Josias ; P (o que Wellhausen primeiro chamou de "Q") foi um produto do mundo dominado por sacerdotes e templos do século 6; e a redação final, quando P foi combinado com JED para produzir a Torá como a conhecemos agora.

A explicação de Wellhausen sobre a formação da Torá foi também uma explicação da história religiosa de Israel. O Yahwist e o Elohist descreveram um mundo primitivo, espontâneo e pessoal, de acordo com o estágio inicial da história de Israel; em Deuteronômio ele viu a influência dos profetas e o desenvolvimento de uma perspectiva ética, que ele sentiu representava o auge da religião judaica; e a fonte sacerdotal refletia o mundo rígido e ritualístico do período pós-exílico dominado por padres. Seu trabalho, notável por sua erudição detalhada e abrangente e argumento próximo, consolidou a "nova hipótese documental" como a explicação dominante das origens do Pentateuco do final do século 19 ao final do século 20.

Reavaliação crítica

Em meados do século 20, formaram-se novas críticas à hipótese documental. Três publicações importantes da década de 1970 levaram os estudiosos a reavaliar os pressupostos da hipótese documental: Abraham in History and Tradition de John Van Seters , Der sogenannte Jahwist ("The So-Called Yahwist") de Hans Heinrich Schmid e Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch ("O problema histórico-tradicional do Pentateuco") por Rolf Rendtorff . Esses três autores compartilharam muitas das mesmas críticas à hipótese documentária, mas não estavam de acordo sobre qual paradigma deveria substituí-la.

Van Seters e Schmid argumentaram vigorosamente que a fonte Yahwista não poderia ser datada do período salomônico (c. 950 aC), conforme postulado pela hipótese documentária. Em vez disso, dataram de J com o período do cativeiro babilônico (597-539 aC), ou o período monárquico tardio, no mínimo. Van Seters também criticou duramente a idéia de uma fonte eloísta substancial, argumentando que E se estende no máximo a duas passagens curtas no Gênesis.

Alguns estudiosos, seguindo Rendtorff, chegaram a adotar uma hipótese fragmentária, na qual o Pentateuco é visto como uma compilação de narrativas curtas e independentes, que foram gradualmente reunidas em unidades maiores em duas fases editoriais: as fases Deuteronômica e Sacerdotal. Em contraste, estudiosos como John Van Seters defendem uma hipótese suplementar , que postula que a Torá é o resultado de dois acréscimos principais - Yahwist e Sacerdotal - a um corpus de trabalho existente.

Alguns estudiosos usam essas novas hipóteses em combinação umas com as outras e com um modelo documental, tornando difícil classificar as teorias contemporâneas como estritamente uma ou outra. A maioria dos estudiosos hoje continua a reconhecer o Deuteronômio como uma fonte, com sua origem no código-lei produzido na corte de Josias, conforme descrito por De Wette, posteriormente dado um enquadramento durante o exílio (os discursos e descrições na frente e no verso do código) para identificá-lo como as palavras de Moisés. A maioria dos estudiosos também concorda que alguma forma de fonte sacerdotal existia, embora sua extensão, especialmente seu ponto final, seja incerta. O restante é chamado coletivamente de não sacerdotal, um agrupamento que inclui material pré-sacerdotal e pós-sacerdotal.

A tendência geral nos estudos recentes é reconhecer a forma final da Torá como uma unidade literária e ideológica, com base em fontes anteriores, provavelmente concluída durante o período persa (539-333 aC). Uma minoria de estudiosos colocaria sua compilação final um pouco mais tarde, no entanto, no período helenístico (333-164 aC).

Uma hipótese neo-documentária revisada ainda tem adeptos, especialmente na América do Norte e Israel. Isso distingue as fontes por meio de enredo e continuidade, em vez de preocupações estilísticas e linguísticas, e não as vincula a estágios na evolução da história religiosa de Israel. Sua ressurreição de uma fonte E é provavelmente o elemento mais frequentemente criticado por outros estudiosos, já que raramente é distinguível da fonte J clássica e os estudiosos europeus o rejeitaram amplamente como fragmentário ou inexistente.

A Torá e a história da religião de Israel

Wellhausen usou as fontes da Torá como evidência de mudanças na história da religião israelita conforme ela se movia (em sua opinião) de livre, simples e natural para fixa, formal e institucional. Estudiosos modernos da religião de Israel se tornaram muito mais circunspectos na maneira como usam o Antigo Testamento, até porque muitos concluíram que a Bíblia não é uma testemunha confiável da religião do antigo Israel e Judá, representando, em vez disso, as crenças de apenas um pequeno segmento da antiga comunidade israelita centrada em Jerusalém e dedicada à adoração exclusiva do deus Yahweh .

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

links externos