Diwan (poesia) - Diwan (poetry)

Escribas Mughal trabalhando, coletando Diwan s

Nas culturas islâmicas do Oriente Médio , Norte da África , Sicília e Sul da Ásia , um Diwan ( persa : دیوان , divân , árabe : ديوان , dīwān ) é uma coleção de poemas de um autor, geralmente excluindo seus longos poemas ( mathnawī ). Esses poemas, freqüentemente cantados ou musicados, eram freqüentemente compostos e coletados nas cortes imperiais de vários sultanatos e eram muito conhecidos por sua capacidade de inspirar. Nos tempos modernos, as características inspiradoras, linguísticas, versos, métricas e outras características de design da poesia de Diwan ou Masnavi são encontradas ecoando em outras culturas, iguais ou semelhantes à transmissão de mensagens ocultas, segurança e apoio, deixados para aqueles ex-escravos da estrada de ferro subterrânea, durante a Guerra Civil Americana. Assim, os temas que emergem das origens islâmicas tradicionais podem novamente retratar e evocar a persistência da vida, ou quaisquer continuações, admiráveis ​​aos modos e sabedorias antigas ou tradicionais. Onde estes são encontrados em variantes de forma livre, como um enigma, o moderno Diwan, como poderes traz uma mensagem peculiar abrangente para as divindades.

Etimologia

O uso em inglês da frase "poesia diwan" vem da palavra árabe diwan (دیوان), que é emprestada do persa e designada como uma lista ou registro. A palavra persa derivada do persa dibir que significa escritor ou escriba . Diwan também foi emprestado em armênio , árabe , urdu , turco . Em persa, turco e outras línguas, o termo diwan passou a significar uma coleção de poemas de um único autor, como em obras selecionadas , ou todo o corpo da obra de um poeta. Assim, Diwan-e Mir seriam as obras coletadas de Mir Taqi Mir e assim por diante. O primeiro uso do termo neste sentido é atribuído a Rudaki .

O termo divã foi usado em títulos de obras poéticas em francês, começando em 1697, mas foi um raro uso e didática, embora um que foi reavivado por sua aparência famoso no Goethe 's West-östlicher Divan (Poemas de Ocidente e Oriente), uma obra publicada em 1819 que refletia o interesse permanente do poeta pelo Oriente Médio e, especificamente, pela literatura persa .

Essa palavra também foi aplicada de maneira semelhante às coleções de poesia hebraica e à poesia de al-Andalus .

Simbolismo

Rosa e rouxinol na encadernação de um Divã de Hafiz (Irã, 1842)

A poesia do Divã Otomano era uma forma de arte altamente ritualizada e simbólica . Da poesia persa que em grande parte o inspirou, ele herdou uma riqueza de símbolos cujos significados e inter-relações - ambos de semelhança (مراعات نظير mura'ât-i nazîr / تناسب tenâsüb ) e oposição (تضاد tezâd ) - eram mais ou menos prescritos. Exemplos de símbolos predominantes que, até certo ponto, se opõem uns aos outros incluem, entre outros:

  • o rouxinol (بلبل bülbül ) - a rosa (ﮔل gül )
  • o mundo ( جهان cihan ; عالم 'âlem ) - o jardim de rosas ( ﮔﻠﺴﺘﺎن gülistan ; ﮔﻠﺸﻦ gülşen )
  • o asceta (زاهد zâhid ) - o dervixe ( درويش derviş )

Como sugere a oposição entre "o asceta" e "o dervixe", a poesia Divã - bem como a poesia popular turca - foi fortemente influenciada pelo pensamento sufi . Uma das principais características da poesia Divã, no entanto - como da poesia persa antes dela - era a mistura do elemento místico sufi com um elemento profano e até erótico. Assim, o emparelhamento de "o rouxinol" e "a rosa" sugere simultaneamente duas relações diferentes:

  • a relação entre o amante fervoroso ("o rouxinol") e a amada inconstante ("a rosa")
  • a relação entre o praticante Sufi individual (que muitas vezes é caracterizado no Sufismo como um amante) e Deus (que é considerado a fonte última e o objeto de amor)

Da mesma forma, "o mundo" se refere simultaneamente ao mundo físico e a este mundo físico considerado como a morada da tristeza e da impermanência, enquanto "o jardim de rosas" se refere simultaneamente a um jardim literal e ao jardim do Paraíso . "O rouxinol", ou amante sofredor, é frequentemente visto como situado - literal e figurativamente - no "mundo", enquanto "a rosa", ou amada, é vista como estando no "jardim de rosas".

