Reserva mental - Mental reservation

A reserva mental (ou equívoco mental ) é uma teoria ética e uma doutrina em teologia moral que reconhece a "mentira da necessidade" e sustenta que quando há um conflito entre justiça e veracidade , é a justiça que deve prevalecer. A doutrina é um ramo especial da casuística (raciocínio baseado em casos) desenvolvido no final da Idade Média e na Renascença . Embora associada aos jesuítas , não se originou com eles. É uma teoria debatida por teólogos morais, mas não faz parte do Direito Canônico .

Uso secular

Argumentava-se na teologia moral , e agora na ética , que a reserva mental era uma forma de cumprir obrigações tanto de dizer a verdade quanto de guardar segredos daqueles que não tinham o direito de conhecê-los (por exemplo, por causa do selo do confessionário ou outro cláusulas de confidencialidade ). A reserva mental, no entanto, é considerada injustificável sem motivo grave para ocultar a verdade. Essa condição era necessária para preservar uma ideia geral da verdade nas relações sociais.

Os psicólogos sociais avançaram em casos em que o ator é confrontado com um conflito de evitação-evitação , em que ele não quer dizer a verdade e não quer mentir abertamente; em tais circunstâncias, as declarações equívocas são geralmente preferidas. Este tipo de equívoco foi definido como "comunicação não direta ... ambígua, contraditória, tangencial, obscura ou mesmo evasiva". As pessoas normalmente se equivocam quando fazem uma pergunta para a qual todas as respostas possíveis têm consequências potencialmente negativas, mas uma resposta ainda é esperada (a teoria situacional do conflito comunicativo).

Equivocação

A Bíblia contém um bom exemplo de equívoco. Abraham era casado com Sarah / Sarai, sua meia-irmã, de outra mãe. Temendo que, durante as viagens, as pessoas cobiçassem sua bela esposa e, como resultado, o matassem para tomá-la, ele a aconselhou a concordar com ele quando dissesse que "ela é minha irmã". Isso aconteceu em duas ocasiões, a primeira com o Faraó do Egito, contada em Gênesis 12: 11-13, e a segunda, com um rei chamado Abimeleque em Gênesis 20:12. Abraão mais tarde explicou a Abimeleque que Sara era de fato sua irmã, pois compartilhavam o mesmo pai, embora tivessem mães diferentes.

Um exemplo frequentemente citado de equívoco é um conhecido incidente da vida de Atanásio de Alexandria . Quando Juliano, o Apóstata, estava procurando a morte de Atanásio, Atanásio fugiu de Alexandria e foi perseguido Nilo acima . Vendo que os oficiais imperiais estavam se aproximando dele, Atanásio aproveitou uma curva do rio que escondeu seu barco de seus perseguidores e ordenou que seu barco voltasse. Quando os dois barcos se cruzaram, os oficiais romanos gritaram, perguntando se alguém tinha visto Atanásio. Conforme instruído por Atanásio, seus seguidores gritaram de volta: "Sim, ele não está muito longe." O barco que o perseguia continuou subindo o rio apressadamente, enquanto Atanásio voltava para Alexandria, onde permaneceu escondido até o fim da perseguição.

Outra anedota frequentemente usada para ilustrar equívocos diz respeito a Francisco de Assis . Certa vez, ele viu um homem fugindo de um assassino. Quando o assassino encontrou Francis, ele exigiu saber se sua presa havia passado por ali. Francisco respondeu: "Ele não passou por aqui", enfiando o dedo indicador na manga da batina , enganando o assassino e salvando uma vida. Uma variante dessa anedota é citada pelo canonista Martin de Azpilcueta para ilustrar sua doutrina de uma fala mista ( oratoria mixta ) combinando fala e comunicação gestual .

Quando havia boas razões para usar equívocos, sua legalidade era admitida por todos os teólogos morais. Tradicionalmente, a doutrina da reserva mental estava intimamente ligada ao conceito de equívoco , o que permitia ao falante empregar o duplo sentido das palavras para dizer a verdade literal enquanto oculta um significado mais profundo.

Mentalis restrio em teologia moral

O ensino tradicional dos teólogos morais é que a mentira é intrinsecamente má e, portanto, nunca permitida. No entanto, há casos em que também se tem a obrigação de guardar os segredos fielmente e, às vezes, a maneira mais fácil de cumprir esse dever é dizer o que é falso ou mentir. Escritores de todos os credos e de nenhum, antigo e moderno, aceitaram francamente esta posição. Eles admitem a doutrina da "mentira da necessidade" e sustentam que, quando há um conflito entre a justiça e a veracidade, é a justiça que deve prevalecer. O ensino católico comum formulou a teoria da reserva mental como um meio pelo qual as reivindicações de justiça e veracidade podem ser satisfeitas.

Se não houver uma boa razão para o contrário, a verdade exige que todos falem franca e abertamente, de maneira que sejam compreendidos por aqueles a quem se dirige. Um pecado é cometido se as reservas mentais são usadas sem justa causa, ou nos casos em que o questionador tem direito à verdade nua e crua.

Grande reserva mental

Na "ampla reserva mental", a qualificação vem da ambigüidade das próprias palavras, ou das circunstâncias de tempo, lugar ou pessoa em que são proferidas.

O dominicano espanhol Raymond de Peñafort foi um renomado canonista e um dos primeiros escritores da casuística, isto é, buscando resolver problemas morais extraindo ou estendendo regras teóricas de um caso particular e aplicando-as a novas instâncias. Ele observou que Agostinho de Hipona disse que um homem não deve matar sua própria alma mentindo para preservar a vida de outro, e que seria uma doutrina muito perigosa admitir que podemos fazer um mal menor para evitar que outro faça um maior. Ele disse que embora a maioria dos médicos ensine isso, ele reconhece que outros permitem que uma mentira seja dita quando a vida de um homem está em jogo.

Raymond deu como exemplo, se alguém for questionado por assassinos empenhados em tirar a vida de alguém escondido na casa se ele está em:

  • pode-se recusar a responder, caso em que se isso o trai, sua morte será imputável aos assassinos, não ao silêncio do outro;
  • ele pode usar uma expressão equivocada, como "Ele não está em casa [com você]", ou
  • ele pode simplesmente dizer que não está ali, e se sua consciência lhe disser que ele deve dizer isso, então ele não falará contra sua consciência, nem pecará.

Raymond não acreditava que Agostinho faria objeção a qualquer um deles. Aqueles que os ouvem podem entendê-los em um sentido que não é verdade, mas seu auto-engano pode ser permitido pelo orador por um bom motivo.

Restrita reserva mental

De acordo com Malloch e Huntley (1966) , essa doutrina de "equívocos" permissíveis não se originou com os jesuítas. Eles citam um pequeno tratado, no cap. Humanae aures , escrito por Martin Azpilcueta (também conhecido como Doutor Navarrus), um agostiniano que trabalhava como consultor da Penitenciária Apostólica . Foi publicado em Roma em 1584. A primeira influência dos jesuítas sobre essa doutrina foi apenas em 1609, "quando Suarez rejeitou a prova básica de Azpilcueta e forneceu outra" (falando de Francisco Suárez ).

O teólogo espanhol do século XVI Martin de Azpilcueta (freqüentemente chamado de "Navarrus" porque nasceu no Reino de Navarra ) escreveu longamente sobre a doutrina da mentalis restrio ou reserva mental. Navarrus sustentava que a reserva mental envolvia verdades "expressas em parte na fala e em parte na mente", contando com a ideia de que Deus ouve o que está em sua mente, enquanto os seres humanos ouvem apenas o que se fala. Portanto, o dever moral do cristão era dizer a verdade a Deus. Reservar parte dessa verdade dos ouvidos dos ouvintes humanos era moral se servisse a um bem maior. Esta é a doutrina da "reserva mental estrita", pela qual o falante acrescenta mentalmente alguma qualificação às palavras que profere, e as palavras junto com a qualificação mental fazem uma afirmação verdadeira de acordo com o fato.

Navarrus deu à doutrina da reserva mental uma interpretação muito mais ampla e liberal do que qualquer pessoa até então. Embora alguns outros pensadores e escritores teológicos católicos adotassem o argumento em favor de uma reserva mental estrita, o canonista Paul Laymann se opôs; o conceito permaneceu controverso dentro da Igreja Católica Romana, que nunca endossou ou sustentou oficialmente a doutrina e, eventualmente, o Papa Inocêncio XI a condenou conforme formulada por Sanchez em 1679. Após essa condenação pela Santa Sé, nenhum teólogo católico defendeu a legalidade de estritas reservas mentais .

Inglaterra

As teorias vinculadas de reserva mental e equívoco tornaram-se notórias na Inglaterra durante a era elisabetana e a era jacobina , quando os jesuítas que haviam entrado na Inglaterra para ministrar às necessidades espirituais dos católicos foram capturados pelas autoridades. Os jesuítas Robert Southwell (c. 1561–1595) (que também era um poeta notável) e Henry Garnet (1555–1606) escreveram tratados sobre o tema, que eram de muito mais do que interesse acadêmico para eles. Ambos arriscaram suas vidas levando os sacramentos para católicos não- conformistas - e não apenas suas vidas, já que abrigar um padre era uma ofensa capital. Em 1586, Margaret Clitherow foi pressionada até a morte por se recusar a entrar com um argumento sob a acusação de abrigar dois padres em York. Quando capturados, torturados e interrogados, Southwell e Garnet praticavam reserva mental não para se salvar - suas mortes eram uma conclusão precipitada - mas para proteger seus irmãos crentes.

Southwell, que foi preso em 1592, foi acusado em seu julgamento de ter dito a uma testemunha que mesmo que ela fosse forçada pelas autoridades a jurar sob juramento, era permitido mentir para esconder o paradeiro de um padre. Southwell respondeu que não foi isso que ele disse. Ele havia dito que "a um juramento eram exigidos justiça, julgamento e verdade", mas o resto de sua resposta não foi registrada porque um dos juízes gritou com raiva para ele. Condenado em 1595, Southwell foi enforcado, sorteado e esquartejado . Mais famoso em sua época foi Henry Garnet, que escreveu uma defesa de Southwell em 1598; Garnet foi capturado pelas autoridades em 1606 devido ao seu suposto envolvimento na Conspiração da Pólvora . Enfrentando as mesmas acusações de Southwell, suas tentativas de se defender não tiveram melhor resultado: mais tarde naquele ano, Garnet foi executado da mesma maneira.

Os protestantes consideravam essas doutrinas como meras justificativas para mentiras. Os eticistas católicos também expressaram objeções: o jansenista " Blaise Pascal ... atacou os jesuítas no século XVII pelo que considerava sua frouxidão moral". "Em 1679, a doutrina da estrita reserva mental apresentada por Navarrus se tornou um tal escândalo que o Papa Inocêncio XI a condenou oficialmente." Outros casuístas que justificaram a reserva mental incluem Thomas Sanchez , que foi criticado por Pascal em suas Cartas Provinciais  - embora Sanchez tenha adicionado várias restrições (não deve ser usado em circunstâncias normais, quando alguém é interrogado por magistrados competentes, quando um credo é solicitado, mesmo para hereges , etc.), que foram ignorados por Pascal.

Este tipo de equívoco foi notoriamente escarnecido no discurso do carregador em Shakespeare 's Macbeth , na qual o carregador directamente alude para a prática de enganar jure pelo meio de ambiguidade. "Faith, aqui está um equivocador, que poderia jurar em ambas as escalas contra qualquer uma das escalas; que cometeu traição o suficiente pelo amor de Deus, mas não conseguiu equivocar para o céu." ( Macbeth , Ato 2, Cena 3)

Ver, por exemplo, Robert Southwell e Henry Garnet , autor de A Treatise of Equivocation (publicado secretamente por volta de 1595) - a quem, supõe-se, Shakespeare estava se referindo especificamente. Shakespeare fez a referência aos padres porque o uso religioso do equívoco era bem conhecido nos períodos do início da Inglaterra moderna (por exemplo, sob James VI / I ), quando era uma ofensa capital para um padre católico romano entrar na Inglaterra. Um padre jesuíta se equivocaria para se proteger das autoridades seculares sem (aos seus olhos) cometer o pecado de mentir.

Após a condenação de Inocêncio XI à estrita reserva mental, o equívoco (ou ampla reserva mental) ainda era considerado ortodoxo, e foi revivido e defendido por Afonso de Ligório . O jesuíta Gabriel Daniel escreveu em 1694 Entretiens de Cleanthe et d' Eudoxe sur les lettres provinciales , uma resposta às Cartas Provinciais de Pascal nas quais acusava Pascal de mentir, ou mesmo de ter-se feito uso de reserva mental, por não mencionar todas as restrições impostas por Sanchez sobre o uso dessa forma de engano.

Em sua tese de licenciatura , Edouard Guilloux diz que é mostrado a partir do estudo da linguagem "que pode haver uma lacuna entre o que um falante quer dizer quando profere uma determinada frase e o significado literal dessa mesma frase", mas "o significado literal de uma frase deve ser capaz de transmitir o que o falante quer dizer: não se pode dizer autenticamente que o falante quis dizer algo que não tenha relação com o significado literal da frase que ele profere. " "Visto que o significado não literal pretendido pelo falante pode ser detectado nas circunstâncias de sua declaração, pode-se dizer autenticamente que ele quis dizer isso, e se esse significado produzir uma afirmação verdadeira, então ele não disse nada falso." Segundo Alphonsus Liguori, para o uso lícito de uma reserva mental, "não se exige uma causa absolutamente grave; basta qualquer causa razoável, por exemplo, para livrar-se do interrogatório inconveniente e injusto de outrem". Afonso disse: "não enganamos o nosso próximo, mas por uma causa justa permitimos que ele se engane a si mesmo".

The New Catholic Encyclopedia diz: "Um homem pode afirmar que tomou café e torradas no café da manhã sem negar que teve um ovo, ou pode afirmar que tem menos dinheiro no bolso sem negar que também tem um maior quantidade. Contanto que ele tenha motivos razoáveis ​​para ocultar parte da verdade, ele não comete nenhum erro, desde que, é claro, tome o cuidado de não indicar que tem "apenas" tanto para comer ou que tem "apenas" Tanto dinheiro." Além disso, se "uma esposa que foi infiel, mas depois de seu lapso recebeu o Sacramento da Penitência, for questionada por seu marido se ela cometeu adultério, ela poderia verdadeiramente responder: 'Estou livre do pecado.'"

Legado

Muitos juramentos, como os das forças armadas dos Estados Unidos, declaram que o jurista jura "sem reservas mentais".

Kant e Constant

Esse tipo de inverdade foi condenado por Kant em Sobre um suposto direito de mentir . Kant estava debatendo contra Benjamin Constant , que havia afirmado, de uma postura consequencialista oposta ao imperativo categórico de Kant , que: "Dizer a verdade é, portanto, um dever; mas é apenas em relação a quem tem o direito à verdade. Mas ninguém tem direito a uma verdade que prejudique os outros. "

Por outro lado, Kant afirmou, na Fundamentação da Metafísica da Moral , que mentir, ou engano de qualquer tipo, seria proibido sob qualquer interpretação e em qualquer circunstância. Em Groundwork , Kant dá o exemplo de uma pessoa que pede dinheiro emprestado sem a intenção de devolvê-lo. A máxima dessa ação, diz Kant, resulta em uma contradição na concebibilidade (e, portanto, contradiz o dever perfeito) porque contradiria logicamente a confiabilidade da linguagem. Se é universalmente aceitável mentir, então ninguém acreditaria em ninguém e todas as verdades seriam consideradas mentiras (esta última cláusula foi aceita pelos casuístas, daí as razões para as restrições dadas aos casos em que o engano foi autorizado). O direito de enganar também não poderia ser reivindicado porque negaria o status da pessoa enganada como um fim em si mesma. E o roubo seria incompatível com um possível reino de fins. Portanto, Kant negou o direito de mentir ou enganar por qualquer motivo, independentemente do contexto ou das consequências previstas. No entanto, era permitido ficar em silêncio ou dizer nada mais do que o necessário (como no exemplo infame de um assassino perguntando onde alguém está).

Outros

As doutrinas também foram criticadas por Sissela Bok e por Paul Ekman , que define mentiras por omissão como a principal forma de mentira - embora questões morais e éticas maiores e mais complexas de mentir e dizer a verdade - se estendam muito além dessas doutrinas específicas. Ekman, no entanto, não considera os casos de engano em que "é impróprio questionar" a verdade como uma forma real de engano - este tipo de caso, em que a comunicação da verdade não é esperada e o engano é justificado, foi incluído pelos casuístas .

Na Irlanda

A Igreja Católica irlandesa alegadamente utilizou mal o conceito de reserva mental ao lidar com situações relacionadas com o abuso sexual de crianças clericais , ao ignorar as restrições colocadas ao seu emprego por teólogos morais e tratá-lo como um método que "permite aos clérigos enganar as pessoas. .sem ser culpados de mentir ", por exemplo, ao lidar com a polícia, as vítimas, as autoridades civis e os meios de comunicação. No Relatório Murphy sobre o escândalo de abusos sexuais na arquidiocese católica de Dublin , o cardeal Desmond Connell o descreve assim:

Bem, o ensino geral sobre a reserva mental é que você não tem permissão para mentir. Por outro lado, você pode ser colocado em uma posição em que terá que responder, e pode haver circunstâncias em que você pode usar uma expressão ambígua, percebendo que a pessoa com quem você está falando aceitará uma versão falsa de qualquer que seja. - permitir que isso acontecesse, não querer que acontecesse, seria mentir. É realmente uma questão de tentar lidar com questões extraordinariamente difíceis que podem surgir nas relações sociais, onde as pessoas podem fazer perguntas que você simplesmente não pode responder. Todo mundo sabe que esse tipo de coisa pode acontecer. Portanto, a reserva mental é, em certo sentido, uma forma de responder sem mentir.

Cathleen Kaveny , escrevendo na revista católica Commonweal , observa que Henry Garnet em seu tratado sobre o assunto se esforçou para argumentar que nenhuma forma de reserva mental era justificada - e poderia até ser um pecado mortal  - se fosse contrária aos requisitos de fé, caridade ou justiça. Mas de acordo com o Relatório Murphy:

As preocupações da Arquidiocese de Dublin ao lidar com casos de abuso sexual infantil, pelo menos até meados da década de 1990, eram a manutenção do sigilo, a prevenção de escândalos, a proteção da reputação da igreja e a preservação de seus bens. Todas as outras considerações, incluindo o bem-estar das crianças e a justiça para as vítimas, estavam subordinadas a essas prioridades. A arquidiocese não implementou suas próprias regras de direito canônico e fez o possível para evitar qualquer aplicação da lei do estado.

Kaveny conclui: "As verdades da fé são iluminadas pelas vidas dos mártires . Southwell e Garnet praticavam reserva mental para salvar vítimas inocentes enquanto se sacrificavam. Os prelados irlandeses praticavam reserva mental para se salvar enquanto sacrificavam vítimas inocentes. E essa diferença faz tudo a diferença."

Veja também

Notas

Referências