A poesia divina foi composta por meio da justaposição constante de muitas dessas imagens dentro de uma estrutura métrica estrita, permitindo assim que surgissem vários significados potenciais. Um breve exemplo é a seguinte linha de verso, ou mısra (مصراع), do juiz e poeta Hayatî Efendi do século 18 :

بر گل مى وار بو گلشن ﻋالمدﻪ خارسز
Bir gül mü var bu gülşen-i 'âlemde hârsız
("Alguma rosa, neste mundo de jardim de rosas, carece de espinhos?")

Aqui, o rouxinol está apenas implícito (como sendo o poeta / amante), enquanto a rosa, ou amada, mostra-se capaz de infligir dor com seus espinhos (خار hâr ). O mundo, como resultado, é visto como tendo aspectos positivos (é um jardim de rosas e, portanto, análogo ao jardim do Paraíso) e aspectos negativos (é um jardim de rosas cheio de espinhos e, portanto, diferente do jardim do Paraíso) .

Desenvolvimento

Festa otomana no jardim, com poeta, convidado e vinho; do século 16 Dîvân-ı Bâkî

Quanto ao desenvolvimento da poesia do Divan ao longo dos mais de 500 anos de sua existência, isto é - como o otomanista Walter G. Andrews aponta - um estudo ainda em sua infância; movimentos e períodos claramente definidos ainda não foram decididos. No início da história da tradição, a influência persa era muito forte, mas foi um pouco mitigada pela influência de poetas como o azerbaijano Imadaddin Nasimi (? –1417?) E o uigur Ali-Shir Nava'i (1441–1501 ), os quais ofereceram fortes argumentos para o status poético das línguas turcas em oposição ao muito venerado persa. Em parte como resultado de tais argumentos, a poesia do Divã em seu período mais forte - do século 16 ao 18 - passou a exibir um equilíbrio único de elementos persas e turcos, até que a influência persa começou a predominar novamente no início do século 19.

Apesar da falta de certeza quanto aos movimentos estilísticos e períodos da poesia do Divã, no entanto, certos estilos altamente diferentes são claros o suficiente, e talvez possam ser vistos como exemplificados por certos poetas:

Fuzûlî (1483? –1556), poeta Divan de origem azeri
  • Fuzûlî (1483? –1556); um poeta único que escreveu com igual habilidade em turco azeri, persa e árabe, e que veio a ser tão influente na poesia persa quanto na poesia divina
  • Bâkî (1526–1600); um poeta de grande poder retórico e sutileza linguística cuja habilidade em usar os tropos pré-estabelecidos da tradição Divã é bastante representativa da poesia da época de Süleyman, o Magnífico
  • Nef'î (1570? –1635); um poeta considerado o mestre da kasîde (uma espécie de panegírico ), além de ser conhecido por seus poemas duramente satíricos, que o levaram à execução
  • Nâbî (1642–1712); um poeta que escreveu uma série de poemas de orientação social, críticos do período de estagnação da história otomana
  • Nedîm (1681? –1730); um poeta revolucionário da Era das Tulipas da história otomana, que impregnou a linguagem bastante elegante e obscura da poesia de Divã com vários elementos populistas mais simples
  • Şeyh Gâlib (1757–1799); um poeta da ordem sufi Mevlevî , cujo trabalho é considerado a culminação do chamado "estilo indiano" altamente complexo (سبك هندى sebk-i hindî )

A grande maioria da poesia do Divan era de natureza lírica : ou gazel s (que constituem a maior parte do repertório da tradição), ou kasîde s. Havia, no entanto, outros gêneros comuns, mais particularmente o mesnevî , uma espécie de romance em verso e, portanto, uma variedade de poesia narrativa ; os dois exemplos mais notáveis ​​dessa forma são Layla e Majnun (ليلى و مجنون) de Fuzûlî e Hüsn ü Aşk (حسن و عشق; "Beleza e Amor") de Şeyh Gâlib.

Variação urdu

Na poesia urdu, diwan também são uma coleção de poemas, mas aqui são principalmente ghazals .

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos